傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(30～39)

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（15-1）（总第30）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9

　　不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有

　　提要：

　　■　不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有

　　■　要修持不错，要弘扬正法，还得广学多闻

　　■　墨守前辈土办法的人，难道就不能进步了

　　■　参禅如果不懂佛法，结果参也参错，讲也讲错

　　■　修行用功，不用经教，不懂佛法，搞点啥？

　　不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有

　　能海上师对念诵的必要性特地说了些开示，“讲教理者应学多闻，而难摄持”。从教理上讲，要广学多闻，现在有人不全面理解专修，他只修不学，或者只要很简单的理论，以为这就是专修。大学跟专科到底是两样的，况且像佛门里现在有些人主张的这种专修，连闻思修的基础都没有，就更没有希望了。

　　要修持不错，要弘扬正法，还得广学多闻

　　我们都是声闻弟子，除了人天法以外，至少应该把基本的四谛法戒定慧、十二因缘学会。然后你在修持上去用功，就不大会错。如果你发大心，要弘扬正法，广度众生，你还得要在专修基础上广学。现在变了不学而专修，专修而不学。

　　墨守前辈土办法的人，难道就不能进步了

　　拿世间法说，墨守成规社会怎么发展？从前的码头工人，师傅的经验教给他，货物往肩头上一背，人稍微弯一点，口里要叫，以减轻负担。从前有人还写了一支歌，一开始就是“嗨唷，嗨唷……”，现在看得见吗？

　　打桩也是这样，现在都是机器打桩，从前打桩，用绳子把桩柱竖起来，他们用唱的方法，好几个人齐声唱了一句，“嗨哟”，打下去，再“嗨哟”一声，打下去，现在有吗？现在打桩你还得先学会掌握机器，你一定要照前辈的土办法，那也太落后了，难道你就不能进步了？

　　参禅如果不懂佛法，结果参也参错，讲也讲错

　　说现在人很聪明，可是现代禅师也没有想出一句从他那里悟出的话头来，参来参去，就是从前的老两句：“念佛是谁？”“父母未生前本来面目。”想不出来，当然也没悟到。我现在倒想出一句来，可以去参参：“佛在哪里？”你找到佛了，你不是开悟了吗？看你找得到找不到。从前禅师讲开示，活泼得很啊，内容非常丰富。他们如果不懂佛法，岂不要讲错吗？六祖慧能讲《金刚经》，可没讲错啊。

　　修行用功，不用经教，不懂佛法，搞点啥？

　　现在人佛法还没有学好，就去参话头，你参得进去吗？参话头是依据佛法的指导，进行思维性的研究和实践，不是用仪器，而是用脑子去思维，提个很难解答的问题叫你去想，想了否定，再否定，全部否定光了，你才会悟，不简单的啊。比如想“念佛是谁？”“念佛是我”，不对。“念佛是佛”，我念佛怎么我是佛呢？不对。有人会想，这样子每想一句就不对，那全不对不就行了？那也不叫参禅了。所以不懂佛法，不能根据佛法去思维，怎么能开出智慧？开智慧要从佛法里去开呀。现在参禅的人，往往错误地理解祖师的话，以为不用经教，就是不必懂佛法。既不要经教，又不懂佛法，你在搞点啥？

　　再说大迦叶不持戒，可是他从不犯戒啊，他本身就在戒里。因为我们没有戒，所以要持戒，大迦叶不持戒，因为他本身有戒，按照戒律来看，他一条都没有错。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（15-2）（总第31）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9

　　佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法

　　提要：

　　■　懂佛法，才能悟出法义来

　　■　佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法

　　■　100缺了99怎能起100%的作用

　　■　各有各的根机，要三世因果看问题

　　■　越是钝根，越要苦学

　　■　乞食不乞法，不称士，强化缘成了强要钱的叫化子

　　懂佛法，才能悟出法义来

　　你们懂得法了，即使没开悟，可能还说得出一些法义来。（击掌）你们参，啥意思？说：“一只碗不响，两只碗叮当。”这是成语，可没有法义啊，要懂法的人才说得出法义。这个法义就是缘生法，因缘具足，事物必定出生。

　　佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法

　　有句话说，“佛法不离世间法”，如果世间法没有离开佛法，那么世间法就是佛法，如果世间法离开了佛法，仍然叫世间法。比如说，佛法五戒规定不喝酒，世间上人也有不喝酒的。这是指相通的说，通得过去啊。如果佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法，世间法又怎么能进入涅槃呢？涅槃门都没有开啊。

　　佛法是辩证的，你不能光看到一句话，听到一句话，就按照语言文字停留在那里，要用种种佛法的理去思维，亲证。亲证的速度是很快的，但没有通过量变怎么进入质变呢？你没有通过前面大量的基础，怎么会一下子亲证呢？

　　100缺了99怎能起100%的作用

　　有人说：“黄先生只敲一下，就能使墙上涂的水泥石灰掉下去。”别人不信，他说：“真的啦，我看见了才说的。”是有那么回事情，他刚从门外，一进来，看到黄先生拿把鎯头，“啪”一敲，一下就掉下了。你相信了，你也去用鎯头一敲，咦，怎么不掉下来。你才知道，他在骗你，他说：“我没骗，我亲眼看到的。”争来争去，这两种都不是研究的态度，研究的态度要了解事物的全过程。事实是他走进来的时候，黄先生已经敲了99下了，所以他看到的这一下，是第100下，一敲就掉了，可是在敲99下的时候，他没有看到，就认为只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就认为“只要一句，样样不要”。

