韩清净：十义量 净土义第八

　　已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净土清净故。

　　云何净土？谓诸如来清净国土，于此国土无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲、色、无色界系及诸苦受可得，唯清净僧于中止住故名净土。又此净土亦名佛土，于此土中佛为主故，余为辅翼及眷属故，如《佛地经》广说其相，净土有三：一法性土，二受用土，三变化土，初二唯净，后通净秽，如来三身所依止故。云何三身？一自性身，体常不变故；二受用身，此复有二：一自受用身，二他受用身，能令自他受用种种大法乐故；三变化身，为欲利益安乐有情示现种种变化事故。虽净法界体性无别，而有三身种种异相转变不同，故有如是三名差别，如《成唯识论•第十》云：“如来法身有三相别：一自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然、绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为住十地诸菩萨众，现大神通转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”如是三身依止三土，初自性身依法性土，二受用身依受用土，三变化身依变化土，身相有别土随亦尔。当知此中所谓土者即佛最极自在净识为相，唯有识故，非离识外别有其土。谓法性土识实性故，自他受用及变化土识所变故，如前所说器世间相，异熟识变，非离识变能受用彼。今此净土，净识所变道理亦尔。由是应知诸菩萨众、二乘、异生于佛所变彼彼净土，当自具足无漏或漏能观净识，乃能随应见彼他受用土及变化土，故契经言：若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心，随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。如见彼土，见佛闻法当知亦尔。今设譬喻，喻见佛义，如拍照者以镜照物，于照物时审谛视察，光若相值其影便现，若镜不明或光不值，虽物在前而影不现。诸佛如来久住世间，一切佛事无有休息，若诸有情伏断烦恼，常求亲近，由是修得随应福慧，诸佛身相即便现前，若不尔者，由诸烦恼为障蔽故，如不明镜，不求亲近无随应慧，如光不值，虽佛常住，是故不见。

