浅谈成佛三要(达海)

　　编辑：达海

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：成佛的道路千差万别，但其中最主要的是出离心、菩提心、清净见这三条大道，此乃成佛三要。本文介绍了何谓出离心、菩提心、清净见及其修习方法，浅略阐明此三要是成佛的根本，是三世诸佛所共履之道，一切众生皆依之而成就佛道。祈愿与诸位同修将此见地与修法结合起来，真切地依于出离心生起菩提心，藉由清净见斩断烦恼，广度无边众生，同证无上佛果。

　　关键词：出离心  菩提心  空性  清净见

　　前  言

　　成佛,是学佛所仰求到达的,是最高理想的实现。我们学习佛法,目的在于解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而人类(众生)有生以来，从来不曾正觉过，一向为无始来的虚妄熏习所熏染，成为生死的妄识。故我们所认识的一切，都只是抽象的，幻相的，不是事物的本性，可是我们并不自知，对外境分别执著，从而造诸恶业，沉沦苦海。佛为救度苦难的众生，出现于世，广说无量法门，只为令众生“开示悟入佛之知见”，圆满佛果。当知三藏十二部，所有经论之义说的，都不外乎帮助所化之机获得佛位的方便。然观现在许多有心修学佛法之人，常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学，但不知抉择实践的重点与次第之法要，无从正确下手。笔者虽多方寻访善知识，努力看经阅论，总算明白，能踏上三世诸佛所共履的康庄大道，最终能抵获一切佛已得之位，必须具足出离心、菩提心与清净见，此乃成佛三要。以下就浅略谈谈对此成佛三要的肤浅认识，祈愿与诸位同修速证菩提，究竟解脱。

　　出离心

　　(一)生出离心的原因

　　《法华经》说：“三界无安，犹如火宅”。世间充满了苦，种种烦恼火焚烧众生，迫之不得安宁。在生死险道中无所依怙，如大海之漂荡无所归抚。为了解脱轮回，我们需要生起求解脱心。此心未生，则贪著轮回圆满，无法解脱。譬如犯人，如果他们不想解脱牢狱，及不努力设法解脱，就不能脱离牢狱一样。如果我们不精勤解脱轮回，便永无脱离轮回之日。相反，如能生起希求解脱之心，那么从此轮回中解脱出来的那一天将会到来。为了解脱轮回，必须知道轮回是苦的，继而对此生起强烈厌恶、反感而生起出离心。

　　(二)何谓出离心

　　所谓出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因(不能成为解脱生死的正因)。无出离心修世间有漏善法，还谈不上真正的佛法。真正的佛法是要厌离整个三界生死而求个人解脱，和基于个人解脱而解脱他人的声闻乘法和菩萨乘法。若以出离心为发起动机，或以出离心所摄持掌握，所作不论大小何种功德，就是布施畜生一把粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。

　　(三)生起出离心的方法

　　怎样生起出离心呢？方法有二，即消除现世贪著的方法与消除后世贪著的方法。下面将分别说明。

　　1、消除现世贪著的方法

　　所谓现世贪著，是指现世快乐与名利的贪求，希求今生能够得到比世上任何人都丰富的衣食、名等盛事。要消除此贪著，应思维暇满意义重大与难得，以及死无常。得人身难，如经上所说，失人身如大地土，得人身如爪上尘。释尊于《涅槃经》中对阿难尊者说“人身难得”，有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王亦引此喻，励其修学。另一喻云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”由此可知人身难得，岂能贪著放逸？然而人的生死却又极其无常。经中有喻说，有人在旷野散步，一不小心落在枯井里。亏得一手攀住井里的枯藤，才不致落入井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌地望着他。一只老鼠正在咬那枯藤，说不定就会断下来。在此危急关头，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了；甚至蜂群飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。此喻是在说众生在生死旷野里，由于业力所感的五蕴身随时都受着死亡的威胁。