　　各有各的根机，要三世因果看问题

　　有些参禅的人，也说只要开悟就什么都懂了。六祖文盲，一开悟照样能讲《金刚经》，因此学它干什么？开悟了什么都会。那么六祖会英语吗？会日语吗？六祖所以会讲《金刚经》，也是学来的。你只看今世不看前世。佛教是三世因果看问题，因为他前辈子学的基础非常厚，所以这辈子遇到一个触发的机缘，前辈子的种子就出来了。就像刚才的例子，只看一下，就不看这一下之前的99下，所以造成现在修行人的种种误解，认为不用听法，不用唸经，唸经不必求懂，只要一句，什么都不要。

　　越是钝根，越要苦学

　　禅宗摄上根上智，什么叫上根上智？前世根机好，今世是利根。所以禅宗是特别法门。钝根的人必须要广学，不学你怎么懂啊？聪明的人，他学一点，能懂五点，这叫触类旁通，还会自己联系。越是笨，越是钝根，越是要苦学。好比你想活命，可不能够说泄气的话，也不能顾虑这顾虑那。想活命的人会说，“妈，你一定要救我啊，没钱想办法借，将来我做了工作，我来还。”假如有人反说：“妈，我的病难好啊，妈你也别向人家借钱了，家里的钱留给你用吧，今天就给我打最后一针吧。”这个人肯定死的。

　　乞食不乞法，不称士，强化缘成了强要钱的叫化子

　　为什么要求法？因为你自己想学啊。比丘称乞士，上乞法，下乞食。如果不乞法，只乞食，那就不称士了。士是有学问的人，你法不要，没有学问，只乞食，岂不等同乞丐啊，有的人还强行化缘，成了强要钱的叫化子。所以不求法，不乞法，不学法，是极其错误的。因为我是老师，自然三句不离本行，没有一个学生要学法了，老师也得下岗了。即使大家都是老师了，还要互相帮助，互相教导，到证阿罗汉果了才不学呢。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（15-3）（总第32）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9

　　正法住世，就住在你身上

　　提要：

　　■　离开佛法越远，越难证果

　　■　正法住世，就住在你身上

　　■　自己不要法，可不要劝别人也不要法

　　■　不从广开中去深透，能当法师吗

　　■　简单、风趣，却仍然不懂法

　　■　要把死的讲得活起来，才能活学活用

　　■　多闻难于摄持，唸诵能摄持法义

　　离开佛法越远，越难证果

　　佛法是科学，是现实，佛法是可知论，佛法不可能无中生有，别异想天开。末法时期众生只拜佛，不学法，离开佛法越远越难证果。我们常讲正法住世，没听说正法住佛，佛说的法本来就是正的，何用住？正法住世，怎么住到佛身上去？说释迦佛住世就是正法住世。那么佛涅槃了呢？佛法就灭了！

　　正法住世，就住在你身上

　　正法住世，正确地该怎么解释啊？你还在世间上，正法住世，就住在你身上。你说到了极乐世界，我再学正法，那叫正法住极乐世界，不叫正法住世啊！我们度众生就是度世上的人，你是世间上人，正法住在你身上，要你去度那些愚痴颠倒的众生，就应该这么理解。

　　自己不要法，可不要劝别人也不要法

　　自己不要法，可不要劝别人也不要法。别人有了正法，还可以来度你，所以这种不要法的影响千万不能扩大，可是现在已经扩大开了，差不多普遍都不要法，好像癌症扩散一样，可怕得很。

　　不从广开中去深透，能当法师吗

　　所以讲教理者，应学多闻。尤其是我们这个专修班，目的就是培养法师。说傅老师开课已经两个月了，经文只讲了这么一点点，话却那么多，何必讲得这么广开？简单一点，咱们还可以学得多一点，将来也能当法师。比如说《心经》，你只要讲两个小时，其它时间咱们可以学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》你讲四个小时，其它时间可以学《地藏经》了，不是更好吗？

　　简单、风趣，却仍然不懂法

　　那么我讲：“《般若波罗蜜多心经》，般若，不能念“bān ruò”，要念“bō re”，“般若”者，智慧也。“波罗蜜”，不要以为是水果菠萝蜜，波罗蜜者究竟也。多心经，这个“多”字独立的，你可放上也可以放下（众笑），放下面就是“多心经”，“心经”，心里有数，所谓中心也（众笑）。“观自在菩萨”，这是菩萨观的，现在末法时期钝根根本观不起来（众笑），观不起来，你就不得自在。所以末法时期休想成功。你们只要知道，菩萨名字叫观自在，“自在”就跟你没关系了，因为菩萨是菩萨，众生是众生。（众笑）“行深般若波罗蜜多时”，“行”就是流转、流动，你们走路也能行的，行什么？行深般若波罗蜜。“深”，修得深一点。“无眼耳鼻舌身意”，明明有眼睛，怎么说无呢？哎，你把眼睛闭起来不就是无了吗？（众笑）。“无”就是没有。“无眼耳鼻舌身意”，就是没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，……，明明有，怎么没有？你业障重啊，佛怎么会讲错呢？没有就没有（众笑）。”那么考试了，问《心经》中有几个无？做起数字游戏来了，这还度得了众生，听的人说这蛮有趣，蛮好听的，却仍然不懂法。

