月悟法师：浅说天台圆教义

　　天台山国清寺 释月悟

　　天台宗判释如来一代圣教为五时八教，五时所说，不出八教；八教(顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆)之极说，即是究竟圆满之圆教。

　　如来说法，适时而进；对机而谈，当机得益。譬如，对小乘人说法，只能讲说藏教的道理；但这只是善巧方便，“令入佛乘(一乘)”才是目的。如果一开始便对小乘人讲说圆教(一乘)的道理，那么小乘人绝对听不进去，甚至会丧失修学佛法的信心。藏教认为，阿罗汉，辟支佛是实有的果位圣人，可以灰身泯智，正报、依报都没有了。可是从圆教的立场上来说。如来法身常住而不灭，尽虚空遍法界，无处不在；无道可修，无果可证；烦恼即菩提，生死即涅架，那里会灰身泯智?所以，最上一乘、如来极说《妙法莲华经》指出：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛陀视众生根性之不同，善巧方便宣说藏教、通教、别教的道理，其真实用意是最终令众生成佛，即旨归佛乘（圆教）。

　　然而，小乘是大乘的基础。基石不牢，大厦安立?欲学大乘，必须把小乘的教义，弄个明白。唯有如此，今后修学大乘，才会有清楚的对比，烘云才能托月，最终通达大乘圆教的妙旨。学习小乘教义，笔者最深的体会是不要被繁复的名相牵着鼻子走，乃至将小乘的位次与大乘的位次作硬性、实有的配位，简直如世间将志趣不投的一对男女强硬配对一样，不但误解佛法，而且误人歧途。天台家虽然在阐明圆教义理时，援引了藏、通、别教位次，作个比较，但只是说明义理之方便，从根本上说，藏教位次是思议境，圆教位次是不思议境，不可相提并论，同日而语。智者大师<摩诃止观>指明：“华严解初住(圆教)云：无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切，正使及习，一时皆尽无有遗余，初发过牟尼(示现劣应身)。此之谓也。始自初品终至初住一生可修，一生可证，不待位登七地尔，乃修习何暇欢喜始人双流。前教(藏、通、别)所以高其位者，方便之说；圆教位下者，真实之说。”以藏教极果阿罗汉与圆教观行位为例：阿罗汉断除见思通惑，但连无明名字都不知道，不见佛性；而圆教观行位，名为外凡位，却圆伏无明，见佛性，以此超越阿罗汉，故称“余佛”。同样是大乘，别教位次也不能与圆教位次相提并论，如别教十住菩萨才能伏住无明，而圆教初住便登分真佛位，具佛威仪，能够分身百界作佛，一位之中即具四十一地功德，岂能同日而语?

　　同样讲二谛(真、俗)、三谛(真、俗、中)、四谛(苦、集、灭、道)、十二因缘、六度十度，藏、通、别教皆有次第，高下之别，而到了圆教，将这些思议的说法统统推翻了，从立法至破法，所有的二谛、三谛、四谛、十二因缘、六度十度都是无二无别的，无思无议，皆不思议之佛法，即一切法皆佛法也。二谛的圆教极说是真俗不二，三谛的极说是三谛圆融不二，四谛的极说是无作四谛。兹举智者大师对“无作四谛”的诠释：“无作者，迷中轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。大经云：世谛即是第一义谛。有善方便，随顺众生，说有二谛。出世人知，即第一义谛。一实谛者，无虚妄无颠倒，常乐我净等，是故名为无作四圣谛。”(引自《法华玄义》卷二下)

　　《妙法莲华经》云：“诸佛为一大事因缘故，出现于世。”所谓一乘法、一事实、一大事因缘，都是指的圆教；其他如净土念佛圆顿法门，禅宗六祖《坛经》的正法眼藏，天台宗圆顿止观法门，这些实修法门中都体现了圆教的精神。《妙法莲华经》之外，《华严经》的一真法界，《维摩经》的不思议解脱，《般若经》的实相般若，《楞严经》的大佛顶首楞严，《涅檠经》的大般涅槃，皆是圆教的说法。

　　由于圆教是不思议境界，因此欲彻底明白、实证圆教义，必须运用种种的实修方法，去实修，去亲证，才能获得佛法的真实受用。天台教法次第有序，层次分明，为后世不同根机的众生指明了循序渐进、成就佛道的正途。因为圆教是不思议境界，所以唯有上根利智人才能彻底信奉；不过“下下愚有上上智”，倘若不断研修佛法，纵然此生不开悟，也必会乘此殊胜因缘，于来生转为上上智人，一闻即悟。先有妙解，后有妙行；解行并进，才是普摄群机、成就佛道的不二正途。同样的，研习教理的目的，不是为研教而研教，乃是为了更好的实修。从根本上说，佛法不是研究的，也不是考证的，而是实证的。一旦实修，必须“行起解绝”；笔者强调研教与实修并重，不是提倡杂修，而是为了更好的专修。

　　谈到实修的方法，主要有三种：1、读诵大乘经典；2、修习止观(禅人讲参禅)；3、念佛(以持名念佛为主)。

　　第一读诵经典的方法：端身正坐，开经渎诵，不起一念思维分别(彳：亍起解绝)，如对圣容，一直阅去。如此，利根的人，便能开悟；钝根的人，也可以增长福慧。事先，懂得经义的，绝对比不懂经义的，进步要快。因此，研习经教的重要性，也不能忽视。

　　第二参禅(即修习止观)的方法：放下一切闲思妄想，从心地上用功夫，穷参力究，拼一生做一个呆汉，一旦豁尔开悟，圆教妙理，便彻底彰显。即使参究一生，还是没有开悟；那么他生一出头来，一定智慧猛利，一闻千悟。

　　第三念佛的方法：老实念一句“阿弥陀佛”，以名号召果德，利根人决定上品往生；钝根人即使不能马上开悟，只要能生西方，决定开悟。若解知圆教“即心是佛，即心作佛”三妙旨，则能提升往生品位无疑。

　　以上三种实修的方法，读诵经典与修习止观，若不行归净土，欲求一生了办，恐非易事，率多成就他生之殊胜因缘。唯有净土念佛法门，一旦往生，无论上、中、下品，都有圆证三不退，一生了办无失。“教演天台，行归净土”是天台智者大师、四明、幽溪、藕益、谛闲诸祖的传统做法，优良道统；故笔者认为，以天台教义(圆教义为根本)为导，念佛为正行，读诵经典、实修止观为助行，最为圆满。