　　佛在《四十二章经》中教诫“人命在呼吸间”，我们的生命极不确定。我们的生活存在着太多的不如意——不论现在、未来总会遇到一些麻烦。面对境界，我们应该真正地警觉到生命的不确定性。思考生命短暂无常，一口气不来就生死相融。在这个世界上，任何事物都可能杀死我们，而我们又没有方法来保护自己。不是吗？人们离开蛮荒危险的生活，，却在自己最喜欢的摇椅中，因为一根牙签卡到喉咙而死亡。根据统计，有百分之八十的致命性意外灾害是发生在家中。而凶杀案通常也是受害者的家人或朋友所犯下的。在某些情况下，就连办公桌上的笔也能要人的命。无论人们在食物、居所、衣服、保镖、维他命、健康俱乐部和医药上花多少钱，这些都无法保护人们免于死亡，甚至它们可能成为刽子手。有可能在吃健康餐的时候，却被呛死，或可能对于本来要治人病的药起了要命的过敏反应。印度的总理甘地夫人是被自己的安全警卫刺死，而致死的原因却没有滋养生命的双重功能。生命是无常的，不象衣服，它不能破了就补，也不能因为太短了就加长。为了解脱轮回，我们应时常如是观照，舍弃对现世的贪著。要知人有生必有死，就是圣贤大德亦不能免。圣贤入寂，虽不同凡夫之虚生浪死，但为示现有生皆有死，所以他们的肉身也不存在。过去大德，如龙树、无著、世亲等，不见其身，惟存其名。西藏如莲花生大士，阿底峡尊者及其弟子，在当时水火不能危，四大不为害，也不见其长存不坏之身。又如弥拉日巴尊者坐山修法时，猎人因见其食荨麻身变绿色，问之又无声，以为是鬼，箭射不入身体，弃之水中，回视并未移其座，投之火中亦不烧；又宗喀巴大师，为大威德化现，但均未逃此例外而不死，何况凡夫业报所得烦恼炽盛之身，岂能不速速依怙三宝，时时念无常而进修呢？

　　世间一切皆无常，我们要正确了知事物的本性，当知器世间无常，须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，一切毁灭无余。有情世间亦无常，上至无想天，下至地狱，没有不死的众生。特别是南赡部洲，五浊恶世，灾横障多，死缘多而易遭，人寿无常，有如朝露，日出瞬没，去时苦多。我们何日死？何处死？何法死？都不能决定。经云：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”

　　2、消除后世贪著的方法

　　所谓后世贪著是指如下这种想法：我希望来世能活得象梵天、帝释或转轮王那样，住最好的地方，用最好的东西，生活在幸福快乐之中。既使有人发愿往生净土，却没有利益有情的思想，动机只是为了自己不受苦享福。如上都是对后世的贪著，要除此贪著，以双修业果与轮回二者为消除后世贪著的方便。我们既知一切无常，有生必死。然死后是否如水干火灭呢？不是的。因为业果极为微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新在生死中轮回。《佛说教诫国王经》云：“王乎!尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。”又《百业经》云：“纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。”在《智悲光功德论》中也说：“比如鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”当知自己业力虽不立时或短期受报，到时即难放过，决不失落。是故说业作已不失。比如善星比丘，心中能忆持十二部经，天授(释迦佛的一个近亲，曾因嫉妒而害佛)心中能忆持六十担“香象”所负之经，但都没有用，因为他们死后都堕入地狱中。因业力牵引，有死有生，六道取趣，头没头出，这是没有错谬的。古德云：“轮回众生，如蜂在瓶，或上或下，终不得出。”因所造为有漏善恶，故永不离六道轮回。龙树菩萨云：“以大地为丸，母较丸多。”当知所出之泪，较大海多，所饮铜汁，亦如海量。《入佛子行论》云：“小孩舐糖刀，糖尽舌伤。”应总观日出四大部洲俱明，夜则昏昧，天身有光，堕时还暗，此谓纵得人天，已与糖刀无异。故应闭门思维，六道皆苦，因而不再贪恋三界。因此，我们应花时间思维这些微细而甚深的业果道理。