　　要把死的讲得活起来，才能活学活用

　　讲法要讲到死的东西活起来，这样才能活学活用啊。你不把死的东西讲活了，叫人家怎么修啊，怎么用啊？我的理想是培养法师。法师要结合现实，结合科学，结合是非，要结合怎样修得起来，用得上去，要这样去教导众生。讲得辛苦一点，众生修起来就方便一点，因为现在众生业障重、烦恼重、我执重、简直是钝根里的钝根。

　　多闻难于摄持，唸诵能摄持法义

　　有了慈悲心、菩提心，我们还应该在接受教育上广学多闻。其中会出现一个矛盾，多闻了难于摄持，怎么办呢？就要把多闻所得的法义摄起来。通常就是摄在颂子上，这一段要领摄成一两个字，这两个小时法义摄成两句话，摄成偈语来唸诵，唸诵就可以反复地熟练。所以念诵能摄持法义。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（15-4）（总第33）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9

　　用音声摄持，容易连贯下去

　　提要：

　　■　用音声摄持，容易连贯下去

　　■　《文殊仪轨》音声殊胜，抑扬顿挫，心情舒畅

　　■　唸诵要音声和雅，不要出怪调

　　■　发什么音，生理上就起什么变化

　　■　音声和观想所起作用，完全相应

　　■　行仪上的摄持力，能摄持身口意三业

　　■　手指一活跃，末稍促进中枢，就不会迟钝

　　能海上师说：“摄持之力，寄于音声及仪形上，心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。”

　　用音声摄持，容易连贯下去

　　“摄持之力，寄于音声及仪形上”，摄持要有力量，有的没有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背书，背背想想，容易中断，其实他已经重复很多次了。假如用音声摄持，就容易连贯下去，因为已经定型了，跟着这个音声转，像敲木鱼一样，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多……”心轮在转动，有一定的规律，就不会冲冲停停，结果机关枪卡壳，开不下去了。

　　《文殊仪轨》音声殊胜，抑扬顿挫，心情舒畅

　　我们诵的《文殊仪轨》，音声殊胜，容易熟练，一熟练了，你只要头上引一引，整部仪轨就会一直转下去。你固定这样，就形成了这一整套。比如修《文殊仪轨》诵菩萨戒，开头一段，“赞己毁他悭法财”，不快不慢，中间一段快，唸到后面，“如是恶作四十六”，更快了，诵密乘戒了，“违依止法……”又突然慢下来，唸熟了，从头背到底，一个字也不差，因为音声全部固定下来了，而且有抑扬顿挫，唸起来心情舒畅。

　　唸诵要音声和雅，不要出怪调

　　我20几岁时，整天在上海常德路金刚道场修法，一早就去，晚上才回来。我特别喜欢唸经，唸的时候我声音特别响。经常有游客及烧香的人，站在大殿门口听我唸经，我也随便他们，他们为什么不走？因为挺好听的。

　　现在我太忙了，没时间多唸经了。你们都唸不到我这样。你们唸诵有时会出现怪调，原调被你们改变了。比如唸“护法尊。”应该是“护—法—尊”，你们两样，“护—法尊。”（众笑）拐个大弯。

　　发什么音，生理上就起什么变化

　　传承不能改变，历代祖师的传承是有道理的。音声是个修行的方法。五明中就有声明，什么音生理上起什么变化，都有讲究。调也是这样，不能人为去创造一个调，要根据传承。一个大修行人，他有亲身体会。依传承能起极其好的作用，如果随便改动，非但得不到传承的利益，在集体唸诵时会出现混乱。唸诵也不能作歌调或者像音乐那样来研究。

　　音声和观想所起作用，完全相应

　　我举几个音声和生理作用的例子，有个字在音声上唸“嗡”，而在观想上是安立在头顶。有个字在音声上发“阿”，在观想上安立在喉间。有个字在音声上发“吽”，在观想上安立在心间。我喜欢做实验。我跟学修禅定的同学作过实验，我发一个“嗡”字音声，问他们身上哪儿有感觉，回答说在头顶有感觉，我发一个“阿”字音声，他们说喉间有感觉，我发一个“吽”字音声，他们说心间有感觉，跟观想的部位完全相应。所以，通过实验证明，佛教中的有传承的唸诵，可以使整个生理产生感应。又如我在禅定中作加持，发声波的时候就是发“阿”字音声，这音声很像狮子吼。在语轮上作加持，你们同学们讲话就会讲多了。

　　行仪上的摄持力，能摄持身口意三业

　　加持很重要，不光是心理加持，音声加持也很重要，行仪上的摄持力量也很重要，能摄持身口意三业。唸诵是口，手印是身，作意观想是意。边唸边作手印边作观想，即能起使身口意三业相应的作用。又如八供是印度接待贵宾的礼节，“阿刚”洗澡水；“巴当”洗脚水；“布白”花，你看手印就像一朵花；“都白”檀香；“阿洛格”灯；……“下答”音乐，手印作敲鼓状，这是行仪加持。

