印海法师：《佛说弥勒上生经》讲记 13

 　　诸佛是断德圆满，不畏生死，纯以愿力来三界教化众生，故第一名号称为如来。第二德号是应供，梵语阿罗诃，此名可通于二乘圣者，应有三义：一、应已永除诸烦恼贼，无见、思、无明诸惑之困扰。二、应不复受分段生死痛苦，以声闻证四果，菩萨七地以后均能断除三界见、思二惑，再不受三界分段生死所缚，仅有微细无明尘沙惑，尚有变异生死。三、应受人天世间诸妙供养，由于圣贤福智具足，值得吾人供养恭敬，此约圣贤恩德说。第三名号为正遍知，梵语三藐三佛陀，简非凡夫不知，故曰知，简非外道邪知故曰正知，简非二乘少知，故曰正遍知，或正满知，此约佛之智德说。此三种德号唯有诸佛才能圆满成就。佛先自称具有三德圆满，唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。当此因缘时会，现今希望与会大众亦能了知这一胜事。弥勒本为大菩萨，佛特为记识将来证得无上正觉，称为阿耨多罗三藐三菩提。若一一解说，阿是无义，耨多罗是上义，三是正义，藐是等义，三亦是正义，菩提是觉悟义。合释是无上正等正觉。因为诸佛智慧圆满究竟，无有一人能够超越，故称无上，以此智慧遍知诸法理事故名正等，此智已离妄，绝待故名正觉。诸佛智慧简非菩萨分证之缺智故名无上，简非二乘偏证之分智故曰等觉，简非凡、外未证之邪智故名正觉。唯佛与佛乃能获得此一全衔尊称。

　　菩提此云觉，菩提亦有浅、深之不同。从凡夫发心，依佛教化，对佛果心生向往，虽在生死海中名发心菩提。因有信、愿、修持，从十信位后，渐能制伏烦恼，不使作乱，名伏心菩提，此时修行已入第一大阿僧祇劫。菩萨在七地以前，以无漏慧现前，断诸粗惑，名明心菩提。从八地以上，超越有、无对待，不为细惑所动，得无生法忍名出到菩提。若二死永亡，尘沙惑尽，证如来果，名无上菩提。此最高佛果，有二转依：即毕竟转依，权时转依，前者称为实菩提，后者为权菩提。今释尊为弥勒授菩提记者是应菩提记，是权时转依，说明当来弥勒下生成佛是应化人间之应化佛并非真正之法佛。

　　此人从今十二年后，命终必得往生兜率陀天上。”

　　总答中，除为弥勒授记外，先总答菩萨生处。释尊说上生经后之十二年，弥勒即当命终，必得往生兜率天宫。此后十二年中，佛又说了什么经教？依憬兴弥勒上生经疏说有三种解说：一、佛说弥勒经后，又说维摩经四年(维摩经属方等)，法华七年，涅槃一年，共为十二年。由此得知，当说维摩经第一年时，佛即说此弥勒上生经了。二、佛此后又说维摩经五年，法华经七年，共十二年，此当佛说般若经第二十五年时，说此上生经。三、佛说维摩经第三年时才说此经，此种解说是根据结集经典传记而来。据说：当如来灭度之时，文殊、弘广、弥勒三位菩萨曾参加佛陀的荼毘大典。佛是于二月十五日中夜入灭，于当年夏天三月，由迦叶、阿难等五百阿罗汉初次结集三藏于七叶窟。结集时，三位菩萨均在会，但当弘说经教时，唯有弘广，文殊二位菩萨，弥勒已不在人间了。初次结集三藏从三月始至七月十五日止，结集圆满。若从八月至第二年的二月十五日为弘说经教之时期推算，则当佛说维摩经之第三年时说弥勒上生经。由此得一结论，佛此后又说了维摩经二年，法华经七年，涅槃经一年，结集经一年，弘经一年，共为十二年。以上三种解说，到底谁为正确，无法作一定论，因印度一向不重视历史记载，仅备录于此，作为探讨佛说弥勒上生经年代线索之参考。

　　至于弥勒命终之年代，据憬兴弥勒上生经疏说，有二种解说：一、佛陀灭后，弥勒才去世，如前文说。因初次结集三藏时有三位菩萨在会中。二、佛说法华经时，弥勒亦曾听闻，到了涅槃会上，则无弥勒之名，证知弥勒已先佛上生。或因当结集三藏时，弥勒为了悦取大众而化现人间。否则有违长阿含之说，长阿含经中阿难曾说：“弥勒在兜率中，而佛涅槃时，下结集阇毗故”。憬法师取第二说为准，此可贯通大、小乘之经义。

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