传道法师：法句经讲记（四十三）

　　◎1997.10.09讲于法云文教协会

　　法句经讲记（四十三）

　　释传道主讲

　　北传〈放逸品第十〉有二十章

　　南传〈不放逸品第二〉二一～三二章

　　贰、释颂义及因缘

　　【北传】

　　4.正念常兴起 行净恶易灭

　　自制以法寿 不犯善名增

　　兴，音（兄）heng1喜经切

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　易，音（异）i7英忌切

　　【南传】

　　24.奋勉常正念　净行能克己

　　如法而生活　无逸善名增

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　逸，音（佾）it8英直切

　　北传第四章说：对于正见所确知，而正志立意求其实现的真理「正」法，应「念」念不忘，「常」令其在内心「兴起」以忆持对治。身语意三业「行」能依正知正念为导而向于善「净」，罪「恶」的心行自然容「易」除「灭」，一如光明与黑暗的不能并存。善能自我调御、「自」我克「制」的人，时刻「以」佛「法」真理作为身心行为的指导，视佛法犹如自己的「寿」命一般珍贵，即能「不犯」放逸的恶行。彼虽不求善名美誉，而「善名」美誉自得「增」长。

　　与此相对的南传第廿四偈说：勤「奋勉」力，「常」行精进，以令正知「正念」现前，将自己的不善心行转化而成为善「净」的身语意「行」。密护诸根门，「能克」服自「己」的烦恼冲动，「如法而生活」，既「无」放「逸」身心行为造作恶业，所行与职业又能合乎佛法的道德，「善名」美誉自得与日「增」长。

　　南传这一偈有一则因缘故事，名为『富翁的声音』。话说王舍城有一年发生瘟疫，城里的银行家和他的家人，除了年轻的儿子坎拔高沙卡之外，全都在这次的瘟疫中丧生了。银行家临死前交代儿子尽快远离家乡，等瘟疫被消灭了，再返乡将他所埋藏的家产挖掘出来。儿子也就依言离家而去他乡；只是，这之间又经过好长一段时间，他才得以重返故乡。

　　遗憾的是，故乡的一切已然人事全非，所幸到父母埋藏家产的地点去，一切看来倒仍完好如初。他考虑着：若此刻冒然将财产挖掘出来，城里的人由于都不认识他，恐怕会怀疑他是非法取得这些财富，而为自己带来牢狱之灾；不如按兵不动，先找一份工作维持生计再说。他所找到的这份工作是专门负责在清晨叫醒大家，有点类似中国打更人的角色。

　　偏巧频婆娑罗王很善于从一个人的声音去判别他的性格，一次，王在无意间听到坎拔高沙卡的声音，就对一旁的侍女说：此人拥有大批的财产。侍女于是差人去打听是否真的如此，没想到回报的答案却说他不过是个佣工。连着两天，国王听到他的声音，都坚持自己的判断无误，而侍女央人再去调查的结果，还是同原来一样。不信邪的侍女深觉事有蹊跷，便与女儿乔装成路过的农妇，请求坎拔高沙卡让她们借宿一晚。第二天，她们又以不同的理由说服他让她们母女继续在他家栖身，而其实是为了就近调查。

　　频婆娑罗王也在此时向人民宣布，为了举办庆典，诏令当地所有人民都必须参加捐献。然而坎拔高沙卡身边并没有足够的钱可以缴付献金，不得已只好到埋藏地点去挖出部分的金币来缴纳。不料侍女却将这些金币调了包，送进王宫，还请国王差人把他召进宫中去问话。国王答应，只要他说出实情，就不会遭到处罚。于是坎拔高沙卡就将自己的身世与金币的来源，一五一十地向国王报告，他所有的家产因此全被挖掘了出来，而国王也信守承诺，不但不处罚他，还让他继任父亲的职位，成为城里的银行家，并将自己的女儿许配给他。

　　后来国王又带着坎拔高沙卡到竹林精舍去向佛陀顶礼问讯，十分欣赏这位乘龙快婿的国王，还在佛陀面前盛赞他虽然拥有财富，却能忍苦耐劳而从事卑微的工作来维持生计，因而感动了他。佛陀也就借此因缘向大众说明具备何种人格特质的人才会成功，以期勉大众。于是而说偈言：「奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。」