　　手指一活跃，末稍促进中枢，就不会迟钝

　　而且你做手印的动作，脑子会聪明。手指一活跃，末稍神经促进中枢神经，中枢神经也活跃，就不会迟钝。这比动脑筋促进脑子活跃好得多，人一直动脑筋，会动得头昏脑胀。时间过了，现在下课。（2001.5.9 第13讲完）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（16-1）（总第34）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4

　　仪轨是总摄法义，完成精密摄持

　　提要：

　　■　仪轨是把法义总摄起来，完成一个精密摄持

　　■　无分别从有分别来

　　■　没有佛法，哪来无相

　　■　经都可以唸，邪说不能学

　　■　修《文殊法》，开智慧得辩才

　　■　没有水平不能学密

　　能海上师讲：“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”

　　仪轨是把法义总摄起来，完成一个精密摄持

　　“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”密法都是按仪轨修。仪轨，是按照佛经把法义总摄起来，完成一个精密的摄持。如将仪轨广开，法义非常广大。修仪轨的人，有时间可以唸各种各样的经典，因为法与法是没有抵触的。

　　现在末法时期有这种风气，说：唸了一部经，就不能再唸其它的经，否则就说是杂修。释迦佛从来没有这么说过，否则法门无量誓愿学这句话不是错了吗？弘扬佛法可不是弘扬你个人的偏见。如果法跟法有抵触，那佛法岂不是不圆融？一切法体性空，所有障碍都是人搞出来的。

　　无分别从有分别来

　　很多年前，有个居士想拜某人为师，那人要求他把原来学的法全放下，他就问：“为什么要放下？”回答说，“我这个法是无相，你们修的法是有相，无相不能跟有相共。”

　　什么叫“无相不能跟有相共”？此人只知其一，不知其二。无相还不是从有相来，本身就是一个东西，有什么矛盾障碍？比如说有分别慧也是佛法，无分别慧也是佛法。你不通过分别慧，怎么能达到无分别慧？没有有相，哪来你的无相？无相是不可说不可说，没有语言文字的相，你什么也不懂，仍是一个无知的众生。

　　没有佛法，哪来无相

　　如果不通过佛法的有，只保留你原来的有，那是流转生死的有，着相的有，凡夫知见的有，烦恼的有。释迦佛叫你去抓佛法，因为众生喜欢有，我就给你有，众生喜欢抓，到我这儿来抓，不过要换一换，不要抓肮脏的，到我这儿来抓干净的，所以佛是善巧方便。等你抓起来了，佛才跟你说，不要着相，是一步一步来的啊。心里没有佛法，哪来无相？

　　经都可以唸，邪说不能学

　　无论修什么仪轨，修完后，你喜欢唸《金刚经》、《药师经》、《佛说阿弥陀经》、乃至四《阿含》都好，佛法全好，只能赞叹，要鼓励人学。除非是邪说，或者借了佛法的名义，加了邪的知见，那些你一学就糟了，只要有一点点邪，学了也会中毒。

　　修《文殊法》，开智慧得辩才

　　《文殊法》不是密法仪轨，是显密法流里的显法，每个人都可以修，主要的作用是能得文殊菩萨的加被，开智慧获辩才。

　　没有水平不能学密

　　密法不能随便讲，不到水平的人不能听，因为你没有水平，听了往往会导致退心。这一点，我是有体会的。那年清定上师刚被特赦释放，居士们也不知道他去哪里了，有的居士竟然用扶乩的办法去问鬼，真好笑，结果仍然不知道。其实他回老家了，国家就在他老家的医院里给他安排了工作，做针灸推拿医生。后来据清定上师的侄女说，我是第一个找到清定上师，也是第一个到清定上师那里去的。我先讲了我这几年的情况，年轻人常有来我这儿跟我学法的，上师听了大为赞叹。那时医院里的宿舍只有一张床，晚上我跟清定上师一起睡，上师对我很慈悲，常用被子包我的脚。第二天清早一起床，上师就给我讲大威德怖畏金刚，我一听，心里起疑惑，还好没退心，后来多听多听，慢慢才懂得，这是勾贪瞋痴来断贪瞋痴，是一个特殊法门。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（16-2）（总第35）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4

　　没基础，学高了，反增我慢

　　提要：

　　■　为了经济利益而公开密法是不妥当的

　　■　修持仪轨能摄身口意三业

　　■　错了，还能快吗

　　■　没有断烦恼功夫，哪会多占便宜

　　■　没有基础的人学高了反增我慢心

　　为了经济利益而公开密法是不妥当的

　　现在这么多年来，从香港开始，把密法和密宗的佛像作为佛教艺术公开出来，这是以前没有过的事情。本来保密的，所以称“密教”，如今被某些人为了经济利益把密法公开，结果给那些旁门邪道，学气功的人拿去了乱搞。

　　修持仪轨能摄身口意三业

　　“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”身口意三门同时修，身口意一把抓起来，称为总持。诵仪轨，是口修，唸诵时作手印，这是身修。比如作八供时，“阿刚”是供养洗澡水，“巴当”是洗脚水，“布白”是花，“都白”是熏香，“阿洛格”是灯，“更德”是涂香，“勒尾得”是饮食，“下答”是音乐，八供靠手的动作辅助观想来作供养，供养也是修行。心随着仪轨去转，转的全是佛法的法义，就是意在修行。所以一修《文殊法》身口意一下子都修起来了。有人说，这样修得快，但是你起烦恼，你打妄想，仍然不快，辩证的啊。

