三衣的缘起、用途和功德(跃志)

　　前言

　　本是西方一纳子，愿著如来三顶衣。

　　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难。

　　每当我想起顺治皇帝这首诗时，心里热乎乎的，脑海里仿佛见到，一排排，一行行身穿海青，披着袈裟的僧人，在大雄宝殿里，一心不乱地诵经礼佛，是多么庄重肃穆的场面。在他们心目中，是多么自豪与骄傲啊，每当他们去诵戒时，自己双手捧着袈裟，一步一步走进法堂，如珍宝一样护持袈裟。他们不会忘记在受戒时，是非常清净光荣的亊，是走向清净解脱之路，当时他们披着三衣，登上盼望已久的戒坛，戒和尚向他们问话，心里又高兴，又胆怯，生怕答不好，知道从今天起，自己不是佛教的门外汉了，是四众之首，真正的僧人——比丘了。”可以依教奉行，以戒为师。因此他们是永远不会忘记这生动的一幕。然后开始学习戒律，把写在书本上戒规，运用到实际生活中去，净化自己的身口意，对戒体更加注重，对三衣更加爱护倍至。正如《十诵律》云：“佛言，护三衣如自皮，护钵如眼目，所行之处，与衣钵俱，无所顾悉，犹如飞鸟。若不持三衣而入聚落俗人处，犯罪。”这三衣既然如此重要，那么三衣的缘起，用途、功德，是如何?下面就一一来说明之，供大德参考!

　　一、三衣的缘起

　　据《四分律》卷四十记载这样一段生动的故事：在两千多年前，在印度靠近恒河的一座古老的城市——王舍城。城市居民们从城门来来往往，车水马龙，好一派繁荣富裕的景象。在过往的人群中，走着一前一后两位僧人，走在前面的是一位身高丈六，紫色金容，具三十二相，八十种好，与众不同。他那一双慈悲的眼睛，象是能容万物的大海，无限关怀地看着眼前的景色。走在后面的是一位年轻的僧人，中等身材，细眉朗目，齿白唇红，来往的人群不时地转脸望一下这美貌的僧人。他们一前一后不停地向南方走去，不知走了多远，一片漫无边际的稻田展现在他们面前，那浓郁清香飘进他们的鼻中。那田埂把这片稻田分成许许多多的小方块，如棋盘一样，让人看得非常整齐优雅美观，使人心旷神怡。走在前面的那位比丘突然想起了什么，回过头来，对走在后面的年轻比丘说：“阿难，你看见这片田地了吗?’阿难回答：“我见到了，世尊。”这一问一答的两位比丘，就是流芳千古的佛教创始人，一位是伟大的佛陀释迦牟尼佛。一位是多闻第一的阿难尊者。他们是往南方度化众生。佛陀又问阿难：“你能为诸比丘作这样的衣服呢?”阿难闪动着他那双炯炯有神的大眼睛，满有信心地回答说：“能。”佛陀对阿难说：“你现在就回精舍，教授诸位比丘。”阿难听了佛陀的话，马上转过身来回到了王舍城。佛陀望着阿难背影，满意地点点头，就独自向南方走去，度化更多的众生。

　　阿难回到精舍，把大家招集起来，传达佛陀的话，开始教他们如是割截衣，他那悦耳的声音传到每个僧人的耳朵之中，灵巧熟练的双手在布桌上不停地跳动着。

　　告诉大家：“此是长条，此是短条，此是叶，此是第一缝，此是第二缝，此是中缝，此是条叶两向。”经过阿难的精心设计，第一批袈裟终于问世了。僧人穿着合体的割截衣，走在王舍城的街道上，心里非常高兴。从此释迦僧团的僧人与外道僧团的僧人区别开了，我们是佛陀的弟子，明师之徒，级别比别人高。这时世尊在南方弘法归来，回到王舍城，见到很多比丘穿着整齐的割截衣，心里非常高兴。对大众说：“阿难非常聪明，有大智慧。我对他简单地说一说，他就能制作这样好的衣服。你们应知，过去诸如来的佛弟子，都著这样的衣服，象我们现在一样。未来世诸如来的佛弟子，也著这样的衣服，象我们现在一样。割截成沙门衣，不被怨贼所劫，从今以后诸比丘都要穿著这样的衣服。”

　　光阴似箭，日月如梭，过了许多岁月后。一天，世尊在王舍城与1250位徒众又到人间弘法，长长的队伍象一条巨龙缓缓地向前移动，佛陀率领养这支整齐的队伍。不一会儿，来到了恒河边上，河水花花地流着，远处的山峰倒映在水中，周围的环境显得更加幽静。当地的居民看到佛陀的队伍来到恒河边上准备渡河，他们纷纷送来帆船，供养这支队伍过河。佛陀乘船很快来到恒河的彼岸，回头望着对岸，诸位比丘，他们有的把衣担在肩上，有的将衣顶在头上，有的将衣缠在腰间。

