海云继梦法师：根本佛母 准提密法 一 修法的前行与基础仪轨 

　　序编：一九九九年初，讲于大华严寺嘉义道场

　　一   修法的前行与基础仪轨

　　念佛、参禅打坐、持咒都是修行，修法本身有特别的仪轨。所谓总持法，是懂得法界的状况，就能够跟整个法界相应。你肚子饿了会找东西吃，累了会打呵欠，这很清楚嘛！狗病了，自己也会找药吃。这些，都是生命中很自然的现象。

　　我们必须跟整个法界相应，而生命本来就会相应的，不需要再用什么方法，只因为知识发展，学了很多没必要的东西，所以跟整个法界相应不来，于是产生迷失感，有所失落。

　　「怎么办？我迷失了，怎么回去？」这时候你开始请教人，找你所熟悉的，看看有没有一条路可以回归生命的故乡。在此情况下，我们才幡然憬悟要修法。

　　修法之路各色各样，就像迷路了得找路回家一样，然而每个人所找的回乡路却不尽相同，有人迷失于山岭，有人迷失于水涯，如此又怎可能走同一条归乡路呢？

　　有勇气的人自有一番选择，懦弱的人也有自救的办法。不少人都有问路的经验，人家告诉你一个梗概，你说知道了，于是便自己上路。有的人干脆要求指路着带领他走。

　　要别人带领是一种方法，自己摸索又是另一种方法，或许你以为不需要人家带好像比较高明，其实这跟高明与否无关，这是个人的习气和性向使然。学佛、修法的情况亦然，从念佛、参禅、打坐到修密法都有人做，而各种修法都有其本身的目标。

　　按密法的专业，名堂甚多，好比参禅里面的名堂也不少。参禅并不简单，并非两条腿折叠起来就好。昨天才有位同修问：「禅宗修法有所谓宾主的问题，究竟是主夺宾抑或宾夺主？」宾主问题乃禅宗思想流派之一，也是一种法门。各位现在修的准提法，则是密法流传过程中的一种法门。

　　就密法的立场来看，密法有一定的仪轨。虽然很多人持咒，但他所修并非真正密法，真按密法来修的话，得先建立绝对的信心，此乃密法的基础：一、对上师有没有绝对的信心？二、对道场有没有绝对的信心？三、对这个法门有没有绝对的信心？

　　要把上师和每一位同修都看成准提菩萨，具备那份尊敬、恭敬的心，修行才得见效果。假如像在庙里拜拜一样，香一点，自言自语了半天才想到赶紧把香插下去，这样子绝对不够正心诚意。修法人要对自己负责，例如念佛或持咒，无论念一万遍或一千遍，结果都属于自己的，佛菩萨不会来跟你计较。路边那么多人，什么也没念，日子不也过得很好，菩萨怎会特地找你算帐？可是要知道，对法的恭敬，关系到你生命本身的殊胜与庄严。

　　我们有时候会感觉：「啊！好幸福喔！」有没有这种经验？谁与你分享这幸福感？「我家实在好幸福，下辈子还要再来！」有些人则是唉声叹气：「真是头壳坏掉，早知道不结婚了！」

　　我经常提醒同修们：「到底有没有在学佛？」

　　「当然有！到华严来的，哪一个不是很认真在学佛！」

　　「既然如此，干嘛还学什么插花、气功等等东西。」

　　大家多半回答：「有什么关系？」

　　了生死这件事是没办法有旁骛夹杂或为之间断的，否则表示你的佛法已经完成，然而你真的了生死、出三界了吗？夫妻两人既然很幸福，为何还在外面拈花惹草、乱交朋友？若真正对佛法死心塌地，肯定「此为世间之最」的话，你就不会心有旁骛了。学插花的人来学佛以后，一发觉生命的美显现出来，便可让生命之美流露在插花上，而非循着插花去找寻生命之美。生命的健康透过学佛去体验出来啊！学气功也一样，如果只是为了健康，那么佛法的精神与生命感便消失殆尽了。