　　错了，还能快吗

　　有些人连手印也搞错了。比如更德是供养涂香，手印是表法，用手来做一个表示。印度天热有许多小虫子，贵宾到了，首先给他擦身、洗脚，然后在他身上涂一点防蚊子、小虫咬的涂香油，以这样的礼节来供养佛菩萨，有人没学准，他做起涂香手印来，起劲啊（众笑），来个一大圈，旁边人说，“哎，你碰到我了。”“碰到你有什么关系啊，我是在涂香嘛。”像这样修能快吗？

　　没有断烦恼功夫，哪会多占便宜

　　诵经时，心要跟着经文，吸收这个法义，而且还能跟着法义做观想，这叫随文入观，那全是意地的功夫。这样努力去修，才能起快的作用。有人学密法，越学越高，脾气也越学越大，因为他们只会唸仪轨，从未在显教上真正下过断烦恼的功夫，在法义上似懂非懂，似乎学法高了能多占一点便宜。

　　没有基础的人学高了反增我慢心

　　有人看见清定上师，抓住机会在上师面前跪下求法，上师大慈大悲，有求必应，你跪着不起来，他还是满你的愿，旁边人还会帮腔，“他文殊法唸了很多了，请上师给他传大威德吧。”其实不够基础的人传了大威德，反而增加了他的我慢心。他不知道大威德就是空，他修大威德什么也空不掉，好比乱吃药，照样会送命。有世俗知见，世俗心态的人，法求得高了，自以为了不起了，好像自己是幸运中最幸运的，福气大中最大的，似乎自己一切都吉祥圆满了。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（16-3）（总第36）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4

　　苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜

　　提要：

　　■　对在法上随便、占便宜的做法，我没有好感

　　■　依法而修，当具恒心，不可间断

　　■　以法报师恩，法供养为无上

　　■　苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜

　　■　我诵经不高不低，播得很远，还带声波

　　■　诵《文殊法》仪轨，一天最多四座，至少一座

　　对在法上随便、占便宜的做法，我没有好感

　　所以对这些在法上这么随便的居士我是没有好感，她们已养成了这种随随便便的风气。如今来我这儿求法的人就嫌我教得太慢。这都是凡夫众生的心态，想投机取巧占个便宜，天下有这么好便宜给你占？修行要老老实实地修，学习要老老实实地学，快也要有条件啊。不要钻空子、投机取巧，那都是没得用的。

　　能海上师讲：“诵仪轨，当具恒心，不可间断，所谓瑜伽四次不动摇，每日最少须修一座，数年之后，无已纯熟，即可更换较为繁难者，此中有其一贯次第，学人应尊上师教授。

　　依法而修，当具恒心，不可间断

　　“诵仪轨，当具恒心，不可间断。”一请法就要每天唸，从年轻到现在，凡是跟我求文殊法的，我都跟他讲清楚，“请了法不能中断，不能半途而废，你做得到可以请，做不到暂时不要请，我不说明白，我有过错，我说清楚了，你说保证做到，后来又没做到，这跟我没关系，是你有罪。”释迦佛也这么说：善知识指路没指错，你不照他的话去做，善知识没有过错，是你的问题，跟善知识无关。可是即使说清楚，很多人还是半途而废，半途而废的人，你跟我都做了一件没有意义的事，半途而废怎么会有成就呢？真是浪费时间，白费劲。

　　以法报师恩，法供养为无上

　　修行三大障碍：一个是内魔，心里烦恼，也叫烦恼魔；第二外魔，环境跟你捣乱；第三中断。很多人坏成就，就是坏在中断上。我直到现在，还是每天早晨一起来就唸经，因为每天都要供养师父报师恩，是以法上的修行功德报恩，要有恒心。

　　苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜

　　我年轻时候的苦难生活使我对一切名利不感兴趣，消极得很，一学佛法，就特别欢喜。我22岁开始到佛教青年会听经，听说上海金刚道场初八有会供，我也去了，就在四月初八那一天，我皈依受了五戒。从此天天去唸经，开始跟师父们一起唸，我声音特别响。实际上对师父们有干扰，可是师父们也不说话，还经常看见我笑笑，意思很喜欢我。

　　我诵经不高不低，播得很远，还带声波

　　后来我才知道，我唸经连清定上师在里边楼上都听得清清楚楚（众笑），当时我对上师既恭敬，又畏惧，想靠拢又不敢，就是这么个心态。有一次鼓足勇气进去，顶完三个礼，上师问我：“你每天修几座？”我说我修七座，“哦，太多了，太多了，四座就可以了。”因为上午下午都会听到我在唸经。当时真是法喜充满，越唸越起劲，假如旁边有一个人站着，听我唸经，我唸得更起劲（众笑）。其实我也有优点，在同学中间，唸经算我唸得最好听。有的学生说，一听到我唸经声音，一切心里的烦恼都会消除，我唸经声音不高也不低，播得很远，还带着声波。