　　看完这个因缘故事，不由又联想到另外一个印度民间故事，也许从这二个故事，可以使我们得到一些不同的启发。

　　这故事是说：一日，古遮拉底国的京城来了一个戏班子，这戏班子里有一位女舞者十分有名，很多人都慕名而前来观赏她的舞蹈。这天，古遮拉底国的国王派人来告诉戏班的班主，他将与王后同来观赏他们的演出。听到这个消息，全戏班的人都非常兴奋，连忙为即将到来的演出作种种准备。

　　当天傍晚，在开演之前，国王与王后即已带领着他们的侍卫抵达戏班的大帐篷，依序坐定。除了他们，最奇特的是：观众席上还坐着一位出家师父，大家见了他，不禁面面相觑：一个修行人为什么会出现在这个歌舞剧场里头呢？

　　精彩的表演很快就开始了，那位女舞者为了愉悦国王、王后以及所有的观众，不断拿出她的看家本领，卖力地尽情地舞动着。跳到后来，她觉得有点累了，班主就适时地在布幕后面轻声鼓励她说：『没剩下多少时间了，要沉住气，否则一切就会前功尽弃！』

　　听到班主鼓励的话语，女舞者精神为之一振，马上回复之前的神采，越跳越有劲！国王与王后看得十分尽兴，观众们也一致报以热烈的掌声来表达对他们的赞赏与鼓励，演出就在一片掌声中结束了。

　　表演完，班主拿着托盘走向观众席去讨赏，观众们也各凭意愿，往托盘里投钱。可是，当班主走到一位商人和他儿子面前时，却发生了一件奇怪的事情：商人的儿子突然拿出一把利刃，喀嚓一声，当场就割下父亲的辫子，放进班主的托盘里；更奇怪的是，商人不但不生气，还高兴得手舞足蹈起来。班主虽然觉得有点莫名其妙，但也不好问什么，就拿着托盘再往前走。

　　当他来到修行人面前时，这位出家师父就取下自己的念珠，放进托盘里。此时，王子也将自己镶着宝石的耳环放进了班主的托盘。当班主走到国王与王后面前，国王见了托盘里的东西，就颇为惊讶地问班主：『这根辫子是谁送的？』

　　班主指了指商人的儿子，侍卫于是将商人的儿子带到国王跟前来问话：『真奇怪！你为什么送了这根辫子呢？』

　　商人的儿子回答说：『陛下，我父亲是位大财主，可是他却没让我念过一天书。刚才那位女舞者跳得那么累，可是班主究竟跟她说了什么神奇的话，让她立刻振作起精神来，我一句都没听懂。我真恨透我的父亲害我如此的愚昧无知，所以我把他的辫子割下来放进托盘，出出他的丑！』

　　班主在一旁听了，就对国王说：『可是陛下，他父亲被儿子当众割下辫子，竟然高兴得跳起舞来呢！』

　　国王因此就再把商人召到面前来问明原委，商人这才说出内心的想法：『陛下，不让儿子读书，使他成为愚昧无知的人，确实是我的罪过。光凭这一点，我儿子大可割下我的脑袋；可是他却只割了我的辫子，我因为庆幸自己的老命还在，所以高兴得跳起舞来！』

　　『原来如此！』国王又接着问：『那这串念珠是谁送的？』

　　出家师父于是也被请来说明了：『是这样的，陛下，我从小就出家修行，到处云游，现在我年纪大了，日子恐怕也所剩不多了。我常常回想，自己的一生都过着云游苦行的生活，现在总该过几天世俗的生活，享享世间的欲乐吧？刚刚听到班主对女舞者说：没剩下多少时间了，要沉住气，否则会前功尽弃的！我十分震撼，这些话简直是对我说的嘛！我的日子的确是剩下不多了，为什么就不能再坚持一下，反倒要在最后的日子里毁掉一生的修行呢！我感谢班主的话警醒我这放逸的心，所以将这串念珠送给他！』

