纯祥法师：选择本愿念佛集 第九讲：三辈章

我们在学习的过程里依止哪个善知识特别重要，《选择本愿念佛集》根本的依止，除了净土经典之外，专依善导大师，提出的依据首先在善导大师的著作里找，净土宗有十三位祖师，为什么要专依善导呢？善导大师能够圆满的显明佛经的正意，《正信念佛偈》里说：善导独明佛正意，很多祖师也解释，但解释得不够圆满。现在传播净土教的善知识也有这样的，有的人解释得与佛经比较相应，有的就偏颇不圆满。法然上人随时都依善导大师，随时想到善导大师怎么说？我们念佛时有的莲友说这个人这么说，那个人那么说，我们第一个想法应该想到《无量寿经》里怎么说，《观无量寿经》里怎么说，《阿弥陀经》里怎么说，如果那人的说法跟净土三经相应就听，不相应就不需要听，心的坚定跟经的学习有关，遇到问题首先要想到净土三经，如果有不理解，就听听善导大师对净土三经的解释。下面学第四章：三辈章

《无量寿经》云：十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念，无量寿佛。修诸功德，愿生彼国。

其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国。虽不能行作沙门，大修功德。当发无上，菩提之心，一向专念，无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门。悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。

其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国。假使不能，作诸功德，当发无上，菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国。

问：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等余行；中辈文中，亦有起立塔像等余行；下辈文中，亦有菩提心等余行，何故唯云念佛往生乎？

法然上人把第四章定为“三辈念佛往生之文”，三辈往生是《无量寿经》里面的说法，法然上人把三辈往生都称为三辈念佛往生，有人会问：依经文上辈、中辈、下辈都有其他的修行，为什么专门说念佛往生呢？好多人就不太清楚，会起疑问，法然上人帮我们解除疑问：1.往生还需要再做多种修行吗？专门念佛能不能往生呢？ 2.专门念佛和多种修行之间有什么关系？

答：善导和尚《观念法门》云：佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。依此释意，三辈俱云念佛往生也。

善导大师对三辈往生的经文这样解释：佛说一切众生的根性是不同的，根性就像种子一样，有的人有智慧、有的人没有智慧；有的人有福报、有的人没有福报；有的人出家、有的人在家；有的人发菩提心、有的人不发；心也有不同，兴趣也不一样，根性差别不同，有上等的根性、中等的根性、下等的根性，但不管什么根性，佛全部劝专念无量寿佛名，都是一向专念。三辈都是念佛往生，念佛都有临终的迎接，因此就尽得往生，所以把三辈的往生都说成是念佛的往生。

问：此释未遮前难，何弃余行，唯云念佛乎？答：此有三意：一为废诸行归于念佛而说诸行也。二为助成念佛而说诸行也。三约念佛、诸行二门各为立三品而说诸行也。

上面的解释说三辈都有念佛往生，但三辈之中有其他的修行，怎么丢下不说而专说念佛往生呢？这里有三层意思：1.为了废除、舍弃诸行，归于念佛而说的，诸行的修行方式为废而说。2.为帮助念佛的行而说，诸行的修行方式为助而说。3.念佛分三品，诸行也分三品，就跟你的选择有关系，净土教有自力和他力，这就是自力修行和他力修行的关系。

一 为废诸行归于念佛而说行者。

释迦牟尼佛为什么要说舍家弃欲而作沙门、发菩提心、多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香此等诸行的修行方式呢？是为了废弃这些诸行，劝导众生归于念佛而特意说出的。

善导《观经疏》中上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。上辈之中虽说菩提心等余行，望上本愿，意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。三辈俱依上本愿，故云一向专念无量寿佛也；若念佛外亦加余行即非一向，虽先说余行，后云一向专念，明知废诸行，唯用念佛，故云一向。

善导大师的《观经疏》里讲定善和散善的二种修行都是有利益的，但佛的本愿是：至心信乐，欲生我国，乃至十念，是让众生一向专称“南无阿弥陀佛”，佛的本愿意思是让我们一向专称无量寿佛名。《无量寿经》三辈往生中是说了出家发菩提心等种种修行，但这跟本愿的选择不是一回事，本愿的选择只有一个，乃至十念才是本愿，其他诸行本愿里没有说，所以依本愿就是一向专念无量寿佛。