　　诵《文殊法》仪轨，一天最多四座，至少一座

　　唸诵《文殊五字根本真言唸诵法》，出家人一天四座，在家人事情忙，四座来不及，每日至少修一座，不要中断。我们现在讲的这一本厚的是全本，有人称广法，薄的一本，叫略法。略法是给初学的人或事情忙的人修的，如果你实在太忙，广法没有时间修，有个方便，你就唸一座略法，略法5分钟就唸完了，也算你不中断。略法不计数，广法要计数。

　　“数年之后，无已纯熟，即可更换较为繁难者。”一天唸四座的人，唸满一千座也要一年，一天一座，就要三年，一千座满了，你可以换另外较为繁难的仪轨。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（16-4）（总第37）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4

　　文殊菩萨显现童子相

　　提要：

　　■　越难唸的经，越不易打妄想

　　■　唸诵声调多变，也是为了克服妄想

　　■　精力不集中，科学家也难成就

　　■　修行本来挺有趣，却被人搞得这么苦恼

　　■　你苦恼着脸，我也笑不出来

　　■　别人都在变，你议人长短，你才没变呢

　　■　修到最后，文殊菩萨还不是显现童子相

　　■　我逗人笑，两次一笑，我就放心了，没事了

　　■　善巧方便，没废话，看你悟不悟

　　■　仪轨有其一贯次第，学人应尊上师教授

　　■　我讲法啰嗦，正好对治你心的啰嗦

　　越难唸的经，越不易打妄想

　　为什么要换？因为唸到后来，经文唸熟了，妄想的本事也大了，能边打妄想边唸经，经唸完，妄想打完。你刚开始唸的时候，妄想很少，因为你不熟啊，要看着字唸，唸熟了，心里打妄想，照样能从头唸到底，一点没错，那还有什么作用呢？要换一本更繁难的仪轨，搞得你没时间打妄想，这才是修行的科学态度。

　　唸诵声调多变，也是为了克服妄想

　　唸仪轨时，有时声音高，有时声音低，当然高也高不了多少，总有一个高低，有时唸快，有时很慢，这样你就没办法打妄想。你打妄想了，忽然之间，这一段要快了，妄想给打断了，唸到下一段时，忽然又变调了。这并不是追求好听，而是以种种变化来抑制自己的妄念。越是难度高，越不容易打妄想。

　　精力不集中，科学家也难成就

　　好比科学家思考一个难题，这个时候肯定妄想很少，妄想多了他能解答吗？当他集中精力在想一个题目时，能视之不见，听之不闻。听说中国有位数学家，当国家领导来访问他时，都是他的妻子招待，他只是人出来，却不说话，坐在沙发上，眼睛看天花板，因为他在想问题，所以人家称他的妻子是真贤内助。如果你正在想一个问题，看见人一招呼，这个问题早就飞掉了。

　　修行本来挺有趣，却被人搞得这么苦恼

　　修定也是如此，像母鸡孵鸡蛋，除了吃米拉屎外，始终不离开鸡蛋，一完又赶快回来再孵起来。哪有母鸡一看见公鸡，就跟公鸡去游山玩水的（众笑），鸡蛋冷掉了还孵得起来吗？有人说修行很难，其实你们跟我学法觉得修行满有趣，本来就是满有趣，要搞得这么苦恼干什么？

　　你苦恼着脸，我也笑不出来

　　你别看我老了，我修行到现在仍然像个年轻人。有人称我挺可爱，也有人说挺好玩。当然我的学生也挺可爱，一本正经地苦恼，绷紧了脸，满脸漆黑，笑也笑不出来。闲话特别多，肚里尽在怄气，对烦恼这么认真干啥呀？过后想想，真好笑。

　　别人都在变，你议人长短，你才没变呢

　　我们每个人要尊重事实，看看我身边的人过去怎么样，现在怎么样，比一比，到底两样还是一样？女孩子过去喜欢哭，现在都不哭了，过去脾气很坏，现在很听话，过去对别的同学嫉妒，现在不嫉妒了，这是个极大的变化啊，众生最难改的就是妒嫉。过去他不会说法，现在能够给同学上课，过去颠颠倒倒，东抓西抓，现在干起事情来使人很放心。喜欢说闲话的人总说别人没有变，你才没有变呢，过去议人长短，现在仍然议人长短。

　　修到最后，文殊菩萨还不是显现童子相

　　至于说，她不像修行人，还像个小姑娘，你要她变老头子啊，我自己还想返老还童呢。有的学生只要我一到，一句话一说，就哈哈笑，周围居士都朝她看，哪来这么多的高兴？你能说她不对吗，是我故意逗她笑的呀，人应该保持天真，一切自然，这也叫本来面目，何必装模作样呢？菩萨法修到最后就像小孩那样天真，文殊菩萨还不是显现童子相。

　　我逗人笑，两次一笑，我就放心了，没事了

　　有个同学当了纠察，亲身体会到纠察难做，所以她非常同情总纠察，“我过去真是错了，尽说她闲话，我现在深有体会啊，她真是了不起，现在搞的我真不想干了。”听说还哭了一个晚上。我没时间跟她个别说话啊，但我只要一开口说一句话，她哈哈哈笑，再说一句，她又笑了，两次一笑，我放心了，没事了，她再也不会哭了。善巧方便嘛。