　　为了消灭轮回，我们还必须灭除一切以无明为动机的业。实践佛法，必须从业果开始，必须使身口意三业不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔使之清净。要知六道轮回，非如风吹落叶偶然聚散，是由于善恶业的牵引，于此当深信，造十恶业必感恶果。若修十善业以对治，则可感人天之善报。如是勇敢地看清楚并思维生命中的不确定性，思维无常，恶趣、业果、乐趣等等，就可以明白，如果不彻底解脱轮回，既使天道的快乐也是纯为痛苦，毫无意义。以后此心更强烈，对帝梵释天，转轮王的富贵业不生一刹那的希求，不论日夜只要一思维，就能生起求解脱心，此便是出离心的生起。

　　总的说来，思惟业果是消除后世贪著的方便，但最主要的还是思惟轮回苦。从广义上讲，如修习“等活地狱”苦而心中生起恐惧者，即初萌出离心，如对轮回盛事也能消除贪著，出离心便告圆满。进而研究三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心，真正认识戒定慧，是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。

　　由上述可知，出离心是修学佛法的基础，要想成佛，除菩提心外，必须修出离心。万丈高楼平地起，若无出离心，谈菩提心、说成佛，则如空中建楼阁，终不得成。既使只求获得下劣涅槃，也必须要有出离心，而且是强有力的出离心。

　　菩提心

　　(一)生起菩提心的原因

　　依不造作的出离心，生起大悲心，因大悲心而生起菩提心。为了成佛，必须要生起菩提心，菩提心是成佛之因。学佛的目的，是希望自己成佛。常言，欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。我们欲保持人格之不失，己灵之不堕恶道；来生仍在人类为人，或欲藉善报业之强胜，感升天上而免三途剧苦，须行五戒、十善方有保障。欲成佛，必须要有成佛之因。法界四圣六凡，莫不由修因而感果。发菩提心是成佛度众生的亲因。如《密严经》云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子，能长养一切众生种子。白法犹如因地，能圆满一切意乐犹如宝瓶，能摧烦恼敌犹如戈矛。”《菩提心义疏》说：“菩提之心，成佛之本。”又《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”可见菩提心是修学大乘佛法的根本，如经上说“为利众生愿成佛”。在《无尽意经》中，佛陀开示我们说：“若不度众生，我即不发菩提心”。所以发菩提心，不但是希望自己将来能够成佛，而更重要的还是当下就能去度化众生，随分随力以佛法开导群迷，即所谓上求佛道，下化众生。

　　(二)何谓菩提心

　　菩提心即觉悟心，就是总观三界一切有情沉溺苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦海，志求证得无上菩提。菩提心的本体就是真如实相；它的行动、纲领，则是四弘誓愿；其具体内容就是普贤行愿品中所说的十大愿王。过去诸佛依此而证菩提，现在诸佛依此而证菩提，未来诸佛也必须依此才能成佛。简言之，菩提心，就是使一切众生成佛的热望。

　　菩提心是一切善法之王，一切善法无不从此菩提心中生起。怎样生起菩提心呢？省庵大师在《劝发菩提心文》中讲有十种发心因缘，即念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦，尊重己灵，忏悔业障，求生净土，令正法久住。在藏传佛法中侧重念母恩，为生起菩提心，我们需先思维如母有情，常被剧烈痛苦的欲、见、有、无明瀑流所漂流，而且被业索牢牢绑住。不仅如此，他们还关在我执的铁笼里，在无边无际的有海之中，生而又生，相续不断地受到苦苦、坏苦，周遍行苦的逼迫。依此修习承担解脱之责的增上心，努力生起菩提心为要。希望一切有情具足安乐之心明显生起时，就是慈心。希望一切有情远离痛苦之心明显生起时，即是悲心。比如为母亲极其珍爱的独子遭受重病时，母亲在行住坐卧一切威仪中，心里只想着若能找到一种迅速治愈爱儿痛苦的方法该有多好。这些想法在心中相续不断，极为自然地明显生起时，这就是大悲心，继而生起菩提心。悲心是菩提心的根，是一种经常为欲利益众生的心。如《华严经普贤行愿品》中说的“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲心饶益众生，则能成就诸佛菩萨而为花果。何以故？若诸菩萨，以大悲心饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。”所以，我们欲成就佛果，一定得发起菩提心，救度一切苦难的众生，真实地发起欲度众生愿成佛之心。

