唐仲容：无住涅槃与人间现实

　　大乘佛法的精神，始终不离世间，特别是不离人间现实。这种精神，充分体现在其所建立的无住涅槃的理想之上。本文试就此而略论之。

　　一、词义解说

　　佛教里常常流行着这样一句惯语：“人身难得”。其义是说人是最可贵的。人性至灵，便于启发；其所处之环境适中，便于修学。故修梵行者，多住人趣，其成道得正果，亦皆在人寰。诸佛如来，出离三界而又常回到人间，施作佛事。佛法言世间，包括三界、五趣、四生、九有，而其主要对象是有情世间中的人。人间的内容，包括人趣有情的根身、器界及其对自然界和社会界的种种活动。故通常有“人世间”的惯用语。佛法认为世间的一切法，虽通过去、现在、未来三际，而重在现在法。《成唯识论》云：“观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果，观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。”此言虽是说前后因果，皆依现在法上的酬引相用而假立，同时也意味着说，世间一切诸法，过去皆假，惟现在法，有其一定的真实性。世间的现在法，既有其一定的真实性，故可依之而有过去未来诸法而贯通三世。是世出世间一切法的中心和根本。故人趣有情 ，或凡或圣皆极重现实，迫切要求解决种种的具体现实问题。只不过凡夫执现实事物，有其定性，而起惑造业，流转生死；圣者则通达现实的本性，无执无著，善巧地解决种种现实问题而得自在。吕徽先生在其所写《佛法与世间》一文中曾说：“大乘的出世，就是如何应世的问题。”善哉斯言！大乘佛法即重人间现实，而又求如理如量地解决人间现实问题，所以诸大乘人，无论其在因位果位，都一致以出世间而不舍世间之无住涅槃为归宿。

　　涅槃是寂静义，诸大乘人断除覆蔽法无我理得所知障，实证平等真如。于一切时行平等心，持平等见。于法，消融染净差别，而具清净妙慧；于人，打破自他界限，而具同体大悲。由妙慧故，于生灭法而见无生灭，安详寂静，自在超脱，不同凡夫，沉沦生死，故不住世间。由大悲故，恒与世间有情共休戚，同呼吸，与乐拔苦，无有终极，是不同于二乘，出离生死，纯住寂灭。由于世间涅槃皆无所住，而湛然常寂，妙用恒沙，是之谓无住涅槃。故《成唯识论》云“无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”

　　二、无住涅槃与人间现实的关系

　　无住涅槃与人间现实的关系怎样？据实而言，无住涅槃的实际，就是以人间现实为主的世间诸法的实相。通达人间现实为主的世间诸法的实相，就能证得无住涅槃。证得无住涅槃，自能永远不舍世间，醒觉愚蒙，针对人间现实及时进行拔济。同时也正因为这样，才能使其所证之无住涅槃，道果常圆，永不倾动。两者的关系密切如此，兹再详陈其理于后。

　　世尊在方广教中，如《楞伽经》等曾说“相、名、分别、正智、真如”五法，前三是世间染法，后二是出世净法。相是世间所有一切事相，名是世俗假立，用以诠表一切事相的名言，此二均是所缘。分别即是能缘相名进行分别的识。能缘之时，依名取相，长期辗转执名言自性，即是事相自性，而进行种种分别。《瑜伽·真实品》指出由八分别能生三事。大意谓，由自性分别、差别分别，总持分别，即是执种种法。由此法执的虚妄分别熏习为因，诸识生时，便有种种似法相现。由我分别，我所分别，即有我执。由我执虚妄分别熏习为因，诸识生时，便有种种似我相现。由爱分别、非爱分别、俱非分别，能随其次弟，引生贪、嗔、痴等烦恼而造诸染业，业引后果。由於业果相续。“前异熟既尽，复生余异熟”，而流转生死，轮回无穷，便形成世间。由此可见世间之自相，只是名想言说、迷情妄执和业果相续三者结合之总相。然就其实相来说，名言自性，究非事相自性，似我似法，究非实我实法，因果生灭相续，只是幻想宛然，实无生灭。无生无灭，故本性空寂。诚如《摄大乘论·所知相分》论依他起相的颂语说：“自然自体无，自性不坚住，无生灭本寂，自性般涅槃。”世间的实相，真实不虚，常如不变，故名“真如”。其性清净，无生无灭，故自性涅桨。此之涅槃，人和其它有情，皆本具有。“正智”就是亲证真如的无分别智。人能彻底通达世间实相，即有正智现起，亲证真如。这时本来所具有的自性涅槃，便成为直接受用的无住涅槃。地上菩萨，智未圆满，可分证此涅槃。至佛果位，智慧圆满，成大菩提，同时即能圆满证得这种涅槃。证得无住涅槃，由大悲愿力和大智慧力，自会永恒护念众生，终古不舍世间，化度迷情，穷未来际。同时反过来其所谊无上佛果，亦因此而得无穷无尽的滋养，永不退失。通过这一系列的论述，可以断言无住涅槃与人间现实的关系，是相异相成，表象殊而体无别的。