　　应该把法、上师、道场以及修法的同修都视为最殊胜，法才会修得好，一切才真的会变得殊胜。否则修学当中老是认为别人「两光两光(台语，糊涂不灵光之意)」，法一定修不成。所以进到佛门来，必得有一份尊荣感，能修学这个法，要觉得十分崇高神圣。

　　要让家人、孩子感受到来此学佛与修法的殊胜，而非一开始就见不得人，好像不够光彩似的，这样的话还修什么？所以心境必须先调整好，以正确的心态来修学佛法，凡此都必须先建立，有此基础之后，再来决定修什么样的法。

　　一辈子主修的法，选一个就好，其他的法则属加行，亦即辅助性质。如以准提法为主修，就得专注一意的修，修得差不多了，再来考虑其他，如财宝法等等一堆都可修，可是都得排在后面。你现在修准提法，就要把准提放在最优先的位置。

　　就像上班做生意，以事业、工作为优先，做完了，有空才去看电影，你不能反客为主，否则即是颠倒。例如你主修准提，但某一天刚好碰上地藏王菩萨的生日，所以修法之余，再把《地藏经》看一遍，这便是加行。

　　平日早上起床打点好一切之后，开始修法，要修到通达没那么容易，眼前只是按照仪轨来修，其中尚有众多微妙处需要上师提点。修密者必须与上师相应，上师、本师、本尊一体。假如尚未依止上师，那便是三脚鼎欠一脚，会立足不稳。盖因法乃透过上师传承，必须本尊、上师、本师结为一体，鼎足而立，方为稳固。

　　我们至少应该要先了解应具足什么，才开始修法，这是一种基础。基础修好后才告诉你如何用心、超越，那才可能成就。事实上，日常生活中很多俗事罣碍，想要一下子超越也颇有困难。不论如何，当前面这些因缘条件都具足之后，我们才开始来修准提法。

　　谁是准提佛母、准提菩萨？准提究竟为何？

　　准提是印度话，意为「清净」，此指「自性清净」，修准提法就是要让我们的自性清净心现前。这个咒语很特殊，与《心经》的「揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃」差不多，为何一直叫「揭谛」？就是提醒、催促我们赶紧成就般若智慧。

　　印度文「折隶主隶 准提」三个连在一起，表示「清净 清净 清净」，意即让自性清净心赶紧现前。自性清净就是毫无杂质。身为凡夫，我们具有众多杂质、污染与烦恼，正因为这些杂染和烦恼，这个法反而容易与人相应。准提法本就是要令人清净，一旦开始洗涤而趋向清净时，污染便逐渐脱落，修法者会很快与之相应。

　　准提法所求是自性清净心现前，这不只了生死、出三界，甚至还能与整个法界相融合一，这才是它尊贵之处。不管求财求子求官位，或求事业亨通、身体健康，很快都能相应。但很多人也因此勾留停滞，以为准提法就是求这些。虽然修学过程中，此法确实能满足种种世间愿望，但其真正目标则是无量庄严，非常不可思议的殊胜，绝对不要以为能求得两个儿子就好，那实在没什么价值。

　　一百克拉钻石可以发挥什么作用？可以换一栋房子耶！如果你把一百克拉的钻石拿到任何一家餐厅说：「这颗钻石给你，让我一辈子在这里免费吃饭！」我想每个老板都同意，但如果只换一碗切仔面就未免太可惜了，也表示你好不识货。准提法就如这颗大钻石，极其殊胜，通常我们都念「南无七俱胝佛母准提王菩萨」，准提是清净，是一切法修到最终的根本。

　　很多人几乎都在盲修瞎练，但是让自性清净心显露出来，才是最终的总关键。准提法可以达到这个目的。而自性清净显现之前需要具备什么呢？般若智慧！

　　般若智慧是佛母，所谓佛母，乃十方三世一切佛的母亲；文殊菩萨即代表般若智慧，所以说他是七佛之师，是佛母。般若智慧从哪里来？从七菩提分来。「七俱胝」的「七」乃指七菩提分，「俱胝」就是很多的意思，「七俱胝」的俱胝表示好几亿万，亦即有很多很多的七菩提分，如此方能具足般若智慧，让自性清净心显露出来。「七俱胝佛母准提王菩萨」这个法是十方三世一切诸佛所共修的，换言之，修这个法就等于和十方三世一切诸佛一起共修，而就众生的本来面目来看，在坐的同修全都是佛。