　　(三)菩提心的修习方法

　　在佛陀教法中，修习菩提心的方法有二种：一是深观派寂天菩萨所传的自他相换法，即深观一切苦难都是爱执自己而起；一切圆满功德皆为爱执他而生。是故从内心改换爱着自己，舍弃他的位置，发起爱他如己，弃己如他之心。二是广行派阿底峡尊者所传的七重因果法，即知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲、增上意乐、菩提心。其中以大悲心为根本，以知母、念恩、报恩为菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意乐为菩提心之正修，以菩提心为果。此中任何一种都能生起菩提心。下面重点介绍七重因果法的修法。

　　修菩提心，首先要有舍心，即对一切众生作平等想。在修平等舍之前，先观一个非亲非仇的中庸有情在自己面前，对其消除贪嗔，令心平等。然后观两个人在自己面前，一个是自己的仇人，并伤害于你，观想这位仇人在过去无数生中，曾是你的亲友并惠助于你，这样来消除嗔，令心平等。然后应思惟一切有情，从他们那边来讲都想要快乐，所以是平等的；都不要痛苦，也是平等的。他们当中的每一个人都曾作过你的亲友和仇敌，同样是平等的。我们应该贪爱哪一个？嗔恨哪一个呢？慢慢地那种强烈的爱染心与嗔恨心就会消失掉，那种好坏、良莠、贤愚、亲疏、美丑等相也就会淡下来趋于平等。必须这样思惟，直至对遍满虚空的一切有情生起平等心为止。要度化众生不能把众生视为过客，要对他生起亲切感，并随时生起乐意帮助之心，犹如慈母爱子之悦意，是为成悦意相。此相生起，悲心就可速疾而生。其修习的内容就是知母、念恩和报恩。

　　1、生起菩提心的所依——知母、念恩、报恩

　　知母，就是要对众生生起好感，念众生之恩。一切恩人之中，母亲的的恩德最大。故修菩提心首要视众生如母，易于生起感恩心、慈悲心。众生生死无尽，受生亦当无尽。佛说每个人无始以来的白骨堆积起来如须弥山一样高，喝的奶水比四大海还多，足见在生死辗转中，没有一个地方没去过，没有一个众生不是自己的母亲，在未来也当做自己的母亲 。如是思惟，对一切有情生起尊重，如同尊敬现在的母亲。

　　再修念恩，要知母亲的恩德浩荡无边，不可彻见，难以述尽。《佛说父母恩重难报经》中将其归为十种：即怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、回干就湿恩、哺乳养育恩、洗濯不净恩、远行忆念恩、深加体恤恩、究竟怜悯恩。以今世母亲为代表，从住胎开始，母亲就像一位病人，要作种种苦行，以避免任何可能对胎藏的伤害，小到所进食物。十月怀胎，母亲受沉重，疲劳之苦，连迈步也要踌躇。在生产之时，母亲虽然遭受剧烈的疼痛、忍受生命危险之苦，但她仍然像得到如意宝般地万分欣喜。在当时,婴儿除了啼哭和晃动手臂外,什么都不知道,对什么都无可奈何。母亲以慈心保护、照顾，以十指捧玩，用她的体温温暖幼小的婴儿，待以慈爱的微笑；用喜悦的眼睛注视着，用她的嘴吸去婴儿嘴上的鼻涕，亲口把乳粥等食物喂入婴儿的口中，尽可能令婴孩衣食丰足，免于伤害。长大后，母亲又不顾罪、苦、恶名，将珍贵的东西送给她的孩子，为了孩子不惜冒生命的危险。或教孩子写字、读书以及种种知识。总之，母亲给她的孩子一切利益，并保护他免于一切灾难。为了子女，一切痛苦悉皆忍受，一切艰难悉皆担荷，一切利乐悉皆给予，母亲的恩德实在是无量无边。今生的母亲如此，过去、未来的母亲亦复如是。

