常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记3-2

　　（第4、5、6观） 正 观 与 邪 观

　　南无阿弥陀佛！

　　讲《观无量寿经》最重要的目的，到最后还是归属到南无阿弥陀佛名号上面。韦提希听释迦牟尼佛讲法就得无生法忍，五百宫女皆当往生（当时就得念佛三昧）。把《观无量寿经》讲完，大家应该明了一些实相，最重要的是通达般若智慧。为什么要观？因为不清净之业障碍了我们的般若智慧，烦恼忧患障碍了我们的智慧，使我们不能够直接领会佛陀的智慧，不能够直接感受到佛陀的智慧，其实就是自己的本心，不能开显宇宙本来的宝藏。

　　如来说：如是观者，是为正观；不如是观者，是为邪观。什么叫邪观？就是执着之观。执着了，或者产生幻境、产生幻觉。幻觉不是直观，所有的幻觉都属于邪观，所有产生的意识的执着，也属于邪观。如来不可能让我们去执着，也不可能让我们产生幻觉。依如来之教，映到我们心里，我们如是观，与境相应，与心相应，与本性相应，叫直观，叫正观，就是如来之观。如来从本性中生，我们只是观察我们本来的东西。

　　西方极乐世界倒底是什么样子的？倒底是不是宝？是不是金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙？池底是不是金沙铺地？是不是有像我们池塘里的荷花在开放？如果西方极乐世界真的是这个样子，可能我们又不想去了。西方极乐世界的荷花是表因果的，黄金是表珍贵的，真正的是在讲佛陀的心跟我们的心相应的那个东西，讲功德。所以，西方极乐世界成就如是功德庄严。前面讲观，最重要的，通过观察，如果你的业障不重，你的业很快就会清净。所以我们观的时候千万不要执着于幻境，会产生迷惑。最重要的，听我讲的时候，你细细的悟到，悟到以后，最后只剩下“南无阿弥陀佛”，其他什么都没有了，就是“南无阿弥陀佛”这六个字。所有的法界就在“南无阿弥陀佛”名号之中。所以，这声“南无阿弥陀佛”彻底的安心，彻底的自在，彻底的放下。达到这种效果，也就是明了了，悟到了，觉悟了。

　　大家认为自己还在打妄想，不了知实相，重视自己的意识。观，观境识心。能观的能，叫觉知。有这个觉，有这个能觉能知的体，这是妄念。执着于这个妄念，一定是错误的。我们一定要从这个妄念里面过去。不管是讲怎么观，日观也好、水观也好、地观也好，都要超越我们自己的识，进入到境上面。然后在境里面，识了它的法性，知道这个境是什么，然后对佛生起信心。佛陀有异方便故，能入一切众生心想。众生想什么，佛就应什么。广说众喻，众喻是方便于众生的。而佛本身是真实的，真实应方便的体的时候，肯定会出现我们众生所想的体。众生所有的想，都在佛心里面显现出来，想时就是佛显时。有百千万人，就有百千万种映现。比如念佛堂，一个念佛堂能应我们众生差别心。我们这么多的众生，就有这么多的心，这叫妄想心，但是念佛堂只有一个。我们这里有一百人，或者两百人，可以说念佛堂里面有两百光上下跳动，其光闪耀，应众生心，十方世界众生闻者得何等解脱。如果你在这里闻到了，此观是佛观的时候，不解脱才怪呢！想不解脱也做不到。除非我们妄执，以为是“我”观到这个观，有“我”在，就麻烦了。此人就是闻到也等于没有闻到，因为我执障碍，我执把佛光障碍了。明明是佛的，不是我的，本来就没有“我”。为什么极乐世界的乐器演说苦空、无常、无我呢？不讲无我，你执着有我在观。其实我观的那个“我”是假的，哪有个“我”在观呢？这个“我”是缘起合和的。我在讲话，你听到声音，在作观，而作观的这个意，念念之间哪有个真实的我存在呢？所以千万不要执着于妄境，千万不要执着，不要执着于识，不要执着于幻，要直观，这个非常的重要，否则就不是正观了，变成邪观了。有人会讲，我过去怎么样怎么样的，讲了很多观啊，我见到什么见到什么，那不是正观，那是做梦而已。你不是真正的从禅定心中生，不是在消业中生，不是直观中生，是在梦境中生出来的。或者你观了产生一种幻境，看到什么东西，那都是邪观。正观是直观，直接通过观经观出来的，直观里面任何自己的妄境都没有，看什么就是什么，没什么变化的。就像我看到一百个人就是一百个人，不多一个，不少一个。你看不清楚是因为你的心在烦恼，看得清代表你的心比较清净，没什么别的。你产生幻境，看到观音菩萨飘过来了，那就完蛋了，你就进入邪观。这个一定要搞清楚。邪观产生幻境之后，你就会炫耀自己，变成恭高我慢，与前面的三福不相应。