　　善巧方便，没废话，看你悟不悟

　　初初开学的时候，有的同学从小在庙里长大，为什么不能适应这儿环境，经常怄气，其中也有一个原因，因为她们一本正经，我也只好一本正经了，这样心神就松不掉啊，我看见你，我心里也紧张起来，想说几句风趣话，这些风趣话，也不知道怎么就逃光了，这样就搞成死胡同了。其实我这个人是老小孩，越老越小，有时候我说起话来，会引得你哈哈笑，像在胡扯，其实是你不理解，我有时会问，你懂不懂啊？你不懂，我会从第一句，普普通通开玩笑的话，讲到最后一句话，全是法义。所以有人就说，傅老师一开口，没有一句废话，看你悟不悟，这都是善巧方便呀。

　　苏州同学曾在背后提我意见，有人就传给我听，说：“傅老师讲法，讲到要紧关键的地方，忽然拐弯了，到底怎么回事，他不讲了，干脆讲讲明白。”我就朝他笑笑，“老师总要留一点东西给学生去悟啊。全听我讲出来的，你们还有什么机会悟啊。”其实我早就讲出来了，我一根肚肠通到底，怎么会保守呢？不过巧妙得很，讲出来你也不知道，你自己去找吧。

　　再回过来讲，唸诵熟了，换更繁难的，一方面是法门无量誓愿学，一方面是善巧方便，主要对治自己的妄想烦恼。

　　仪轨有其一贯次第，学人应尊上师教授

　　“此中有其一贯次第”，一贯就是不矛盾，初中后都是相通的，次第就是步骤。“学人应尊上师教授”，学文殊法的人，应该要遵照上师的教授学修，上师就是能海上师，所以我给你们讲课讲的都是上师的话，即使我有时候举例子，打比方，拐个弯，也是三句不离本行，说到后来还是回到原来地方。

　　我讲法啰嗦，正好对治你心的啰嗦

　　一本文殊仪轨很精要，上师的开示可多了。有人说，傅老师讲的比能海上师还要多，如果你们对能海上师的话能全懂，又何必我这么辛苦啰嗦呢？因为你们自己的心啰嗦了，所以我不得不啰嗦对啰嗦，一把钥匙开一把锁嘛，用法的啰嗦把你烦恼的啰嗦冲掉。如果你们喜欢告诉我你们心里的矛盾，我还要啰嗦了。别怪我啰嗦，因为你心啰嗦啊，做老师总要帮你解答心里的疑问。

　　啰嗦只啰嗦一次啊，我讲过了不再重讲。老了，没时间重讲。以后来的新同学，我也不会从头开始讲了，都听磁带。现在下课。（2001.6.4 第十四讲完）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（17-1）（总第38）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5

　　法句既熟，念念不忘，烦恼自息

　　提要：

　　■　光学不修不能了生死

　　■　念诵能起熟练作用

　　■　法句既熟，念念不忘，烦恼自息

　　■　修观的人，能在念诵中随文入观

　　■　要知佛理，就要听法，不达理，法也难起作用

　　■　念诵能使身心舒畅

　　■　不懂法义，法上的作用发挥不出来

　　能海上师讲：“念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少，念诵既熟，其用乃兴。”

　　光学不修不能了生死

　　“念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。”修仪轨就是修法，学了那么多法应该怎么修呢？学跟修两个都不可少。学了就要修，修了才有成就。光学不修，也能成就，不过不能了生死，只能成一个佛学专家，现在的名堂叫什么硕士、博士，那么死了仍然叫硕士、博士，来世再学佛，仍然拿个硕士、博士。我看，经书里也没有这个名堂，经书里只有初果、二果、三果，四果，那么取个初果不好吗？成就阿罗汉果更好。不管你什么士，你不修，不能了生死。修要怎么修？首先学了以后不要忘记，而且要把它记熟的话，那就必须要重复，不重复是记不住的，好比学校里的背书，你不重复的读是背不出来的。

　　念诵能起熟练作用

　　“念诵既熟，其用乃兴。”功到自然成，里边的种子成熟了，随时随刻都能起作用。如果你念诵唸熟了，在念诵上就能起熟练的作用。如果平时念诵唸得好，不大打妄想，背熟了，到那时候，哪怕不看书，只要心能够定得下去，开头一转，一直会转下去，也不大会打妄想。所以如何培养自己，训练自己，或者如何去训练学生，都要有套科学的做法。

　　法句既熟，念念不忘，烦恼自息

　　念诵熟了，还起一个作用，当仪轨里的法句跳出来的时候，烦恼自会息下去，头脑清醒，而且带来了法喜充满。所以念诵是很重要的，八大成就中就有一个叫念诵成就。

　　修观的人，能在念诵中随文入观

　　第二个修观，修观的人在念诵时可随文入观，这就把念诵跟禅定合在一起，合二为一了，这种方法是非常善巧的。但要想在念诵上达到随文入观，你必须要在念诵和禅定上都有一定的基础，否则是很难办到的，因为念诵时的随文入观，内容既丰富又复杂，而学修禅定却可以从简单的基础观修起，比较容易入手。但不管修什么观，全是一个方便、一座桥梁、是利用的工具，真正的目的，是随着这样子修，心就磨细了，心就定下去了。那么在生活中，随便你遇到一个什么境，你照样能够作观。当然在念诵中，也就能够做到随文入观，随着经文而进入了观想的境界。