　　其次修报恩。从无始以来，像这样一次又一次恩育我的如母有情，被欲等四大河流冲到轮回大海的漩涡之中，连续不断地遭受三苦等苦，处境极其困难。我们为他们的儿女，现在有了解救他们出离轮回苦海的方便，假如我们袖手旁观，无动于衷，那是再没有比这更下贱与更无耻的了。知母、念恩的目的就是为了报恩。怎样报恩呢？经云：“百善孝为先”。孝就是报恩。此孝非儒家讲的传宗接代之孝，亦非衣食住金钱等供养就是报恩。最上的报恩应该是将他们安置于究竟的快乐中。《佛说父母恩重难报经》说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮没踝，犹不能报父母深恩。”痛彻骨髓的作法尚不足以报恩，何况外在的物质呢？物质只能与父母暂时享乐，并不能助父母度过生死的长夜。观诸世间唯有佛法才能济母跳出生死牢笼，获得究竟快乐。所以真正的报恩是以法雨滋润母亲的心田。当这种强烈的求报恩之心生起时，就能速疾引发悲心。

　　2、菩提心的正行——慈悲、增上意乐

　　经过前面知母、念恩、求报恩的修习，进一步就要修慈、修悲。慈悲是修学菩提心的关键，因经中说菩提心不从禅定中生，亦不从般若智中生，而是从大悲中生。按照修学的次第，慈悲为慈心与悲心两种。

　　所谓慈心就是用种种好处利益一切众生，犹如母亲爱子，使众生得到快乐、幸福。慈心的力量很大，佛世时就常以慈心战胜外道邪魔。如降恶龙度迦叶，降狂象破达多之阴谋。《宝鬘论》赞叹道：“每日二时施三百罐饮食，然不及须臾修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害，无劳事得成，当生梵世间。设未能解脱，得慈法八德。”可见，慈心不仅能降伏邪神险毒，而且能增进无量的功德。故此，我们要数数思惟有情之苦，不管世间之乐，还是出世间解脱之乐悉皆缺乏,由是欲与乐之心便自然生起。

　　悲心，悲即拔苦。仅仅与众生乐还不能解决究竟问题。即慈心不能根除众生痛苦的根源。此如布施钱财给那因赌而输光家产的好赌之徒，虽可使他获得快乐，但却不教他彻底改掉好赌的习惯，他仍然会走上老路。仅有慈心还不够，还要用悲心去帮助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切众生同入无余涅槃而灭度之”。这才能真实利益众生，拔济众生的苦难，达到彻底与乐之目的。

　　悲心的修习，即是想念自己最亲最爱的母亲还在苦海中挣扎，无有依靠，自己悲伤难忍，欲想方设法予以解救。此心修习到若见一切有情受苦，就自然生起令他离苦的心，如同慈母见幼儿之苦而自己心痛一样。此时悲才圆满，名大悲心。

　　什么是增上意乐呢？发菩提心就是济度一切众生。要荷负此重担，仅生起“愿他离苦”之悲心还不够，必须有一种强有力的悲行愿力。回报如母有情的大恩德，要自己独自肩负起来，由我一人使一切有情具足安乐和远离痛苦，不指望他人。也由我一人将他们安置于佛位。在这种想法中猛力地修习，便是“增上意乐”。有了这种愿力才能不问路途的遥远艰苦，时间的漫长，众生的众多，才能发起地藏菩萨“地狱未空誓不成佛”的勇猛大愿、大行。若菩萨不具备如此强烈的愿心，就入不了地狱，也救不了地狱众生。犹如要救落水之人必须要有勇气跳入水中，站在岸边摇手呼喊是无济于事的。所以菩萨要度众生就要到苦难的人间来，这并不等于说菩萨不厌离这个苦难的世间，而是菩萨受大悲愿力支配，为利有情，故不畏在三界受苦。声闻虽有慈悲心肠，但意志力薄弱，故而虽想助众生“离苦得乐”，却不敢跳入生死苦海之中。只能望洋兴叹，起不到利生的作用。菩萨因具足增上意乐，故能激起种种行动，广修六度万行，予众生以实利。