　　这里面包含三位菩萨，首先，「佛母」指文殊菩萨，然后「七俱胝」则告诉我们法的一致性，因为人人皆可如此修，犹如观世音菩萨那般自在，具足无数的七菩提分，故第二位指的是观自在菩萨。再来，代表自性清净的「准提」，此即等同于普贤菩萨。因此，念「七俱胝佛母准提王菩萨」时，以上三位菩萨全都同在，所以说这其实是非常殊胜的华严密法。三尊菩萨，以观自在菩萨代表佛，加上普贤、文殊，这不就是华严三圣？谈到五十三参时，我们特别提到观自在菩萨的综合性作用，原因就在这里。

　　如果自己在家里修，没人为你开导，你感受得到此种殊胜吗？有一回，某位同修送我一条围巾，我因为怕脖子痒，所以并未围起来。后来这名同修告诉我：「这是西藏高山的牦牛毛所制成的，很暖和，又不会痒。」经他这么一介绍，我也不觉得他会痒了。这就是经人开导的差别。

　　同样的，修行乏人指导的话，不管黑白全都拜，从孔子、保生大帝拜到万应公，根本不分青红皂白。学佛之后就不同了，开始有人开导你，告诉你哪些是天上的神，哪些是鬼庙，此外又有什么佛、菩萨等等。观音亭、观音庵、观音庙等都供奉菩萨；大雄宝殿是拜佛的，药师殿在东方，三圣殿在西方。如此就清楚自己在拜什么，点香上香等作用或意义也多少了解，不像从前那般迷糊了。所以，学佛一定要有人开导，此乃基本意义。

　　修法过程中必须注意一点一滴怎么来的，分辨其中诸多不同。当了解准提王菩萨后，晓得这些法何等殊胜，那么在修法上首先得注意的是，一再地称赞，称赞如来，这是修法的第一要领。

　　假如你手拿一串念珠，我告诉你那是石头或塑胶做的，你可能就随便念；若说是翡翠或千年琥珀，你念的感觉便幡然不同了。为什么有此差异呢？盖因用心不同！既然知道准提法的殊胜，你是否会好好称赞一番？不懂得称赞，实乃人性的自然状态，表示对法的殊胜尚无认识。而法本里有很多称赞语，刚开始学，我们不晓得如何称赞，那就按法本偈赞语来称颂，这是第一阶段。

　　到了第二阶段，你开始称赞自己的感受，就像小孩子到学校读书，老师说要孝顺父母，虽然小孩子尚不懂孝顺的真正意义，回家只会用嘴巴讲，慢慢过了一段时间，他逐渐了解何谓孝顺，买东西吃的时候，会先拿一半分给妈妈，这就是孝顺的状况现前了，而孝顺两个字也消融了。刚开始有孝顺二字，反而不知孝顺为何物。称赞亦然，最初按经本来称赞，多半有口无心，感受不到究竟称赞什么，然而称赞到某个阶段，真的感受到佛的殊胜、菩萨的了不起以后，就会打从心里面由衷赞叹。

　　很多同修看到师父，说道：「师父真了不起，一看便知修得很好！」我说：「你比师父还厉害，师父修得好，你也看得出来！」其实这是交际应酬话，这种话原本不该对着师父说。称赞佛菩萨时，也有类似的情况发生，不过，一旦到达某种程度以后，称赞语便由衷地发自内心，那是从内心感受直接显现而出的。