　　第四观：宝树观（树想）

　　“佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝花叶，无不具足。一一花叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。”后面讲树观。七重栏楯、七重罗网、七重行树，为什么讲七重？七重栏楯是代表法身，金刚不坏故。七重罗网叫庄严，代表报身，七重行树就是化身。法身、报身跟化身，法身为体，报身为相，化身为用，叫体相用。我们众生观的这个体，七重行树，是属于化身体。化身体在哪里？在众生心中，是故能观。报身不是观的，报身是绝对的体，只有化身才是相对的体。化身的相对体是叫利他，利他是众生的妄见里生，除妄见即真。妄不生，则化身就转为报身，妄一生就转为化身，就映到我们心里面。能映到我们心里面的那个化身，也是我们妄识生起。为什么讲七重呢？其实七重就是我们的眼耳鼻舌身意。

　　“妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙花宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。”极乐世界有树，有金银琉璃玻璃……宝树。这一行一行的树，有七行树。树有什么呢？有根、有枝、有树干、有叶、有花。根代表信；树干代表精进、代表力，有根就有力；枝叫菩提分，菩提分出很多枝，叫菩提分；花代表我们众生的功德；叶子是我们的八正道；整个的树代表果。五根、五力、七菩提分、八圣道分，就在一棵树上面，是从众生的信根里面生起的。这棵树代表众生闻法的因缘，所以树枝能说法，说苦空无常无我。“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”说“五根、五力、七菩提、八圣道分”。所以这个树是一个比喻的说法，这棵树并不是我们想像的那棵树。极乐世界的树有八千由旬高，比喜马拉雅山还要高，并且这个树上都有金银琉璃玻璃，有的树干是金、树枝是银、树叶是琉璃、花是玛瑙，互相映彻，不可思议的微妙庄严。我们通过观察生出一种定出来，消除我们的业障。四禅八定毕竟是三界中之事，三界里面才有定的概念。在西方极乐世界，定是本心，根本不需要另外的定。西方极乐世界是法报化里面显现出来的，并不是我们意识的禅定功夫里生出来的。但是我们众生业障很重，需要定来安慰其身，来得到一种安慰而已。如果你有了定力，无挂无碍，可以直接观察实相。直观观实相，就是直接观色声香味触法。一色见无量色，一音见无量音，一香见无量香，一味见无量味，一触见无量触，一法见无量法。一个色里面见无量色，并且色映应无量众生，这在佛观里有。但是现在不讲度无量众生只讲庄严。在《楞严经》里讲叫“精”，精益求精的“精”，叫“精体”，精明之体。精体有香精、有味精、有色精、有音精。他方世界有色相庄严，众生一出生看到色相，立即得三法忍。他方世界有佛国土，有声庄严，众生一出生听到音声，得无生法忍，得种种解脱。有的他方世界国土只有香，众生一闻香味，得无生法忍，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，得种种果德，得百法明门，乃至于一生补处菩萨，种种果德，只要闻到香就可以了。有的他方世界全是法味，一到那个世界去马上法味充足，马上得身心安泰，三十二相八十种好立即现前，种种佛法现前，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至于一生补处菩萨，所有果德相继而成。有的世界触庄严，微风吹过身上，马上身心柔软，善根增长，一切法即得现前，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，种种果德，乃至于一生补处菩萨。有的世界完全是法，一闻法心开意解，三藏十二部立即通达无碍，辩才无碍，智慧无碍，利益众生无碍，大悲心无碍，种种法现前，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至于一生补处菩萨，种种功德立即现前。色声香味触法在他方国土就是一种，唯有西方极乐世界，色声香味触法的精体全部具足。所有众生到西方极乐世界，遇到色怎么样怎么样，遇到声音怎么样怎么样的，遇到香味怎么样怎么样的，遇到味道怎么样怎么样的，接触微风吹动又怎么样怎么样的，法遇到又怎么样怎么样的。啊，西方极乐世界的种种庄严不可思议！只要你到西方极乐世界，色声香味触法说无上的妙法。唯有阿弥陀佛自己没有出来，为什么呢？阿弥陀佛实在就是色声香味触法，他是八万四千相好。西方极乐世界其实就是阿弥陀佛遍法界身，到西方极乐世界就是到阿弥陀佛心里面去了，在里面感受的色声香味触法，其实就是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，在安住着众生。在此世界我们观察的时候，如果直接观察实相也是可以的，如果不观察实相，就这样观察也是可以的。就这样观察，色庄严、声庄严、香庄严、味庄严、触庄严、法庄严，你就想，那个就是树。讲七重栏楯、七重罗网、七重行树，这个就叫做树。我们通过观察这个树，达到实相。你不能把这个树当作真的是一棵树，实在是实相的树，就是五根、五力、七菩提分、八圣道分。所以到西方极乐世界，五根、五力、七菩提分、八圣道分自然具足。

