昭慧法师：佛教的空有论

　　空有是佛教的主要思想，自古以来，在佛教界就有所谓的「空宗」和「有宗」。空宗如印度大乘佛教时代的中观学派、中国的三论宗等；有宗如印度部派佛教时代的说一切有部、中国的唯识宗等。

　　其实空和有并非一分为二，因为空才能有，有也是空，所谓「真空生妙有」、「空有不二」，这就好比房子不空，就不能住人；鼻孔不空，就不能呼吸；嘴巴不空，就不能吃东西…。所以《中论》：「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」

　　世上有很多人误解佛教所说的「空」，譬如佛教所说的「四大皆空」，有的人就以为四大为酒色财气，其实佛教所说的四大并非指酒色财气，而是指地水火风。因为这四种物质皆是因缘所生法，空无自性，所以才称为四大皆空。

　　空其实也没有离开有，有也没有离开空，空即是有，有即是空，这就如《心经》所说：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」四大是属于五蕴的色蕴，色是属于缘起有，异就是不同，不不异就是相同。所以「色不异空」也就是「色即是空」，「空不异色」也就是「空即是色」。「色即是空」也就是「有即是空」，「空即是色」也就是「空即是有」。「有即是空」就是「缘起性空」，「空即是有」就是「性空缘起」。

　　空是宇宙本体，是人生的根本，是「有」和「无」的同在，空有可说已说明了宇宙万法。因为宇宙间一切万法无不是缘起性空，性空缘起。缘起是属于有的部份，一般称为「缘起有」，属于世俗谛；而它的体性是无自性，无自性就是空性，属于「胜义谛」。

　　缘起性空一般在佛教有几种表示方式：第一，诸行无常就是缘起性空：诸行是缘起有，无常就是性空。诸行是从时间上来说，也就是说宇宙间每一个缘起法，从时间上来说都是迁流变化不断，它没有一个常性，所以无常就是无自性，无自性就是空性；第二，诸法无我也是缘起性空：诸法是缘起有，无我是性空；第三，《金刚经》所说「诸相非相」也是缘起性空：诸相就是凡所有相，属于缘起有，非相就是虚妄相，属于性空；第四，「诸心非心」也是缘起性空：诸心就是一切心，属于缘起有，非心不是没有心，非心就是无住心，属于性空。

　　我们如果能够如实认识了知上面所说的诸行无常、诸法无我、 诸相非相、诸心非心等缘起性空的道理，这种智慧就称为「般若」， 也称为「空性慧」。

　　一般佛教讲无常、讲无我、讲空最主要的目的：一、要我们不执着而放下，因为放下才能得自在；二、要我们把握当下的因缘，直下承担！该放下的时候放下，就是《金刚经》所说的无所住；该把握因缘承担的时候承担，就是《金刚经》所说的生其心。无所住是般若，般若是道之体（性空）；生其心是方便，乃般若所起的巧用（缘起有），成佛的两大要素就是般若与方便缺一不可。

　　一般声闻缘觉比较偏于无所住，菩萨比较偏于生其心，一直要到八地菩萨才能把无所住与生其心取得平衡，而到了佛果位才能究竟圆满无住生心。这就是所谓的「从体出用（无所住而生其心─性空缘起），摄用归体（生其心而无所住─缘起性空），体用一如（空有不二），般若与方便的究竟圆满」！

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