　　要知佛理，就要听法，不达理，法也难起作用

　　第三个达理，达理就要听法，佛理要懂，法义要明白。佛最反对一知半解，乃至于一懂都不懂，这很容易发生错见，很容易把修行搞错。如果不达理的话，法也很难起作用。

　　念诵能使身心舒畅

　　你光是唸，唸熟了，它也能起个作用，会养成你念诵的习惯。一个喜欢念诵的人，他觉得念诵后人就心情舒畅，全身舒服，如果有一天忽然不唸了，或者忙，忘记唸了，往往自我感觉，这一天会有说不出原因的不舒服，忽然想起来了，哦，我今天没念诵，马上去念诵，又恢复了念诵后的舒适和安定，这就是养成了念诵的习气。

　　不懂法义，法上的作用发挥不出来

　　当然这种习气是好的习气，能够引生身心方面良好的反应，促使身心发生变化。可是不懂法义，法上的极其殊胜的意义和作用就发挥不出来了，这是非常可惜的的事。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（17-2）（总第39）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5

　　歌调美化，是修行的障碍

　　提要：

　　■　佛教的念诵是不追求好听的

　　■　音调的美化，是修行的障碍

　　■　动听的音声和语言，会带有迷惑性

　　■　佛教不作虚伪的赞美

　　■　琴棋书画进了佛门，使佛教变了颜色

　　■　学佛法，是为了建立法幢，广度众生

　　■　修饰名词美，不是好现象

　　佛教的念诵是不追求好听的

　　就好比，不懂佛法又特别喜欢唸佛的人，唸佛以后，也会觉得身心很舒畅。不过以前人的舒畅，跟现在人的舒畅，可能略有不同。以前人的舒畅，它很单纯，很纯洁，通过唸的声波，就能发生身心上的舒畅。再加上以前的人，追求比较少，世俗的烦恼比较轻，所以，这种舒畅应该说是念诵的效果。如今的人喜欢唸佛，可能也达到了心情的舒畅，可是其中加进去了一个东西，我看是不太好，就是追求唸起来好听，以好听来达到心情舒畅，这就与社会上人喜欢唱歌差不多。同样是念诵，由于唸的方式不同，作用就不同了。而佛教的念诵是不追求好听的，不应该有任何的艺术加工。

　　音调的美化，是修行的障碍

　　佛教最反对世间上的娱乐，包括歌舞伎乐，也反对以世俗的爱美来包装自己，不管是男的、女的，说话音声不要求好听，尤其是女的，要逐渐脱离女性故意做作的音调。女性姿态比较多，声音变化比较多，在修行的路上这些都是障碍，你们可以去看一看《大爱道比丘尼经》，里边讲得很清楚。

　　动听的音声和语言，会带有迷惑性

　　男性，也要避免追求种种美观动听的音声言语，乃至于不能说绮语，绮语就是花言巧语，虽然你能够把人家说得心花怒放，可是这里边带有迷惑性。讲智慧的语言，也能说得人家心花怒放，何必一定要说一些奉承的话？

　　佛教不作虚伪的赞美

　　像外国人，有时候也很虚伪，看见一个人，不管他心里欢喜不欢喜，即使对这个人有意见，他仍然会说，“看见你很高兴。”外国人还有一种习惯，不管你美不美，总是赞叹你很美，实在赞叹不出来，他就会说你名字很美。

　　琴棋书画进了佛门，使佛教变了颜色

　　佛教反对修饰名词美，名词也不能取得很美。严格地说起来，一切世俗的琴棋书画对出家人来说都是禁止的，可是由于佛教传到中国后，儒教的士大夫阶级，因为他们好学，也进入了佛门，结果把那些诗书琴画全都搬进了佛门，表示他在佛门里也是个清雅之士，这样就使佛教逐渐变了颜色。

　　学佛法，是为了建立法幢，广度众生

　　我们看过一部录象，名叫《走进佛门》，录像镜头放出来，在采访佛学院时，拍的人问佛学院的学生：“毕业以后，你的理想是什么？”有个佛学院里的学生回答——他是一个年轻的和尚，“毕业后，我喜欢搞一个清净的地方，每天做做诗，画画画，弹弹琴”，又去成都铁像寺的尼众佛学院，也问同样的问题，回答是说，“我要主持法幢，弘法利生，广度众生。”回答就不一样，因为她们受的影响不一样。

　　修饰名词美，不是好现象

　　修饰名词美，这不是好现象，修行人没这个必要。举一个名片的例子，现在佛门里的名片上头衔很多，因为排不下，只好用两层叠起来。用得着吗？我从前也印过名片，但我觉得名片毫无意义，我也懒得送。从前有人给我印了名片，金黄色的，头衔是九华山佛学院副教务长，今天时过境迁，放着有什么用？真的烧成灰，也没有一个鬼会来拿，听说隆莲法师过去从不印名片，人家问她，她就用笔写，后来年纪老了，我发现她写字时手会发抖，弟子们就劝她印张名片，方便一点，但她名片上只有两个字：“隆莲”，什么也没有了。

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