　　“有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、花果，皆令分明。是为树想，名第四观。”我们观这个树，在树里面可以映现三千大千世界一切佛事，十方国土都映现其中。由此可以看出，色声香味触法是十方诸佛所共住的地方。色是诸佛之色，音是诸佛之音，香是诸佛之香，哪个世界里没有色声香味触法呢？哪个佛的世界里没有色声香味触法呢？而西方极乐世界是阿弥陀佛所摄取的，他摄取了十方诸佛微妙庄严，十方诸佛所有的微妙庄严到了西方极乐世界都为一体。在西方极乐世界香里可以看到他方世界香国土，音声里可以看到他方世界音声国土，在味里可以看到他方世界的味国土，触里面可以看到他方世界的触国土，在法里面可以看到他方世界所有法的国土。也就是十方世界没有哪一个国土不在宝树中映现出来。七重栏楯、七重罗网、七重行树，行树是利他的，都在他方国土所建立。所以你到树里面自然会看他方世界所有国土的庄严，他方世界所有的佛在说法，种种庄严看得一清二楚，如镜子一样在你眼前。西方极乐世界就是这样的，如是观察。

　　如果你这样观察，不要有异想，不要带着幻想，一定要从实相中想东西，从实相里观察。这样观察就会开智慧，否则最后走火入魔就麻烦了。这样观察是跟智慧相应，作他观者是邪观。一定要听我这样讲，你这样的观察，智慧就开了，会心开意解，啊，原来色声香味触法……现在不开解没有关系，后面还有啊。

　　第五观：宝池观（八功德水想）

　　“次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花。一一莲花，团圆正等十二由旬。”接着观水、想水，是用心想的。莲花有十二由旬，一由旬有二十公里。这个莲花有十二由旬那么大。西方极乐世界有七宝池、八功德水。我们的耳朵能听无量音，鼻子能闻无量香，我们的眼睛最小但是能看万物，这叫七宝池、八功德水。在此世界我们用识在分别，所以不能见七宝池、八功德水。到了西方极乐世界，你的识就没有了，是用智来想的，你的眼耳鼻舌身意里面出来的东西，全是七宝池、八功德水。但是未断识之前，我们是众生，先以想之。就是说，在往生之前，我们先想一想，极乐世界有七宝池、八功德水、莲花周圆十二由旬、池底下有金沙铺地。