　　3、求证菩提心果

　　经过以上数数修习，对众生有了真切体会，能视众生之苦为自己之苦，视众生之乐为己乐后，就能坚固起广度一切众生的悲心愿。虽能生起这样的心，但目前的事实是自己能力还不够，不要说是一切有情，就连引导一个有情的能力都没有，那么究竟谁有此能力呢？世间除了大智的佛陀，才能任运度生,彻底做利生事业外,其他没有哪一位宗教家,哪一位贤者伟人能做到。所以为利一切有情，我要尽自己最快的速度获得这种佛位，以这样的思维生起无造作的菩提心。

　　此菩提心是一切佛经的心要，是一切佛子菩萨唯一的修持中心。《入行论》说：“搅动正法乳，剔出酥精华”以及“多劫之中善思维，诸佛见此最有益。”宗咯巴大师说“大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏。菩萨如是善了知，以菩提心为心要。”因此想成佛，就必须以菩提心为修持的中心，即依上面所讲的依次修心，以期生起真正的菩提心。

　　三、清净见

　　(一)何谓清净见

　　此清净见，也称为离增益、损减二边的“中道正见”。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性(就是涅槃，也是依断障来安立的)。众生由无始以来的妄执习气，于实性法执为实性，就是“增益执”，也叫“有见”、“常见” 等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光线、人体等因缘会合，自然便有人影出现，且能发生应有的作用。若说“诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻都是错故”，这就是“损减执”，也叫做“无见”、“断见”等。反之，则为“增益执”。这“断”、“常”二见，都不合于真理，偏于一边，所以又叫做“边见”。“中道正见”，也叫“空性见”，既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法。如实了知“诸法仗因缘而有，故无(独立的)自性，而不堕“常边”，也了知“诸法既仗因缘而有，就有(不乱的)因果”，而不堕“断边”。由此正见，不堕二边，故名“中道”。无始以来的无明实执，是一切烦恼的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心，任凭如何修学，终不能断烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根，最为重要。

　　(二)修清净见的胜益

　　要成佛除了具足出离心、菩提心外，还必须了悟空性。了解一切事物是幻觉，没有东西是以它所显现或被想象的样子而存在。虽然要直接了解这一点不知道有多困难，但通过慈悲的修行，就能发生对于一切众生的平等心，平等心愈大，就愈接近了解空性。因为空性就是平等——空性、无二以及平等是完全一样的。如果不具有甚深真实之见或通达胜义谛真理之慧，任凭你再怎么努力地修习出离心，平等心等方便分，它们也不会成为我执的直接对治，不能斩断三有的根本——我执。以至于修法和见地没有联系，那么修行也无法了解空性的唯一目的。修行不具无我见，那么不是落入常边,就是落入断边，这二者都会加强二元对立，而不是除去它。这表示不具空性正见的修行，使你在轮回中陷得更深。不仅如此，若无甚深正见，仅有出离心与菩提心,只能获得大乘资粮道以下，无法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道。如果在出离心与菩提心二者摄持以上，又具有通达甚深见者，则大乘加行道以上的地道都能获得，尤其能成为解脱与一切智之因。我们发愿度众生，如果没有一个救度的方法，也不过徒具善心而已。因此，我们首先要有这样的想法：“我要找到一种决定能断轮回根本的甚深正见，仅有业果决定的世间正见是不够的，归根到底要有通达无我见。”我执是轮回的根本，无我见是绝对必要的。如《三摩地王经》说：“倘若于法观无我，各各观察而修者，此乃能获涅槃因，别余诸因难成寂。”可见，想要解脱轮回、是没法不要这个通达无我慧的。只有具此清净见，才能证究竟佛果。

