济群法师：出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第六节 出家者之圣道行

 　　出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

　　第一章 出家的意义

　　济群

　　第六节　出家者之圣道行

　　但出圣道，无始未曾。皆由著世，惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位。

　　一者、小乘人行：观事生灭，知无我人善恶等性。二、小菩萨行：观事生灭，知无我人善恶等相。三、大菩萨行：观事是心，意言分别。故《摄论》云：“从愿乐位至究竟位名观中，缘意言分别为境①。”离此无别余法。上二别行，如余所明。若入道方便，除疑舍障，要拔诸行，常志行者，如《别行门》二十卷中具广分别。

　　①《摄大乘论》卷2

　　诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分别，大乘法相所生。于愿乐行地入，谓随闻信乐故。见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。(T31-122下)

　　圣道行，就是成就圣道的行为。在隋朝道整禅师的著述中，总分时教为六行，“一凡罪行，二凡福行，三小乘行，四小菩萨行，五大菩萨行，六佛果证行(见《释门归敬仪通真记》，宋·了然著，Ｘ59-129上)”。《行事钞》中，道宣律祖以圣道行统摄其后四项。

　　“但出圣道，无始未曾。”圣道，即成就无漏智，此圣人所以为圣人的根本所在。初地菩萨由见道而开发无漏智，始称圣位，此前皆属贤位。所以说，见道是无始以来从未有过的事。虽然每个生命内在本具无漏智，却始终在无明覆盖之下。就像被乌云完全笼罩的太阳，即使偶尔透出一些光芒，也是经由云层映现的，并非阳光直接照耀。无漏圣智也是同样，其作用都是透过无明烦恼显现的。直到证得初果，才开始直接显现并发挥作用。

　　“皆由著世，惯习难舍。”惯习，串习。为什么自家宝藏无法产生作用呢？正是因为我们执著于五欲六尘。凡夫心是有粘性的，在其作用下，我们很难摆脱串习，摆脱原有相续。

　　“今既拔俗，必行圣业。”我们既然要超越世俗，出离轮回，就必须开始与圣道相应的修行，就是依正见修习止观。所以八正道也是以正见为首。正见有二，一是闻思正见，通过学习经教而获得。一是出世正见，依闻思正见修习正观而成就。此处，道宣律师给我们举出三种。

　　“一者、小乘人行：观事生灭，知无我人善恶等性。”第一，是声闻乘的见地，通过对无常的观察，认识到五蕴身心都是生灭变化、无常无我的，没有固定不变的自性，从而破除常见和我见，证得空性，成就解脱。

　　“二、小菩萨行：观事生灭，知无我人善恶等相。”第二，是小菩萨行，此处指中观的见地，通过观空认识到有空不二，不是分析后才空，而是直接观照缘起有的当下为毕竟空。在毕竟空中，了知一切缘起的显现皆如梦如幻，不取于相，成就解脱。

　　“三、大菩萨行：观事是心，意言分别。”第三，是大菩萨行，此处指唯识的见地。律祖认为，大菩萨就是观一切皆为心的显现，所有影像、概念、意言分别都属于心的作用。引文出自真谛翻译的《摄大乘论》(原文为“有见似法义显相，意言分别”)。道宣律师很推崇唯识，他的戒体论就深受唯识思想的影响。

　　“故《摄论》云：从愿乐位至究竟位名观中，缘意言分别为境。”愿乐，发心。究竟位，佛果。所以《摄大乘论》说，从胜解行地、发菩提心直到究竟成佛的过程中，观察名、义、自性、差别皆为意识思维的产物。换言之，大乘菩萨的见地就是认识到一切概念、影像都是心的作用和显现，是内心分别的产物，从而帮助我们直接认识心和心的本质。

　　“离此无别余法。”这三种见地都可以帮助我们引发出世正见，导向无漏圣道。除此以外，并没有其他的见地。

　　“上二别行，如余所明。”上面所说大小乘的不同行门，在《行事钞·忏六聚法篇》和《业疏》中都曾论及，可以参考。

　　“若入道方便，除疑舍障，要拔诸行，常志行者，如《别行门》二十卷中具广分别。”方便，修行法门。除疑，解除疑惑。舍障，舍弃烦恼障、所知障。在修行路上，从种种入道法门到通过闻思解除疑惑，舍离二障，所有这些通向解脱的行门，在《别行门》二十卷中都有详细说明。根据《资持记》、《四分律行事钞批》等资料，《别行门》应是道整禅师关于“凡圣行法”的著述，但灵芝律师当时就“未见本文”，宋代守一禅师在《终南家业》中也有“道整禅师凡圣行法当时盛行，是故诸文并指如彼，整师之文近世已亡”的记述。故具体内容不详。

　　在以上介绍的凡罪行、凡福行、圣道行中，惟有圣道行才是出家人应有的如法行为。但对凡福行也不能全盘否定，因为凡福行和圣道行是相通的，它既是圣道行的基础，也可转化为圣道行的一部分。所以，我们不仅要认识到两者的差别，更要认识到其中的关联。

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