　　“四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙而严饰之。”“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”所谓的四宝叫什么？常乐我净，也就是涅槃之宝、涅槃四德。涅槃四德就是常、乐、我、净。常就是恒常，不生不灭；乐是真实之意，不会虚假，也是解脱意；我，就是无我的体，遍法界；净，就是无我的清净体。常、乐、我、净四者呼呼相应互不冲突，就像一个房子能到我们每个人心中去，我看到你看到，互相不会冲突，非常清晰，次第分明，不会有任何差错。极乐世界有涅槃之德维护着。八功德水，里面有无量的功德。这些功德从哪里来呢？从如意珠王中生。如意珠王，就是我们的意，我们这个如意王能出一切宝。这个意叫无量化身，这个意叫如意王，而在此世界叫“识”。分别心叫识，无分别心叫意，想什么出什么，那些宝都从如意王里生。如意王就是我们的本心，就像王拿着如意，一动念无量宝显现出来。如果王心不动，宝就不出来。而如意宝分成十四支，就是我们的七识能分两面，一边七支，就是十四支。都是七宝色，黄金为渠，杂色金刚为底沙。莲池中有六十亿七宝莲花。其实每个人都有一个莲花，过去人不是讲吗，你念佛时莲花即开时，一开一合，一开一合，你心开的时候极乐世界的莲花就开了，你在此世界念佛花就会放光。其实那个花就是你的因，你死了命断了，但你的莲花不会断的，你就到那个莲花里面往生去了。那个莲花可以到你意识里面来。你一死莲花就现前，然后你自然而然就到花里面去了，莲花一合把你包住，一弹指就到了西方极乐世界。到了西方极乐世界花一开，你就亲见于佛，阿弥佛陀广长舌相你就看到了。所以在金刚里面看到法身佛，在庄严里面看到报身佛，在化土里面看到他方世界十方诸佛，无有障碍。到了西方极乐世界，莲花一开，法身、报身、化身马上就看到。在行树里面，一刹那时间，你就能看得到。看到金刚不坏身毘卢遮那佛，圆满报身阿弥陀佛。十方诸佛在他方世界演说佛法，你立即就可以供养，因为就在旁边，一动念就去了，到他方世界供养十方诸佛没有障碍。所以在此世界念佛时，就是莲花放光之时，你担心什么？！要对此世界生起信心！那花为什么能到我这里来？因为化身本身就是利他的。

　　“其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”摩尼水在滋润着这个树，树在说法，说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。什么叫苦空？苦就是分别心，我们的识。苦空，就是说这个分别心这个识是空的，告诉我们众生是空的。我们在观察，这个能观的心是假的。不断的讲，识一断你就往生了。这个识，讲空不空，你不听法就抓住那个识，不断识，苦还照样是苦。你把苦空掉了，分别心就断，分别心一断，当下就可以证到无生法忍。无常是什么？无常就是诸法平等。什么房子、凳子、桌子，九江、沙河、南昌，实在是平等的。平等变成不平等，是因为我们分别，分别出生死，生死就是苦。因为有分别才有诸相生，就是烦恼生，烦恼本体是无常。无常以为常故，本来是无常的，你以为常故，抓住一个无常的东西，就像水里面捞月亮，那不烦恼吗？无常以为常就是烦恼。转过来，了知无常即平等故，平等就是庄严。苦空就是不生不灭，你把苦空掉了，你的识断了，不生不灭的境界就现前。了知无常即平等，庄严就显现出来。大地平整、虚空庄严就会显现出来，你立即可以看到西方极乐世界。看到西方极乐世界的人，一听说苦空无常，心开意解立即解脱，马上看到大地平整犹如琉璃，前面观的太阳、琉璃真的显现出来，就是法身的境界。一听说“无常”二字，烦恼就没有了，世界平等，庄严显现出来，七宝池、八功德水，诸宝行树及宝罗网出微妙音，行树重重，种种法都会显现出来。诸波罗蜜，般若就是智慧体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜。还有十波罗蜜，六波罗蜜、方便波罗蜜、力波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜，十波罗蜜都会现前，一切波罗蜜现前。