一向，就是一个方向念佛往西方，如果修发菩提心或是舍家弃欲诸行，有可能就不是专门向西方，为断除贪心、嗔心、积累福报就走偏了，比如一会儿觉得嗔心太重想降低，火河在南，就跑到南方去了，一会儿又觉得贪心太大想念佛减弱，水河在北，一想又偏到北边去了。很多莲友到庙里做各种善行，每一个善行都有因果回向，做之前心中都有一个盘算计较，想增加福报或是宁静健康，有些莲友特别注重吃素，有的特别注重放生，如果以这些作为往生的资粮，就不是一向，我们是非常不容易一向，甚至从来都没有真实一向过。一向专念就是以念佛为唯一的真正的修行，阿弥陀佛选择一向专念作为本愿，用这种方式来救度你，其他的诸行跟往生的关系比较远，对于你来讲就是专门念佛，把其它的全部废舍，就是执持名号，一直往西一向专念，念佛的目的就是为了往生。

二 为助成念佛说此诸行者：此亦有二意：

（1）以同类善根助成念佛，善导和尚《观经疏》中，举五种助行，助成念佛一行是也；具如上正杂二行之中说。

同类助成就是身口意三业全部都以阿弥陀佛为中心，有五种：1.一心专读诵净土三部经2.一心专思想、观察、忆念极乐净土依正二报庄严3.一心专礼、专拜阿弥陀佛4.一心专口称“南无阿弥陀佛”5.一心专称扬、赞叹、供养阿弥陀佛。

除了一向专念称名念佛之外，身业对着阿弥陀佛礼拜磕头，口业称扬赞叹阿弥陀佛，意业作愿观察、回向、供养，身口意三业都可以供养，都是直接向着阿弥陀佛，除了念佛以外的，拜佛、诵经、观察、作愿等，这些都是同类助成。

（2）以异类善根助成念佛。上辈正助者，一向专念无量寿佛者是正行也，舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等者是助行也，谓往生之业，念佛为本，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等也。就中出家发心等者，且指初出及以初发，念佛是长时不退之行，宁容妨碍念佛也？中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行，是则助成念佛也；下辈之中亦有发心，亦有念佛。

不是以阿弥陀佛为中心的修行就叫异类助成念佛，上辈中一向专念“南无阿弥陀佛”是正行，舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等是异类善根的助成念佛，出家和发菩提心的修行是能够帮助念佛的，念佛是长时不退的修行，只有念佛才能得到往生的利益，出家和发菩提心是刚开始修行，也是念佛的助行，要以念佛为主，念佛之中包括了发菩提心在里面，不要在念佛之外另外的修学发菩提心。修学净土就是一向专念南无阿弥陀佛，不要因修行发菩提心而妨碍了念佛。

法然上人把异类助成也算成了念佛修行，比较宽松，我们做得较多的是起立塔像，哪里有修庙呀去捐点钱、给佛贴金、立根柱子、做幡盖、佛前点灯、烧香等做这些中辈修行，做这些对念佛有助成的作用，对于没有接触过净土教的人，到庙里去做这些修行，可以进一步的引导他来念佛。

我们专修念佛，佛让一向专念，有的人就听佛的话，就一向专念，有的人的自力心比较强，觉得还是要去做点功德，不做怎么好意思呢？还是很喜欢去做燃灯、烧香之类杂行，就不听佛的话，法然上人把这些叫异类助成，当然这些最后还是要归于念佛，但有些人可能就不去念佛了，不念佛就不是什么助成了，就停在这里了，比如说就光烧香不念佛了，如果又去散花烧香又去念佛也叫异类助行，但这是宽松的说法，是为了给他一个安慰，这样的修行效率比较差，我们要一向专念。

三念佛诸行各为立三品而说诸行者：先约念佛立三品者，谓此三辈中通皆云：一向专念无量寿佛。此三辈中通皆有菩提心等诸行。

三辈也叫三品，都是一向专念无量寿佛，一向专念也是有差别的，虽然都不做别的修行，同样都是念佛，但也有念得多和念得少之分，上辈的一天念好几万，中辈的念得少一点，下辈的就更少了，乃至十念，乃至一念都有，依念佛来分有信心的强弱，分成了三辈。源信法师在《往生要集》里就说念佛有深有浅，三辈也都有发菩提心，依发菩提心也分成三个等级，这里说法比较复杂，就是不论是三辈的深浅还是发菩提心的深浅，核心全部都是一向专念无量寿佛。

初义即是（1）为废立而说，诸行为废而说，念佛为立而说；

真实行就是依立而说，诸行为废而说，二者比较取舍，舍掉其他的修行，一向专念，故意把诸行跟念佛放在一起，比较看是念佛的利益大还是诸行的利益大，比如为了显示一个人很富有，特意找一个穷人跟他比一下，富有的人显得更富有。

为废而说诸行也一样，为了把念佛修行的好处立起来，所以才讲发菩提心、出家什么的，讲那些并不是让你出家、发菩提心、去庙里烧香，是让你跟念佛比哪个更殊胜，不比就不知道哪个更好，为了废掉诸行称念佛的好处，为废而说诸行，为立而说念佛，二个摆在一起就清楚了，让你取舍，念佛确实是比做其他的好，你自然的就一向专念了。