　　然今有情于如是义多不信解，或有一类，由自及他不见佛故，谓实无佛，或佛已灭，及不见佛所变土故，执唯此土余土都无，如是有情，当知唯是烦恼弊垢之所缠覆，彼闻佛说尚不能信，何况见佛及见彼土。复有一类虽信有佛及佛所说，然不解义，不能引得如理分别，唯作是执，佛大悲愿、佛大神通，但发愿者皆令得见，我今发愿勤自策励，当能见佛及见彼土，如是有情当知唯是贪妄见取之所执持，于佛所说尚不解义，讵能见佛及闻说法？虽有有情，谓自见佛放大光明，及彼莲华微妙香洁，当知唯是闻少分义，虚构熏习之所显现，非现量证，如《瑜伽》云：“无处无位，于如来所，不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许而能正面睹于如来，无有是处，若舍若许斯有是处。”此中诤者谓即烦恼，如是有情既未多闻熏习智生，决定不能舍烦恼见及贪欲等，彼未舍故，无见佛义，亦不应说由佛开许，无由知故。又不应说由愿力故佛应开许，虚自计度不决定故，然或有疑此所说义，应但称名唯心净土，非佛所说西方净土，以彼经中无是义故，如《阿弥陀经》言：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”此中要义，唯是发愿执持名号，一心不乱，而不说余严净方便、及舍诤见、诤欲、诤心。又《无量寿经》说法藏比丘四十八愿中言：“设我得佛，十方众生至心信乐愿生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”此中要义，十念为因即得往生，亦不更说修余众行，由是故知此种法门，唯以发愿为其因缘，即能速疾横超三界而生彼土，不由三无量劫修集诸行而得成佛，以是彼佛大愿之所化故。今依圣教当破此疑，前说净土不离唯识，非彼所谓唯心净土，彼说唯心约散意识所现影故，但假想故，此说识性及识所变名不离识，皆现量故，谓法性土即法性心，自受用土第八识变，他受用土第七识变，其变化土前五识变，如是识变皆智相应。如《成唯识论•第十》云：“又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。”此谓身土即真如理，故二无别而属佛法，相性异者，谓以义相为身、以体性为土；以觉相为身、以法性为土故。又云“自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。”此之净土唯佛所知，尚非十地二乘境界，况非圣位有寻思者之所能知。又云：“他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土。或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用生，依之而住。”此之净土佛所变者，定唯无漏。菩萨见者通有、无漏。第八五识唯是有漏，未转智故。第六意识或第七识，及彼所变，通有、无漏，圣道现前不现前故。又云：“若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土、因缘成熟、随未登地有情所宜，化为佛土。或净或秽、或小或大、前后改转。佛变化身，依之而住。”此净秽土佛变唯无漏。余有情变通有、无漏。第六识及所变通有、无漏。余识及所变唯有漏。诸佛净土唯有尔所。及彼一切，皆不离识。余有情变，道理亦尔。随应彼识，漏无漏别，所见土相，亦各异故。西方净土既为阿弥陀佛为化有情之所示现，当知唯是彼佛平等性智或成事智，大慈悲力之所变有及彼所变，应唯他受用土或变化土。于中生者，亦应唯有十地菩萨，或彼声闻独觉异生，如前道理皆应准知。依《义林章》，西方净土为他受用或变化土，有其二说：“一云准摄大乘，西方乃是他受用土，《观经》自言阿鞞拔致不退菩萨方得生故，非以少善根因缘而得生故。又说阿弥陀佛身量豪相如五须弥，非他受用，何容乃尔。又《观音授记经》云，阿弥陀佛灭度之后观音菩萨次当补处，十地大形说当补处，非他受用，是何佛耶。二云，西方通于报化二土，报土文证如前所说，化土证者，《鼓音王经》云，阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜，有子有魔，亦有调达，亦有王城，若非化身宁有此事，故《观经》说九品生中有阿罗汉、须陀洹等，故生彼者通有三乘，其土通是报化二土，二释任情取舍随意。”今取后释，谓同此土若十地见即是报土，二乘等见即是化土，虽在一处不相障碍，漏无漏识随应现故。言十念往生者非谓十念即得往生，《义林章》说：“《摄大乘》云：非唯由愿方乃得生，别时意故，如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得。十念往生亦复如是，十念为因后方渐生，非由十念死后即生，为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因，生净土故。”又《瑜伽论•七十九》说：“清净世界，已入第三地菩萨，由愿自在力故于彼受生，无有异生及非异生声闻、独觉，若异生菩萨得生于彼。问：若无异生菩萨，即非异生声闻、独觉得生彼者，何因缘故，菩萨教中作如是说，若菩萨等意愿于彼，如是一切皆当往生。答：为化懈怠种类未集善根所化众生，故密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时便舍懈怠，于善法中勤修加行，从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是名此中密意。”此论所言清净世界谓他受用土，无异生声闻、独觉等故。言第三地于彼受生者，以第三地定增上故，理实初地亦得生彼，证法性故，然由此证佛说净土，应知密意。十念往生道理亦尔。又彼《经》言：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”应非唯愿即得往生，言善根者即五根、五力等。五根者何？一信二精进三念四定五慧，由五能生诸善法故，增上义故是名为根。云何为信？谓于诸法实事理中深信忍故，及于三宝真净德中深信乐故；又于一切世出世善深信有力能得能成，起希望故。云何精进?谓能断恶修善，性勇悍故。云何为念?谓于曾习所受令心明记不忘故。云何為定？謂觀得失等境令心專注不散故。云何为慧?谓能简择德失等故。言五力者即前五根，由根增长力能屈伏一切烦恼，不为烦恼之所屈伏，故转名力。如是根力通漏无漏，皆是严净自心方便，由此能舍诤见、诤欲、诤心及修众行。自心严净故外感器界一切皆净，舍诤见等故，可能正面睹于如来，修众行故，能为积集福慧资粮。若不尔者，谓能见佛及生净土，无有是处，故前说义此皆具有。由是应说善根福德为往生因，及发大愿为往生缘，若随阙一必不往生，因缘具足方感果故，不应谓佛具大悲愿，虽无如是善根福德为因，而仗佛力亦得往生，诸圣教中不许此故。若许此者因缘道理、诸法性相皆失坏故，现见世间谷麦等物，非无自种而由士夫能令生故。又若无因，缘亦应无，以虽发愿，无所资故。又所发愿不清净故、不自在故。又若唯愿，前文善根应云何通？不应唯取后句而为断故。若谓佛愿，唯除五逆诽谤正法，非要一切皆集善根。或除五逆诽谤正法，所馀有情，善根本具，非要熏习积集方有，故唯发愿即得往生者，此亦不然，一者违文，二者违理。世尊既说不可以少善根福德因缘得生彼国，不可言辞，非不决定，不应转换圣教，谓非一切，此违文过。言违理者，谓诸有情有多差别，或有一类先集善根，而由恶缘，今造五逆诽谤正法者，为造彼业善根即断，故佛愿中，说除此人不得往生。或有一类今虽未造五逆诽谤正法，而彼先时未闻圣教，未集善根，于佛愿中虽不说除，而理同彼断善根者，亦不往生。以二种人阙因等故，不应说除五逆等人，馀诸有情善根皆具，此不定故，是故违理。复次，前说由此法门，佛愿力故，能令有情横超三界者，理不应许。当知三界安住无量，不应计度上下重叠，竖穷为难，横超为易，计边无边，符外道故，佛不记故。然圣教中说清净土超三界者，非谓超过三界之外别有净土，以于此中所化有情三界摄故，若超界有，三界有情应不往生，超离三界无生死故，言西方者为令众生厌离于此，起欣彼心，故别指彼，而说是言。《义林章》云：“随心净处即净土处，化土必随三界处所，任物化生即便现故。”古人于此种种分别，三界之外别有处所以为净土，理必不尔。所化必有异熟识在，异熟识在必三界摄，何得出界？由非界系言超三界，非处有别随所化故。又前所说不由三无量劫，修集诸行而得成佛者，理亦不然。一切菩萨皆经三无量劫修无边因，乃能圆满证得佛果，不因彼土可减彼劫。《璎珞经》说：“若上上精进，或转众多中劫，或有转多大劫，决定无转无数大劫。”释迦菩萨言超九劫、或十一劫、或十二劫，但说中劫非无量劫。若谓“刹那便经长劫”，如《摄论》说，“处梦谓经年，寤乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那”者，当知劫数时位差别不由计度而可增减，然由菩萨勤精进故，时虽久远谓如刹那，非谓刹那便减长劫，有违论意，故理不可。

　　由前教理，当知一切有情，于三界中展转生死，未断烦恼终不出离，未行难行终不圆证，虽或有情根有利钝，而在圣教无顿渐别，不应计度胜劣难易，妄情取舍，增长法执。佛说净土为令有情闻说是利，未具善根者速集善根。故世尊说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”已具善根者令发大愿求生彼国，得不退转。故世尊说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”是谓此中所有密意，又于如是已具善根有情，说唯发愿十念往生亦不违理，非无因故，愿自在故，非余一切，求往生者应如是知，于诸圣教皆不相违。

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