圣开法师：什么叫无明

　　有一次，佛陀的两位弟子，舍利弗和拘絺罗，在一起讨论问题，拘絺罗问舍利弗：「何谓无明？」舍利弗的回答很简单，开门见山的说：「无知，即是无明。」随即舍利弗又解释说：「怎么说是无知呢？眼无常，眼生灭法，不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意无常，不如实知，凡因六根所起，乃至色、受、想、行、识无常，一切生灭烦恼，亦不如实知，这种无知，即是无明。」也就是说，「无明」就是不知道。凡不知道的一切心理现象，就叫「无明」。

　　在佛说「十二因缘」里，第一句就说「无明缘行」。在佛经中，亦常常见到无明二字，它的意思，是指愚痴黑暗迷沌的心。人们对于自己这个心，不能以智慧觉照明了心内和心外一切诸法事理的光明，及一切业因业缘果报的事相。无明也就是愚痴与烦恼的代名词，人生何止八万四千烦恼？可以说一切烦恼，都是由六根、六尘、与六识种种分别妄执幻觉所引起，迷失了一切众生原本具有的光明觉性，就叫做无明。

　　无明有根本无明与枝末无明之分。迷于法界一切理之原始一念，为根本无明；因根本无明而起的「三细六粗」之惑业，为枝末无明。何谓三细与六粗？三细是分别根本无明的相状；六粗是分别枝末无明的相状。对于枝末无明之六粗而说三细；对根本无明之三细而说六粗。

　　三细者：第一是「无明业相」--业者，是动作的意思。因有了妄心，不能达于一清净法界时，真心初动，即生业相。第二是「能见相」--既有动作，就有能见之相。第三是「境界相」--有能见之识心相，必有所见的境界相。此三相中，初动是体，能见所见是用，体用不离，同时具备三相。此相极其微细，修持者甚难觉知，故名为三细。

　　六粗者：第一是「智相」--于现识所现的境界，不知乃是自识所现的幻影，妄生智慧而分别诸法。第二是「相续相」--依前智相之分别，于所爱之境生乐的感受，而于不爱之境，生苦的感受，种种迷妄续起不断，是分别所起的法执。第三是「执取相」--于上述之苦乐等境界，不明了为虚妄不实，深生取着之念，是俱生所起之烦恼。第四是「计名字相」--依上述而起之颠倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别所起的烦恼。第五是「起业相」--因妄加分别假名，依妄惑而起善恶诸业之相。第六是「业系苦相」--因系于善恶之业，而感生死的苦果。在此六粗中，前四相为惑因，第五相为业缘，第六相为苦果。再简单的说明：由无始之际，一念不觉，而为众生，多生累劫，长夜昏迷，不了真理，能生一切惑业烦恼者为根本无明；凡心心所相应而起，有了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等诸烦恼者，就是枝末无明。

　　无明住在何处呢？住在自己的心地，所以苦恼的心地，又为「无明住地」，因此心地能生根本烦恼及枝末烦恼，故名曰「住地」，住地分为五种：第一「见一处住地」--身见等三界之见惑，入见道时，断于一处，故曰「见一处住地」。第二「欲爱住地」--三界之「欲界」的烦恼中，除「见」与无明外，其中爱欲执着甚重，故名「欲爱住地」。第三「色爱住地」--三界之「色界」的烦恼中，除「见」与无明之外，其中爱欲执着甚重，故名「色爱住地」。第四「有爱住地」--三界之「无色界」的烦恼中，除「见」与无明之外，其中爱着为重，故名「有爱住地」。「有爱」的「有」，为生死之义，无色界之爱，于生死的果报为爱着之最终者，故仍名「爱」。第五即是「无明住地」--乃三界六道众生一切之无明也。无明为痴暗的心体，没有智慧光明，是一切烦恼的根本，故特别立为「无明住地」，乃以上五种住地之第五住地而言，于根本无明与枝末无明两者中，为根本无明，于我执与法执两者中，则为法执，是一切烦恼之所依，为「变易生死」之因，故名为「住地」。胜鬘经中说：「此无明住地，即指妄想心体以为无明暗惑之心体无慧明，故曰无明，为彼恒沙起惑所依，名之为住，能生恒沙故称为地。」又叫「无明住地惑」。不明谓之惑，恒沙者，比喻之词，如印度恒河之沙那样多的烦恼是也。

　　对于无明，在此仅作概略的介绍，总而言之，无明就是愚痴黑暗所生的烦恼就是了。

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