　　你这样的不断的闻法，不断的听，要心开意解。啊，原来这个世界唯识，所以看不到西方极乐世界。我们这个识是苦空，没有我存在。你现在慢慢的悟到这个道理，明了即解脱。你明了了这个世界的实相，因为我们这个识执着于这个苦，就是执着于分别心而已，所以显现不出来佛陀的本原世界。只要我们这个识一断，本原的世界就显现出来，就是我们所观之境。原来我观的西方极乐世界就在当下，当下就是西方极乐世界。慢慢慢慢的回到你的本原世界。你念阿弥陀佛都是西方极乐世界，唯有我识分别故，所以感受不到西方极乐世界的果德。但是我已经明了了，只是我识未断，断识就可以了。世界，我不分别就是庄严境界，有分别故，才有北京、天津的不同。了知无常不生分别，不生分别就是如来实相，就是我当下。所以北京、天津、上海、南京、九江、沙河、南昌，种种境界，都是平等的。你心中明了了，映在心里面，你的心一直在那里感应着。表面上我还是放不下，无始以来的习气而已。这个时候走到外面去，无牵无挂。因为你知道了西方极乐世界在哪里了，所观之境就在当下，只是显现不出来。佛陀有异方便，帮我们显现出来。但是现在佛陀不在世，没有异方便，虽然没有异方便，但是我闻法故，已经了知宇宙的实相了。

　　“复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。”再赞美佛陀佛相相好。同时如意珠王涌出金色微妙光明。这里暗地里告诉我们，在你这样的思维观察的时候，心里的如意珠王就会生出无量的功德。光明中又涌出了种种杂宝，又现出了种种鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，出和雅音，常赞念佛、念法、念僧。为什么它讲念佛、念法、念僧？念佛，与觉相应；念法，与法相应；念僧，与僧相应。它说，你这个念头就是念佛、念法、念僧的。什么叫鸟？代表中道。鸟上不着天、下不着地、中间是破空而入，是故代表中道，就是不着两边之意。这就告诉我们，你现在看到的色，说是佛，却在我这边；说是在我这边，可又在佛那边。说这边，它在那边，说在那边，它在这边。没有一个中间可得，这叫中道思想。中间不立，两边不立，叫中道思想。西方极乐世界为什么有鸟雀呢？因为极乐世界的色声香味触法，所有的宝都在中道之中。上可以供养诸佛，下可以化度众生。但是度一切众生没有一众生可度；供养一切诸佛，没有一尊佛可供。说供佛，在化无量众生；说度众生，在供养诸佛（在成等正觉）。这个色，上供诸佛，可是在下化众生；说下化众生，它又是佛的体，供养诸佛。所以，此色上是供养诸佛，没有佛可得，因为在众生心里面；下化度无量众生，可是没有众生可得，它又是佛的体。所以，心、佛、众生三无差别，不二故，告诉我们西方极乐世界的实相。所以你在此世界念佛的时候，是什么样的心？就是中道思想。那为什么不是念佛念法念僧之心呢？《阿弥陀经》里先是讲“念佛念法念僧”，后面是讲“念佛念法念僧之心”。“念佛念法念僧之心”是自解脱；“念佛念法念僧”是他解脱。就是说，你一到西方极乐世界，皆悉念佛念法念僧，赞美佛故。看到这一个念头是觉念，叫佛；看到这个念头是法念，叫念法；看到这个念头是僧念，叫念僧。念佛念法念僧之心，就是心开意解，得佛受用，得法受用，得僧受用。《阿弥陀经》里也是这样讲的，七重栏楯、七重罗网、七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。讲到最后，彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。这叫做观正报庄严，这才是真正的是佛观。前面是观西方极乐世界的境界，观阿弥陀佛的时候，讲光明无量照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，遍满十方世界。观佛的时候就开实相之悟了。

