慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十四日(二) 入佛智海，生不动地

 　　我们作为念佛人，来看阿弥陀佛的种种功德。种种作为，看阿弥陀佛的第五种功德——庄严大众功德成就。偈言：天人不动众，清净智海生。

　　这个“大众”，是往生彼国之大众，是往生后的有情。

　　“天人不动众”。为什么说彼国“天人”呢？这是早期翻译的结果，它是一个概括，就是指往生彼国者。这里面可能是有声闻，有菩萨，有凡夫有情，大家往生彼国了皆具三十二相八十种好，所以他没有说往生的身份。

　　“不动”。实际我们念佛的功德，不管是念的任何一句，有意的无意的，都是一个不动的功德，即不可散坏的功德。为什么我们说九界是小小事呢？我们任何一声佛号，不管是什么情况下称念这一声佛号，都是不动的功德，都有真实的利益，这个利益若即下，若相续中，若未来，若究竟中，都会给我们带来不可思议的显性妙用——使我们本具的性德显示其作用。要是一个直达的人，当下就会显示出来；对一个迟钝一点的人，未来会显示出来；对一个业力深厚的人，究竟处必然会显示出来。所以说“一称佛”啊，不可思议。《妙法莲华经》经常讲到一称南无佛，皆共成佛道，皆已成佛道。这是真实说。

　　所以这个“天人不动众”的“不动”，是念佛功德的一个事实，也是随顺佛功德的一个事实，也是阿弥陀佛主功德下所显现的眷属的一个事实的利益，所有的往生有情都是以阿弥陀佛的报德作为依止，而产生这样一个莲花化身，所以说是智海所生，不是胞胎生。

　　念佛法门的清净与单一，是它最易行最容易成就的地方，也是我们最容易疑虑最容易放弃的地方。因为凡夫的习惯多变，多变给我们带来沉重迷失痛苦，但是我们已经习惯这个地方了，所以大家都比较喜欢繁琐的事情、多变的事情，对简洁、明快、圆满、如实的这种作为，人反而容易丢弃它。这就是习惯使然，习惯的力量造成的一个作为、选择。我们要是警觉它了，就可以主动地去念佛，随顺着佛德这样一个不动的智，那我们虽然还在这个娑婆世界，身心业习等等都在这个娑婆世界，但这个不动的功德会在我们生命中、现缘中表达出来，或者说我们会体验的到它的作用，这个作用会在我们平时的生活中、念佛中显示出来。这个不动的利益，也是显性德妙用的究竟功德。

　　菩提留支三藏把梵本的《往生论》带到我们中国以后，大家看了很振奋，很快就组成了一个翻译团体。实际这里面又包括了法则。我们若以实相来观，文字就是法，语言也是法，思维是法，一个眼神是法，一切的作为有其法力，有其实际的妙用，都可以显性德的妙用。这些善知识依着一个大的原则，希望我们透过文字来得到佛法的利益与传承。从这些文字的背后，我们受到加持。所以96句偈子(愿生偈)，念佛人若是能背一背，经常读一读，对我们来说是十分好的一个提醒，一个修行方式。

　　修法有两种方式——究竟与不究竟的修行方式。

　　念佛，是十分究竟的一个修行方法。口称佛号也好，拜佛也好，礼佛也好，这个皈依的形式，礼敬的形式，称赞的形式，它毕竟是究竟了义的，是彻底的，它可以归结到圆满的功德上来，没有任何的残留、不足，所以它是个满足的修法，它表现了真实。

　　念佛功德是究竟了义彻底的，是满足一切众生需求的，是真实的，它能令众生入不动地，它有这样一个真实的修行内涵。而往生彼国，肯定是这个内涵的成就。

　　所以我们能拿出点滴时间，鼓励自己去实践这样一个真正的、了义的、能满足我们一切的修行方式，这样一个念佛人，是人中芬陀利花，与文殊普贤为道友，与观音势至为道友，当生如来家，与文殊等，就是说智慧第一的人才会这样做的。不是为了鼓励你就这样提示的，是它的真实的利益，它给我们带来一个不退转的实质的回归。

　　庄严大众功德成就——“天人不动众，清净智海生”。实际佛是一切智海，十方法界中，念佛就是回入智海，这个功德是不可思议的。

　　极乐世界大众功德，就是因为念佛而成就，随顺佛愿而成就，实际念佛就是往生彼国，所以念佛即生，即生什么呢？——即生这个不动的功德，即生如来智海。这是真实不虚的，这是真实的话，真实的利益所在。