（2）次义即是为助正而说，为助念佛之正业，而说诸行之助业；

有的人不是一下子就能够比较出来，觉得诸行中有小乘和大乘的善，比恶行要好，要积累功德一点点的登上来，并不能一下子比较得出念佛很好，就像买东西，先买一点次品的用一下，再逐渐的往上买，这样才感到哪个更好，哦，原来还是念佛好。

人有不同的根机，要求也不能全部都一样，有的人就是不舍诸行，自力心比较强，只有自己做了才放心，就觉得只有做了对念佛才有帮助，阿弥陀佛的净土，怎么也要帮他加点砖添点瓦嘛，怎么好意思一点都不干呢？就非要去干，总觉得做了就对阿弥陀佛有帮助，做了念佛才能增强信心，这是为助而说，依佛的本愿就是一向专念，但到了众生这里就不是这样的了，就是要比较一下。

（3）后义即是为傍正而说，虽说念佛诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云三辈通皆念佛也。但此等三义，殿最难知，请诸学者，取舍在心。今若依善导，以初为正耳。

强调念佛为正，诸行为傍，三辈之中虽然都有诸行，但都要以念佛为归，法然上人在这里对净土教念佛的人说，还是让你自己选，把决定权交给你，实际上最后的决定权也得交给你，因为经说的，祖师说的，最后还没有你自己说的大，我们是自己的老大，最后到底是听谁的？还是要听自己的选择，取舍在心，还是你自己看着办吧，要是依善导大师，就是一向专念南无阿弥陀佛，没什么啰嗦的。

问：何寿经三辈之中皆云念佛？至观经九品，上中二品不说念佛，而至下品始说念佛也？

《无量寿经》里有很明确的经文，三辈都有一向专念无量寿佛，都是念佛往生，《观经》就没有说九品都是念佛往生，《观经》上品上生里说愿生彼国者，发三种心，即便往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。复有三种众生当得往生，发慈悲心，修行六念，读诵大乘方等经典，慈心不杀。上品中生要解第一义谛，深信因果，这里没有讲要念佛，上品下生要发无上道心，都没有明确讲要一向专念无量寿佛。中品上生要受持沙弥戒和出家戒，八关斋戒，回向发愿往生，中品中生是一日一夜持戒，中品下生是在家孝养父母，行事仁慈，上品和中品里面没有说念佛，中品下生讲到临终时遇到善知识讲阿弥陀佛的本愿，到了下品才开始讲阿弥陀佛的本愿念佛，为什么《观经》里没有讲一向专念无量寿佛？

答：三辈之中皆有念佛，九品之中何无念佛乎！故《往生要集》云：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品。然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。故知念佛亦可通九品。

九品都是念佛往生，按道理上品上生的人是一向专念，九品是根据念佛的胜劣情况分的，所以源信法师把念佛与九品往生直接的联系起来，善导大师在解释《观无量寿经》上品上生里说，发三种心即便往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，九品往生的人都有不同程度的三心，三心就是信心，信心就是念佛，虽然没有明说，但九品往生分别都讲了回向发愿，发愿就是愿生的心，里面就包含了念佛。

观经初广说定散之行，普逗众机；后废定散二善，归念佛一行；所谓汝好持是语是也，故知九品之行，唯在念佛矣！

《观经》九品的往生跟《无量寿经》三辈的往生一样，都是念佛往生，有人不清楚，会根据《观经》里有些地方没有讲念佛，就变成不念佛也能往生了，源信法师讲九品的往生也是一向专念，这就是真实教与方便教的差异，《无量寿经》是净土的真实之教，都是直接说的，叫弘愿门，《观无量寿经》是要门之教，念佛都含在诸行里面，不是直接就看得到，九品里虽然没有直接说要一向专念，但都藏在了经文里，祖师怕你看不到里面的深意，引导你更深一步的了解。

佛经的解说是有难度的，若表层粗看经文，中品的人就是要持戒，想中品往生定要持戒，发菩提心才能当上品的，我就听莲友说过：哪个法师说了，只有出家的人才能上辈往生，这是依《无量寿经》里说的，上品往生依《观经》里说都是有要求的。我们依《无量寿经》不管是三辈还是九品，全部都要一向专念无量寿佛，念佛就是上上品，依佛的本愿就是一向专念，慢慢的成就信心，一心一向，一心就是信心，一向就是专念，安心和起行，开始时做不到一心先摆样子，如果听佛的话可以不管别的，就是专门修念佛。南无阿弥陀佛。

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多纯祥法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------