　　其次是礼敬、礼拜佛。修密法的人很特殊，很会称赞但却不会拜。修密的人很少在佛前拜佛。我们要求各位按法本规定，一开始先三拜，每一段之后还要三拜，修到某一段结束之后，还要再拜。一句「南无准提王菩萨摩诃萨」，一拜，再一句「南无准提王菩萨摩诃萨」，仍旧一拜，如是者三称三拜。每一段都要拜，不要光念就好，称赞以后要礼敬，礼敬得付诸行动，即拜下去，姿势就一定要做出来，纵使不是很标准，但总不脱离基本的表达方式。但不要像问讯那样快，必须慢慢来，这个当口正好训练心性的柔软度。

　　称赞以后就开始拜，称赞本身带有迎请佛菩萨到来的意思。我们请准提菩萨来镇坛、来接受供养，诵经修法即是供养。该如何迎请准提菩萨呢？迎请称赞时，必须开始观想，观想头顶上宝盖宝云祥云云集，然后再观想祥瑞之气从头顶上进来，进入身体里面。观想仍属一种妄想，不过却是好的；你观想甘露水灌进来。

　　刚才提过本尊、上师、本师乃为一体，其实都在我们心中，从心中将本尊请出来，而本师和上师都一起迎请出来。本尊头顶上是上师，上师头顶上是本师释迦牟尼佛，这三者乃为一体。如此观想本尊、上师、本师，修法完了，必须送本尊回归本位，从哪边请来就送回去。

　　这些都是我们自性中本有的，所以称为自性清净、自性原本就俱足的。

　　刚开始的称赞带有迎请的意思，一旦佛菩萨到了，就得礼拜，因此称赞完毕就得先礼拜，完后开始修法，在念诵经文的过程中，只要称赞到佛菩萨或本尊的名字时，就合掌顶礼，这是最基本的。

　　以上所说的都属前行的部分，前行完毕，修法之前，可能会有某些障碍，一旦障碍出现就必须忏悔，忏悔也等于开始修行了。忏悔其实就是正行的前方便，即先扫除障碍。自己能忏悔当然很好，假如不会，则按经文与前面称赞的方式慢慢进行观想。

　　忏悔最主要目的在于反省，看看本身有何不良习气与错误的观念，以前所有不当的行为和不良的习气、观念等，都得靠自己慢慢检讨，在反省之中将之一体暴露。忏悔时，绝不容辩白、隐瞒。

　　以前所做的既然不对，现在就应改掉，之前所为，不管好坏，定然都有果报。我们不希望坏果报来障碍修行，所以当下即开始忏悔，事情现前以后，便请菩萨加持。譬如曾经钓鱼活杀鸡，即请佛菩萨加持，先予以超度，化解恶因恶缘，然后观想其超生。当初种种偷杀骂等不良行为，都从动机上去改正，以后绝不再犯。

　　不必一直对别人解释以前的种种，重要的是自己的内心。生命过去所潜伏、沈淀的杂质，借着忏悔加以洗净，通通凈除，那就很殊胜了。要懂得如何把这些不好的洗掉，一次又一次的反省，每一次修法，如果因缘浮现，以往所造的业现前，就借着忏悔把这些障碍消除。假如不加以忏悔，你在修法过程中，会有更多的障碍。

　　凡此，都无法逃避，也不必找理由规避，跟阎罗王讲情也没用，你做了什么就是什么，动不了他的铁算盘。动机对的自然会有好果报，所以不必找理由，有错就改。透过反省、忏悔，福报自然现前。所以我们必须在此一再地强调，修法前忏悔的重要性。

　　持咒最少半个钟头以上，通通做完之后，必须发愿、回向。如果共修，应该要有一个礼拜的时间，人数不必太多，以我们的标准，不超过五十人为佳，一星期至少碰面一次，将修法中的种种状况提出，赶紧解答疑难。有些人一来，寒暄、顶礼一番，随即东拉西扯，真正谈到修法的症结时，完全不知所云，抓不到重点，讲不出来，所以我们经常需要小参。

　　前面所谈的这几部分：迎请、称赞、礼拜、忏悔，都得在我们的内心里准备好，因为任何行法开始之前，都不可避免有这些前行工作和基本仪式。

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