常福法师：妄想是不是阿弥陀佛的功德？妄想有没有功德？

　　居士问：妄想是不是阿弥陀佛的功德？妄想有没有功德？

　　师父开示：法到无声处，烦恼与清净都是不真实的。妄想的本体是佛的功德，但妄想的相不是功德（我们平常说的妄想，是相上的妄想）。出家的本体是功德，不应该对出家的相作功德想。任何妄想其都是佛的功德的一种示现。如果能够将妄想当做佛的功德的话，那么对现前的妄想应该很快乐，很自在。很自由的，不应该生出任何烦恼。对任何妄想，都应该升起快乐的而不是烦恼的心。烦恼与清净都是不真实的。前念后念都应该是解脱之体；应该产生无上的信心；应该心里非常的柔和；无物无我，非常的慈悲；破我相我执我见，谁在打妄想呢？谁在因妄生妄念念不断呢？你无论如何打妄想，都是佛的圆满处；前念后念都是不会住的，（问题的本质及关键不在于有无妄想，而在于不住于妄想，不攀缘于妄想，不因妄生妄，念念不断，层层无尽），如果你前念后念不住的话，你无论如何打妄想，心中还是有阿弥陀佛在哪里。

　　过去一位修行者，一天念四十万声佛号，后来他觉悟了，说四十万声佛号其实只是打了四十万个妄想而已。所以呢，我们生活在妄想当中，你说我们没有妄想，就等于没有生活。一切法，一切境界，不管是善的还是恶的，都只不过是妄想而已。我们的意识有无量的变化，其实都只是妄想而已。（真正的自性如如不动，无妙不用，何需妄想呢，妄想的本体是清净的，所有的妄想都只是空的）。如果你都是非常自由的心，非常柔和的心；这个妄想也没有关系。我现在讲话，我现在看你们，都叫妄想。我这个妄想怎么办？是不是不要？水中自有波，没有波就是死水一潭（死水也有层层不尽无穷微细的波）。我们很多人争论将“波”给灭掉；没有波就等于没有意识；没有意识，就是断见；水波是众生，众生是大愿，大愿是国土；因生波故，众生生，因生愿故，还是波里面显现出来了。因生国土故，西方极乐世界还是水里面的波；就连十方诸佛世界还是水里面的波而已。我们的自性是水，（如如不动的本体）。我们六道轮回还是波；十方诸佛之大愿还是水里的波；九法界全是水里面的波；如果没有波就等于水没有用，等于毁了我们的自性；事实上是不可能的。波生起来后，就等于有始无终了。一直到你成佛，都是如此。六道轮回没有出，都属于妄想范围之内。我们都没有出离妄想。内心欢喜也叫妄想；了知现前妄想的本体是佛性；妄想也是阿弥陀佛功德令你安住的；没有阿弥陀佛，你打妄想的条件都没有。就是说为什么要生出佛的这种信心？如果你将妄想当做我的知见，或者是恶的知见。我们就远离阿弥陀佛了，慢慢的，你的念力愿力超过了对阿弥陀佛的信力，就会变成你的业力（阿弥陀佛也会先满足你的本愿）比如，你看儿子其实比阿弥陀佛还重要，结果你就会跟着儿子走，不可能跟阿弥陀佛走的。[比如好多女同志爱干净，容不得半点灰尘，结果也可能跟着干净走（也不是跟着阿弥陀佛走）]如果你觉得儿子也在阿弥陀佛的体里面，也是阿弥陀佛所安慰的。你觉得阿弥陀佛应该是最重要的，儿子是次要的，我们只是尽义务而已。这才能够决定往生。因为你的愿力超过了对阿弥陀佛的愿力，已经将阿弥陀佛覆盖了。

　　如果将阿弥陀佛当作次品，将生活当成绝对主要的部分，此人决定不能往生。所以我们强调对阿弥陀佛要有全部决定的信心，要全身心的一向专念。正是此意。你没有一向专念的心，怎么往生西方极乐世界呢？你一向专念儿子、孙子、家常、漂亮衣服，漂亮脸蛋，房子，车子，票子；甚或一向专念是非邪见，一向专念各种毛病习气，如何能够往生呢？连边地异城都去不了啊。如果说你非常的烦恼，烦恼到超过了对阿弥陀佛的信心，这也是非常可悲的。所以你能否往生，全在你自己，在你自己的究竟本愿，在你自己的究竟一念，在你自己能否真正脱离烦恼习气的掌控？！在于你能否树立对阿弥陀佛至高无上，绝对决定的信心和超越一切的愿力。只要你的信心不能达到，只要你的本愿不能真正确立，就一定不能往生，阿弥陀佛大慈父也拿你没有任何办法。这里面居士一定要特别注意，阿弥陀佛比你儿子、丈夫、妈妈、比你老公一定要重要的多；如果你觉得阿弥陀佛有点次要，你一定有非常重要的麻烦。这不是由我来决定的，阿弥陀佛是由你的信心来决定的。将来你要看到，真实感受得到这个世界通通是阿弥陀佛，你心中只有一个阿弥陀佛。儿子丈夫都是阿弥陀佛的安排，这个时候，你才能够真正感受到只有一个阿弥陀佛。我们的妄想一定只是在阿弥陀佛的本体里面出现的一点浪花而已。一定要将世间法融到佛法中来，不是指佛法融到世间法中去。这个是很重要的一个问题，非常非常重要的一个问题。有了佛法，世间法就变成佛法了，世间法如果占领了你主要的心，甚至全部的心，哪还有佛法的存在呢？

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