　　前面几观是让我们观察生定，消除我们的业障。七重栏楯、七重罗网、七重行树，你不断的观察西方极乐世界，心中会生定，生定就除惑除烦恼。观察西方极乐世界可以除我们的业，可以净我们的业。你不断的观察西方极乐世界，不觉得心很清净吗？但是不能一天到晚观在那个地方啊，不可能一天到晚想着那个东西啊，所以还要回到实相，到最后要讲阿弥陀佛。讲到阿弥陀佛的时候，原来西方极乐世界又回到我们的本原世界。前面是消业，净业，除患恼。慢慢的业消了，心也清净了，慢慢的回到本原世界，开显我们现前的实相。让我们在此世界得念佛三昧，得一心不乱，得将来最究竟的真实解脱，这是最重要的东西，也就是了知实相，也就是释迦牟尼佛出世的本怀，令我们发阿耨多罗三藐三菩提心。前面的观察皆为方便，令众生消除业障故，这叫第五观。

　　第六观（宝楼观）：粗见极乐世界宝树宝地宝池

　　“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。”第六观叫总观想。前面观日，观水成冰，转冰成琉璃，琉璃世界里面现地上地下，地上有大光明台、八角金幢，上面镶着金银琉璃砗璖赤珠玛瑙，放无量光彩。地下也有八角金幢撑着大琉璃地，互相映彻。这样观察以后，观地、观水，大地有七宝池八功德水。这样的总观，一个西方极乐世界的境界就出来了。善导大师就是观到第六观，他念一声阿弥陀佛口里就放出一道光，大圣人不可思议的境界。善导大师持戒第一，夜不倒单，每次念佛都汗流浃背。我们不讲像祖师一样，如果你一观一观的观了，也大概观了一点东西，最起码可以消除一些业，清净身心。虚空中有乐器，不鼓自鸣，也是中道思想。打鼓是用识打的，用识打就不叫真鼓。极乐世界是虚空中自然鸣出来，这个声音是从自性中显露出来的，是不可思议的，皆说念佛念法念比丘僧。名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是总观想、第六观。“若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”若见此者，除无量亿劫极重恶业。这个是不可思议的，杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血，所有的罪都可以灭掉。命终之后，必生彼国，就是到西方极乐世界。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。大家紧记住，我今天在讲的时候，你今天起观，以前的事情一概不要想。我们这个观，要你睁眼闭眼都能见得到。你想过去的事情还是邪观，动识起妄想故。过去了再不要想，明天的事情不要想，现在观，一直到你走路的时候，一直让这种琉璃地映在你心里面。如此观察，只要识一断，西方极乐世界就现前。这样的观察你就知道，原来西方极乐世界与此世界不二。只是我们的识障碍了，不能见到西方极乐世界。只要识一断，西方极乐世界就现前，我们就等着往生了。没有往生之前，可以粗见西方极乐世界。你吃饭、穿衣、睡觉都在琉璃地上，你看着是地，其实是杂宝聚成，功德成就。如此在你心里不断的观察着，睡觉的时候，你感觉到睡在如意床上面，这个床放光，都从如意王珠里面出来，是你自性里出来的色，光里面有无上的妙音，这个音声都是从如意王珠里出来。你睡在七宝池、八功德水中，你睡在大如意床上。