　　『喔！原来是这样的。咦？这副耳环好像是王子的吧？怎么？王子也来看表演了吗？』国王左顾右盼地问侍卫。

　　『是的，父王！』王子赶紧上前回答说：『我远远地坐在您后头呢！这副耳环是我送给班主的没错，因为我非常感激他让我醒悟过来。』

　　国王听了，十分诧异：『班主又是怎么让你醒悟的呢？』

　　『父王，您有所不知，我以前好糊涂啊！』说着说着，王子不觉流下了眼泪，这下国王与王后更心急了：『吾儿，到底发生了什么事情呢？』父母毫无保留的爱，让王子更是羞愧万分，不禁抱着国王的脚痛哭了起来。

　　哭了好一阵子，王子才抬起头来对国王说：『父王，请您原谅我居然想要谋害您来夺取王位。』

　　『你说什么？吾儿！』王后一脸的不可置信。

　　『是的，母后！曾经，我是那么热切的盼望着父王的死去，好让我能早一日登基成为国王。只是天不从人愿，父王还是活得好好的，于是我下定决心亲手将父王杀死，来实现自己的心愿。刚才在表演当中，班主对女舞者说：要沉住气！没剩多少时间了！我一听这话，就觉得班主是在对我说的。我等着当国王都已经等了那么长一段日子了，为什么就不能沉住气，再多等一些日子呢？反正父王迟早会将王位传给我的，我又何必那么心急呢？班主的话就是这样让我从弒父的罪恶中幡然醒转，所以我才将那么贵重的耳环送给他。』

　　国王听了王子的自白，略作沉吟之后，不但宽恕了王子，并且宣布将传位给王子。而为了感激班主，国王也决定赐给他一块封地；可是班主却婉拒了：『陛下，我鼓励舞者贯彻始终，只是尽本分的职责，所以对您的赏赐，我受之有愧。至于我讲了那句话，竟然产生了这么不可思议的力量，这并不是我有什么料事如神的本领，而纯粹是因缘巧合，所以您的重赏，我不能接受。』

　　听了班主的话，国王与王后十分欣慰，就决定给戏班子一笔赏金来向他致谢。1

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　　所以，具备何种人格特质的人可能成功？条件固然不少，但是能够沉得住气，彻始彻终地坚持前进，应为不可或缺的其中一项重要因素。以佛法的专有名词来说，也就是精进与不放逸了。然而在故事中比较吊诡的是：女舞者之所以还能沉得住气，是因为她知道，诚如班主所提醒的：没剩下多少时间了，为达成完美的演出，于是她使出拼劲，撑到表演结束。换言之，是因为时间与目标都是可预期的，所以她能够沉住气，再撑一撑。假使这个目标换成是佛法的修证，那末，目标虽然同样很明确，而时间却远超过一般人的期望值，我们自问可以沉得住多久的气？会不会因为（这一期的生命）没剩下多少时间，或者距离目标遥遥无期，就另辟蹊径，作荒腔走板的演出呢？这个课题如何值得我们省思！

　　所以佛法讲不放逸，必与止恶行善的努力俱说；讲精进，更言其通戒、定、慧三学，遍一切道支，这是有着深义的。精进、不放逸于三学、八正道，乃至六度、四摄的修学，固然为了达成涅盘寂静、圆成佛道的究极理想，而所以能持之以恒的精进、不放逸，则有赖四力的修集来助成：2