　　你说我还是烦恼什么的，那就是念你自己，没有念佛陀。所以往往我们把自己的见闻觉知、自己的习惯当成一个修行的结果，而不知你的习惯本质是无常无我的。

　　所以我们要在习惯上观其自显自解脱这个真实，我们在佛的功德上要观察其究竟，其了义，其彻底性，其满足，其真实的作为力，这是有意义的。你不要把念佛也当成自显自解脱了，那你就不愿意念佛了。

　　在我们现行的业力烦恼中，自显自解脱是一个圆满的修行的方便，一个圆满见的方便，这是很方便的。一切现行烦恼自显自解脱，何以故呢？本不可得故。所以依本而生圆满见，本显本解脱，不假方便，亦无渐次，就是没有距离的一个东西。

　　我们对业力，自业共业他业，就念佛这个因缘，我们要知道——念佛就是即生，即生什么呢？——入佛智海，即生不动地，即是究竟得利益所在。那我们在念佛的这个方式上、自他二利的作为上，就会认真去作意，主动去实践。

　　主动实践是很重要的。我们这个生命在业力上不作为是有意义的，但在念佛修行上不作为，那就没有意义了。你说我啥也不干了，那就产生了断灭恶见，又回到我们汉地那种泛空的心理状态上去了。所以主动地作为——念佛即能入一切智海，得究竟方便，能满足九界众生的一切需求，即得往生彼国这样一个即下的利益，即入不动的功德藏中，是人如芬陀利花，与文殊等，与观音势至为伴侣。——这样一个直接的修法方式

　　这样我们在平时生活中，把小小的作为能放弃的就放弃一些，我们就做一个念佛的作为。我现在尽量鼓励自己多念念佛，在念佛上作为，鼓励自己，因为稍微杂事多一些，业障深一些，但是还是不敢不念佛，不念佛这个烦恼象潮水一样就把你给淹没掉。因为我们任何人面对的业力，就象海潮一样，你稍微地不念佛，不在自显自解脱上用功，不在显现的业缘上观察，它很快就把你吞噬掉了，你会掉到烦恼的业海中不能出离。

　　所以这是两个角度。一个是圆满见的自显自解脱，观察自他共业，在自显自解脱上用用功夫。再一个是在念佛这个了义的修法上，入佛智海，得究竟的利益。这个利益就是即念即是。

　　自显自解脱是一个很殊胜的方便，我们在业力自显自解脱中运用念佛的作为，那人就很安稳了，很充分了。因为这个圆满见的修持，是让人清净安住、喜悦安住的很好的方法。中国有句俗语说“知足者常乐”，实际说你要有这种圆满的见地啊，自己的烦恼、他人的烦恼若显现的时候，在显现的刹那，它的本质显现，或者自解脱显现，你会升起喜悦，这个喜悦就是无染的喜悦、平等的喜悦、因事显而解脱的喜悦，那你这个地方就很省心，很精彩的人生一面就看的到，那在这个世界上生活，在自业他业共业中，就不会沉重啊，对抗啊，迷失啊，起码因为这些因缘就会觉悟。

　　所以这个圆满见，是在自他共业的显现过程中来运用，这很好用，会使我们在现实生活中产生解脱的喜悦、无染的喜悦、平等的喜悦，那你也就不费心思去伤害自己，伤害别人，给自己带来沉重，给他人带来迷失啊，这就没有必要。这样会产生所谓的法喜。这就是中国人讲的知足常乐，你经常就会有知足的感觉，什么足呢？在解脱份上的这个知足喜悦，在这个平等省心上的这个知足喜悦。

　　如果我们平时在无意有意善恶意徘徊的时候，没有这个作用，那就可以主动地去作为念佛这样一个彻底的方法。念佛这种修行方法，它不留任何的遗憾。你不会感觉到这个事我做了很遗憾呐，不会的，它没有遗憾，它能满足十方九界的心理需要、业力需要，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼”，那我们是故愿念佛，就是很好的一个方式了。

　　我们对念佛的彻底的认知啊，要不断地熏习，要不断地去观察，要不断地去实践，要不断地运用。要观察这个法则的殊胜，因为他别与九界所修，所以九界小小事我们的确是可以放一放的。我们如果是把九界的事——菩萨声闻缘觉人天修罗地狱恶鬼畜生，所有这类善恶修行都放放，放在小小事上，基本上我们一举心动念都是小小事，那就很好处理它了。处理习惯了，自显自解脱的这种善巧，我们就会轻松与喜悦，我们这时候再念佛，你那个心地的智慧，那个不动的智慧，如文殊一样的智慧，就会显示出来。

　　(岁次辛卯六月初九2011年7月9日)

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