你感受到你自己的眼耳鼻舌身意有无量无边的功德，你就这样的住着，住在琉璃池里面，把此世界转为西方极乐世界了。破哇法就是这样修的，把此世界转为西方极乐世界，把我们移到西方极乐世界去。净土法门法师讲，叫移民，此世界马上就要毁掉了，我们要移民到西方极乐世界，怎么迁移呢？如是观想，只要你观想，就移民到西方极乐世界去了，只要动个念头就把你动过去了。这种迁移法，比坐宇宙飞船还要快。我们打佛七就是要到西方极乐世界住上七天。如是思维，极细的思维，不断的思维西方极乐世界的境界，此不离彼，彼不离此，相信这个世界跟西方极乐世界无二无别，只是我们识障碍了。不断的观想西方极乐世界，对此世界的障碍你马上觉悟，那你就在西方极乐世界。为什么密宗里面闭关的人能到东方世界、南方世界、北方世界？按照他们的传承教法，按照他们的修法，比方《阿弥陀经》就是他们的伏藏，不知道从哪个地方取出来的。取出来以后拿给我们，我们来修、观想西方极乐世界。这是一套仪式，一套仪轨，这套仪轨你把它修了一遍，或者修上三年。出来以后，你就会告诉别人：“我在西方极乐世界住了三年，现在出来了。”我看密宗里面活佛闭关出来的时候就是这样讲的，他说他到南方世界宝生如来那个地方住了七天。其实他有一套仪轨，按照这套仪轨，他在里面不断的修，相应了，自己的识断了，他就在南方宝生如来那个地方亲近佛了，在那里听法，自由自在的，就像我们现在在听一样。听完了出来，与实相相应故，不可能跟般若不相应，不可能跟实相不相应。就跟我们讲西方极乐世界一样。我们打了七天佛七，如果你回家去，你就讲我在西方极乐世界住了七天。你不是来受苦的，我告诉你，你不要以为我受了好多苦啊，回家去搞点好吃的东西，儿子孝顺我一下，那就麻烦了。你是在西方极乐世界住了七天回去的！如果你真正的修行，七天思维，不断的思维，思维到极细的时候，得无生法忍，你的心就不退了，你回家去照样法味充满。就像香积国土的香味，你闻到一点香味，吃了那里的大米，身体长千金之力，身心柔软，永不退转。回家去你可以维持七天、维持一年、两年，你身心安泰，内心非常的安稳，回家去你就是这样的感觉，要得无生法忍就是这种感觉。像我过去修行，这么多年一直充满欢喜。是因为我过去见过弥勒菩萨，弥勒菩萨叫我念佛。有一次我打坐，我前面出现一个境界，有一个善人一个恶人，恶人欺负善人，在磨磨子。后来我才想到，磨磨子就是六道轮回的意思。善人在那里磨，恶人过来要把善人赶走，他来磨。看到以后我心里就动了一个念头，他为什么要欺负好人啊。突然我大脑后面出现一道光，脑子周围痛，四面八方看得清清楚楚的，看到后面有一尊弥勒菩萨，坐在莲花台上。那个弥勒菩萨不是这个大肚弥勒，他的嘴巴很小，他的脸真的像月亮一样，只是下巴这个地方有一点点尖。他的脸非常的圆润，眼睛非常的好看，非常的庄严。我后来才知道叫是兜率天上的弥勒菩萨。我一看弥勒菩萨坐在莲花台上，前面还有一个枕头。弥勒菩萨不是跏趺坐，是半跏趺坐，一只脚放在地下，那个就是当来下生体，弥勒菩萨要来弘法利生，一只脚放下来，一只脚架着，就这样的看着我。一看到是弥勒菩萨，我不知道怎么回事，马上就看呆了，那时刚刚学佛，大概是89年左右，我就跪在那个地方，呆呆的看着。弥勒菩萨不作声我也不作声，我那时心里面很闭塞、很愚痴。我意识中就像孩子看着那个灯，很好看，就呆呆的看着，也不知道问什么。弥勒菩萨看我不作声，就把手伸出来，要睡下去的样子。我感觉到他要睡下去永远不再起来了，心中很着急。我一着急他就起来了。证明是随心所显嘛，我心怎么想他就知道了。