　　（一）胜解力：由对佛法的深彻信解，而起愿欲精进修行。

　　（二）坚固力：以有始有终的坚毅力，与自增上的意志力期许自己，非达目标，决不中止。

　　（三）欢喜力：因法喜充满而生起精进佛道的无厌足心。

　　（四）休息力：容许自己在身心疲劳时略事休息，以蓄备再出发的能量。

　　一生常在病中的印顺导师，尝自述：『法喜与为法的愿力，支持我胜过了奄奄欲息的病态。』3法喜与为法的愿力从何而来呢？若非于佛法而有深彻的信解与体验，是不可能得致的。所以孜孜不息的精进、不放逸于佛法的修学，皆由对佛法的胜解──特别是缘起性空的体认，与法喜伴随而来。透过缘起以观世间与众生，一切的成败、得失、毁誉，莫不依于因缘的聚散，不是单凭自己一人的能力、智力、体力、财力……，就足以成、足以败，足以得、足以失的。理解得这些，倘使成就了，自当念及众因缘的促成而心存感谢；失败了，亦知是某因某缘的不能具足所致。如此，对于成功与失败，即能不欣求也不厌弃，而但知把握当下去努力。有限的这一生，本是『做到那里，那里就是完成』4的，成功，又何必非在我不行呢！更何况，对佛弟子而言，那究竟圆满的佛果，才是真心希求的成功啊！这小小的成就，岂能迷惑我！小小的挫败，又岂能打击我！在未成佛道之前，一切一切，终究是激励自己学无厌足、精进向道的助缘啊！

　　【北传】

　　5.发行不放逸 约已（己）唎自调心

　　慧能作锭明 不返冥渊中

　　行，音（形）heng5喜停切

　　逸，音（佾）it8英直切

　　锭，音（定）teng7地竞切

　　冥，音（明）beng5文擎切

　　渊，一音（烟）ian1英坚切

　　一音（恩）un1英君切

　　【南传】

　　25.奋勉不放逸 克己自调御

　　智者自作洲 不为洪水没

　　御，一音（御）gu7语遽切

　　一音（义）gi7语芰切

　　洪，音（皇）hong5喜狂切

　　没，音（物）but8文滑切

　　这二偈的第三、四句，南北传的翻译差异颇大，第三句北传说「慧能作锭明」（《法集要颂经》作『能善作智灯』），南传却说「智者自作洲」。「锭」，是油灯。「洲」，是水中陆地，或说为沙洲、岛屿。何以二种译本截然不同呢？据净海法师《真理的语言》注释中所说，才知原来巴利语dIpa 有二义：一为灯、灯火、灯明，一为洲、岛、沙洲、庇护所、避难处。但是梵语就不同，dIpa 是灯，洲、岛则是dvIpa。因而净海法师指出，这是现代佛教学者考证北传《法句经》系译自巴利语系的有力明证之一。这所以译为「慧能作锭明」也可，译为「智者自作洲」也可，二者并无冲突。

　　第四句北传说「不返冥渊中」，南传说「不为洪水没」，净海法师则译作『有智慧的人不为瀑流漂荡』，此处的瀑流、洪水，皆指烦恼而言。北传译为「冥渊」，意思亦同于此，指生死烦恼的渊薮。所以，堕「冥渊中」或为「洪水没」，皆指被无明烦恼所胜而生死流转之意。以下再逐句解说本偈：

　　北传第五章说：「发」愤力「行」止恶、行善，「不放逸」于佛法的修学，即能时时以法为师来「约」制自「己」不如法的身语行为，善「自调」御内「心」的贪瞋无明。佛法的甚深智「慧」，不仅「能作」为指引自己思想言行的明灯（「锭」，油灯；「锭明」，犹言明灯），还能令自己超脱烦恼，「不」再往「返冥」暗的生死「渊」薮「中」轮回、无有出期。

　　南传第廿五偈说：发「奋勉」力止恶、行善，「不放逸」于佛法的修学，即能时时以法为师来「克」制自「己」不如法的言语身行，善「自调御」内心的烦恼恶。能依法如实修行的「智者」，在生死洪流中依凭佛法的甚深智慧，即能「自作洲」岛、自为依归，而「不为洪水」一般的烦恼所淹「没」。

　　南传这一偈有一个因缘故事，名为『愚笨的周利般兔证得圣果』，因为在《妙心杂志》83期的〈笃信品第四〉即作过介绍，在此就不再重述，请读者自行参阅该刊。（待续）

　　【注释】：

　　1.本故事引自季羡林主编，刘安武选编，《印度民间故事集》第一辑，（1984年，中国民间文艺出版社），页76～79；但笔者略作改写。

　　2.印顺导师，《成佛之道》（增注本），页312～313。

　　3.印顺导师，《平凡的一生》（重订本），页26。

　　4.印顺导师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈序〉，页5。

　　5.本句【大正藏】原文「约已自调心」，《法集要颂经》作『约己调伏心』，南传作「克己自调御」，经此比对，显见「约已自调心」的「已」宜为「己」之误。

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