　　心里想，我为这些比丘制衣多少有极限，过了这个极限不能蓄。这时诸位比丘已经全部渡过了恒河，谢过了当地的居民，队伍又继续向前赶路。

　　佛陀率领他们不知不觉来到婆阇国。这个国家处于群山怀抱，地势险要，易守难攻的位置。年年风调雨顺，五谷丰登，衣根丰足，眞可称为天肘之国。这里的百姓早巳耳闻佛陀的圣号，今日梦想已久的佛陀终于到来了，到处受到当地群众的热烈欢迎，人们都觉得非常荣幸。队伍到达了毗舍离这个地方，接受庵婆罗婆提大居士的一-天供养。此刻，正是夕阳西下的时分，琥珀色的晚霞渐渐地从天边退去，世尊端坐在院中进入了禅定。到了初夜，一天的长途跋涉，人们渐渐地进入梦乡，但是伟大的佛陀并没有睡觉，仍在打坐。夜里，一轮明月，洒下清凉的银光，树木、天空、溪谷——这一切，都象是睁着眼睛在睡觉，佛陀穿着一件割截衣坐在那里，更显得庄严神圣。到了中夜，圆月已升到房顶，象是刚刚脱水而出的玉轮冰盘，不染纤尘。佛陀觉得天气有些寒意，即刻披上第二件割截衣，身体觉得暖和一些。又继续打坐，不知不觉，又到了后夜。一阵轻飘飘的凉风，从西北角上沙沙地掠过来，轻轻地翻起佛陀的割截衣，摇动着树上的绿叶，给佛陀又增添上一丝儿寒意，于是又加上第三件割；截衣，身体顿时觉得更暖和些。于是佛陀心里想到比丘不忍寒冷，听蓄三衣足。到了第二天清晨，东方出现了瑰丽的朝霞，揭开人们梦里的面纱，把斗大的金球，从东方的地平线上托了出来，捧上天空。佛陀召集大家，制定了“蓄三衣，不得过尸的戒律。从此僧团的比丘再也不为衣服忧虑，更加安心地走上解脱之路

　　二、三衣的用途

　　1、五衣，梵语安陀会，亦译日作务或译下衣，中著衣等，割截衣持，受一长一短。言作务衣者，谓居寺中，房室行道，及旷野往还，或作诸杂务时，均服此衣故。言下衣者，在七条衣之下故。言中著者，与内衣同著在内故。《戒坛图经》云：“五条下衣，断贪身也。”

　　2、七衣，梵语郁多罗僧，亦译入众衣，或译上衣，中价衣等。割截衣持，受二长一短。言入众衣者，礼拜诵经斋会等，大众会合之时，必服此衣，从用得名也。《资持记》云：“入众语通，谓斋讲礼诵渚羯磨事，并著七条。”言上衣者，．披在五衣之上，僧伽梨因少用，今言常服中，最在上故。言中价衣者，就价言则居三衣之中故。《戒坛图经》云：“七条中衣，断瞠口也。”

　　3、大衣，梵语僧伽黎，译云杂碎衣，以其条数最多故。或译重合衣，以割截而更重合故。或译入王宫聚落乞食说法时，必服此衣故。于三衣中，此衣最大，故称为大衣。有下中上三品：(一)下晶：．下下品九条，下中品十—-条，下上品十三条，皆二长一短。(二)中品；中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，皆三長一短。  (三)上品：上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条；皆四长一短。长多短少，表圣法增加，凡俗之染已减故；  《资持记》云：“大衣，杂碎衣，王宫聚落，生物善故，及说法受戒，亦须著之，示尊相故。”又入里乞食，降伏外道，当著此衣。《戒坛图经》云：“大衣上衣，断痴心也。”

　　三，三衣的功德

　　衣又叫解脱服，解脱是离惑业之系缚，纵任无碍，远三界之苦果，尘累不拘，任运变化，于法自在。言解脱服，又曰解脱幢相衣，袈裟之异名也，谓袈裟卽为求解脱人所服，而不为邪所倾动。因穿此法服，当于生死速得涅槃。此衣有自他俱利，种种功德，故名福田衣。福田衣是袈裟的德名，因为袈裟条相如田地一样，田以生长为义，是故若自若他均获善利。

　　《增辉记》云：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命，法衣之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命。”福田有五净德：(一)发心离俗，谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩；妙道，为世福田，是初净德。(二)毁其形好，谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，脱世俗之尘衣，穿如来之法服，具佛威仪，为世福田，是第二净德。(三)永割亲爱，谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精进，勤修圣道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是第三净德。(四)委弃躯命，谓出家之人，能委弃身命无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是第四净德。(五)志求大乘，谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是第五净德。《悲华经》云：“如来于宝藏佛所发愿，愿我成佛时，袈裟有五功德：1、入我法中，犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。2、天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。3、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。4、若众共相违反，念袈裟力，寻生悲心。5、若在兵阵，持此少分恭敬尊重，常得胜他。《大集经》亦云：“谓剃发著袈裟，不持于禁戒，乃至毁犯尽，但持袈裟片，假名为比丘，是人犹得能为诸天人示浑盘道，胜于一切在家俗人，是为天人应当供养。”在佛经中，赞叹袈裟的功德不胜枚举，让佛门四众对袈裟要多多珍重，宁舍生命，不舍袈裟。

　　上面已经介绍了三衣的缘起，用途，功德，目的是让出家人对三衣更加爱护，在解脱的道路上好好修行，以戒为师，以德为主。让在家人能够虔诚地信仰佛法，尊重寺院的出家人，增长善根，开大智慧，更好地了解佛法的甚深道理，共同把佛教弘扬光大。