他起来了，我又不作声。他连着这样的睡三次，我心中着急了三次后来弥勒菩萨脸上放出一种慈光，绒绒的光，从我的头顶灌入身心，全身就像沐浴一样，那种感受很快乐的。我后来才知道，那个叫做真正的灌顶。灌了一次我还不知道，他连灌三次，我心里就一下子清醒过来了。当时我就问他，我应该怎么修行，他讲了四个字：多多念佛！多多念佛！讲了两遍，讲了两遍我就醒过来了。但是这种力量的加持，是我终身未忘的，我永远忘不掉的。其实我那个时候就已经证到法忍了，如果没有证到法忍我会退转的。信心不退的原因，就因为那个时候受了加持。为什么见到弥勒菩萨？后来我才知道，打坐与欲界天是相应的，弥勒菩萨就在我们头顶上面，很近的，我们的眼睛上面就是弥勒菩萨住的地方。打坐到一定的时候，弥勒菩萨一定会现前，来开示你。现在每次想起我都身心柔软，那种凉味现在还在心里面。已经十多年过去了，但是我心里还是凉悠悠的。为什么会这样呢？告诉你啊，得到法味以后，永远不会退的。如果你真正得到法的益处，退也退不出去了。这种法味，终身获益啊！如果你修行到位的时候，就可以得到佛的灌顶。所以大家要好好的用功修行，这一生中能够感受到一点法味也不错啊。修行一辈子得不到法益，那是可怜悯者。如果你得不到法味，有人修行一辈子也感受不到，也没有关系，但是有两个心很重要，一个依止心，第二个，无知的心，要学会无知，我那时就是无知的状态，人家怎么说我就怎么听，根本没有自己的观点。现在我讲是佛怎么讲我就怎么修。过去我不是这样的，是人家叫我怎么修我就怎么修，没有自己的念头，根本没有自己的个人的见解。我讲的东西都是人家教我，我得到利益，然后告诉你，就是这么回事。所以我告诉你的东西，都是我心中感受到的东西。没有感受到的，我跟你讲，讲不圆的。比如讲西方极乐世界讲抽象的东西，我怎么讲也讲不圆。如果讲从自性上面开显出来的，从我心里面出来的东西，我觉得太快了，一下子就相应了。讲我自己的东西，很好讲，是不是？所以我讲《观无量寿经》，一部分从书上来，还有一部分是我自己通过实相的观照显现出来的，所以我了知佛陀的本意。如果大家心中这样的修，确实可以得到很大的法益。如果你这样住在世间，真的可以除一切罪。为什么讲念佛能除无量劫生死之罪呢？杀父杀母的罪都可以除得掉，因为你一直住在实相上面，就是称念南无阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛。这种忆念的力量，是不可思议的！慧远大师专精忆念，专精就是安住在实相上面。精就是实相，专就是心专在上面，住在实相上面，忆，忆佛功德。所以慧远大师是忆念不是称名，不是口上称南无阿弥陀佛，他是会般若之意，他通达般若知道实相明了中道。慧远大师念的佛，是念的般若智慧里面的南无阿弥陀佛，并不是我们口上称念南无阿弥陀佛。他意识里面专注着西方极乐世界的境界，他了知西方极乐世界的境界与此世界无二故，所以对此世界彼世界他有决定信心的，他不是模糊的，所以他能够见到西方三圣。

　　真的如是观者，这样的行住坐卧，不要有另外的想法，这样观照你很快就会得到法益，因为这里面有一个至诚的心和一个无知的心。无知就没有我的念头生起；真诚的心就是依止于三宝如法修行，你就会得到利益。如是观者，是为正观。若他观者，是为邪观。

　　阿弥陀佛！

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