　　(三)清净见的修习方法

　　修习此见有它的次第，先以四理或七相观察众生无始时来所执的“我”，通达“我空”，再以四理或破四生等理观察察众生无始来所执的“实法”，通达“法空”。四理就是：一、认识所破的我；二、决定我与五蕴的或“一”或“异”，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相即是：一(我与五蕴是一 )、异(我与五蕴是异)、能依(我依五蕴)、所依(五蕴依我)、具有(我有五蕴)、支聚(五蕴合聚为我)、形状(五蕴组合的形式为我)。从这七方面，认识执我的不合理。四生就是自生、他生、共生、无因生。以“四理”来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴皆空为例，照上述四理破我的道理来破。既通达无始妄执的“我”及“实法”空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有“缘起因果”。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中观深义。若是由见诸法因果缘起就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了“中观正见”。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有(缘起的有)的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空(无实性空)的力量来断边。了知因果缘起与无自性二者是相辅相成，空与缘起二者可在同一事物上安立而不矛盾。通达实执之所执境从来没有，能空现为缘起，缘起现为空，如是便能通达缘起之义即是无实，而无实之义即能引发缘起无欺的有力定解。理解《根本慧论》中所说的“以有空义故，一切法得成”，以及《心经》中的“色即是空，空即是色”等，就是缘起即空，空即缘起之义。总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果能不堕二边，就不会落邪见歧途。

　　可知“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空。真正的空性，离于概念，无法表达。因此无法研读，只能体验。只有把理论放入修行中才能真正体会到“空性”。空性的见地使人真正解脱烦恼的束缚，使慈悲的修行有成功的可能，改变人的发心，而不是改变现象界的任何东西，“空性见”可以改变发心。由于“空性见”，让我们了解慈悲的客体并无本性，所以不会被他们的苦难压垮。了解主体的空性或了解无我，因此就不再局限于关心他似乎满足自己的需要。空性之见无边际，慈悲和其对象也都没有界限。要有菩提心就必须对空性有了解，只要相信没有坚固存在的“自我”，才能有完整的菩提心。依于出离心而发菩提心的菩萨，主要靠此空性见才能断烦恼而利益众生。因为只有正见才能断烦恼，才能使自己达到“无我”的目的，纯洁而正确地利益众生。

　　结  语

　　由上述可知，最初没有“出离心”就无法使心趋向佛法；没有菩提心，佛法就不会成为大乘道；没有“空性见”就无法断尽二障，所以这三者被称为成佛三要，它是三世诸佛共履的康庄大道，三界中唯一的明灯。出离心、菩提心、清净见，是一切佛经的心要精华，十方诸佛皆依之而利益众生，成办佛事。立志要解脱烦恼，觉悟真理，愿与一切众生同成佛道的佛子，应依此成佛之三要道，有次第地发心修学。如宗喀巴大师教诫的“对于如上所说的‘三主要道’诸要义，先以闻所成慧令得通达。其次闭关，斩断现世的藤绊，少欲知足、少事少业而住，以思所成慧获得定解。亦即于寂静处生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究竟希愿。”如能正确认识、抉择，真正将见地与修法结合起来。那我们必定是究竟的解脱者，无上菩提的成就者。在此，我愿与诸位真切地依于出离心、生起菩提心，藉由清净见，斩断烦恼，广度无边众生，到因圆果满后同证无上佛果。

　　参考资料：

　　1、《菩提道次第广论》宗喀巴大师著

　　2、《菩提道次第略论释》宗喀巴大师著，昂旺朗吉释

　　3、《三主要道》宗喀巴大师造，帕绷喀大师讲授

　　4、《密宗法义精要》根桑泽程述

　　5、《我们真正的归宿》——修心法要集，佛教文化普及丛书系列之5

　　6、《佛教的见地与修道》宗萨钦哲著

　　7、《成佛之道》印顺法师著

　　8、《法尊法师佛学论文集》

　　9、《太虚大师全书》大乘通学第四编一、三、四

　　10、《劝发菩提心文讲记》演培法师