　　三、充分发挥无住涅槃的积极精神以改善现实净化人间

　　佛果虽彻底出离生死，而悲愿无尽，常於人间，“庄严国土，利乐有情”，永无尽期。这就是无住涅槃的积极精神的体现。那么，那分发挥无住涅槃的积极精神，以改善现实，净化人间，岂非学佛者应为而必须为的事么?从事於此，首先应迫切求证无住涅槃，立佛道之体以达佛道之用。次应大力弘扬大乘无住涅槃之学，使多数人能对此“多闻熏习”，“如理作意”，“勤修加行”，获得证悟。再次对能协助此道的学术事业，勤学勤作，相辅而行以广其用。

　　求证无住涅槃，可以渐修，亦可选用“顿悟”的捷径。为什么“顿悟”可以证得无住涅槃呢?原因是世间生死，性即涅槃。故《中论》说：“涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际，世间际，一际无有异。”既然世间即是涅槃，当然涅槃及其证之之法，即在人间现实境相之中，不必舍近而求远。学人只要在现实境相中，如实通达，於相上求无相，於动中求不动，渐渐於境，显现观照，而远离取舍两边，自会用而常寂，便得真有所证。这就是《维摩经》所说：“能善分别诸法相，於第一义而不动”的微旨。慧能大师根据此句经旨，对於涅槃义有更精辟的见解。首先他认为：无上大涅槃(无住涅槃)，其实质即是禅的“寂照。以智慧通达於世间一切之相，无取无舍。不取即不住生死，不舍即不住涅槃，寂而常照，照而常寂，虽遇极大变动，而其真常寂灭之乐，毫无影响，即是大涅槃相。观六祖答志道问涅槃义的偈语，即可概见。偈云： “无上大涅槃，圆明常寂照……，唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃想，二边三际断。常起诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如 是”。据此偈意，可见无住涅槃是能顿悟证得的。

　　有了证悟，其身、口、意三业自然清净、而道行卓著，言传身教，从者必多，蔚然成风而化行自广。有如慧灯朗照，自会辗转引发，而有百千万亿慧灯朗照，光光交辉，明明无尽，由是彰觉慧于天下，理人世而湛寂，人人皆以“大法乐为妻，菩萨为伴侣”，而人趣的有情世间，得以净化。再本着如来所说菩萨求法，当于五明处求的教导，认真学习和利用“内明、声明、因明、医方、工巧”等学。内明包括无住涅槃学之外，还有许多微言奥言，殊胜法门，自当精究而加弘扬。因明、声明、医方明，大部分属社会科学。至于工巧明则属有所创造、发明、改造物质世界的自然科学。凡是科学都须加以认真学习和充分利用，特别是应大力运用自然科学不断地改造物质世界，美化环境，由是人趣的器世间，也能随着有情世间的净化而净化了。两种世间都净化了，就基本上能称做实现了人间净土。这时人们的精神生活和物质生活自会相当美满，而所谓人间现实的改善自在其中了。

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