律宗简介：律宗 肆、律宗要义

 　　肆、律宗要义

　　一、律与戒的含义

　　所谓“戒”与“律”，在佛陀时代，各有其含义及作用。律，梵语 vinaya ，音译“毘奈耶”，或作毘尼、比尼，含有调伏、灭、离行、善治等义。这是佛陀在修道生活中，针对实际、具体的需要而订定的规范，此谓“随犯随制”(随缘制戒)，佛陀的出家弟子如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样的行为不可再违犯，如再犯，则处罚，往后乃成为僧伽的规定。因此，“律”必附有处罚的规定。律是应出家众而制定的，是被动的，所以有别于戒。

　　戒，梵语 sila，音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。 广义而言，凡善恶习惯沿袭成风，令人遵守者，皆可称之为“戒”，故有“戒禁取见”的邪见。一般专指净戒、善戒，特为出家僧众及在家信徒制定的戒规，有防非止恶的功用。“戒”，原是佛陀住世时，举外道所作的“非行”来教诫徒众者，适用于僧、信二众，并不像“律”的随犯随制。所以，犯戒时，不伴以处罚的规定，而是由自发的努力改善为其特征。因此，戒与律本应有所区分，但后人往往将二者混用。

　　一般谓“戒”是三藏中的《律藏》所说，以“戒”为“律”的一部分，而“律”则为诠说“戒”的典籍。

　　二、戒之四科

　　依《行事钞》所说，一切“戒”，都有“戒法”、“戒体”、“戒行”、“戒相”四科，这是依据戒律的精神而分。律宗主要的义理在“戒体论”，律宗三家的分歧也就在此。

　　(一)戒法：是佛陀所制戒的法则。是众生的轨范，得生诸禅定及智能，可免于没溺生死大海之苦，所以是解脱的途径，出离生死的要道。

　　(二)戒体：领受“戒法”后，于行者身心发得戒的体性，以本身觉照，自然守护身心，此乃出生众善行之本，为戒律的根本精神。

　　(三)戒行：发得“戒体”之后，守护身、口、意三业不失的“如法”行为。

　　(四)戒相：随其持戒，成就威仪之行，可作为轨范的相状。

　　以上四科之中，以“戒体”最为重要，是一切止恶修善的内在力量。如果缺乏“戒体”为内涵，则戒律易流于形式化的戒条；如果戒律的精神不实践于行为，则形同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此，戒虽分为四科，其精神是一体的。受持戒律，要将这四者充分的发挥，蕴“戒体”于内心，而将“戒行”实践于外，则能庄严仪表，受人爱敬。 　　　　 三、判教

　　道宣律师所弘扬的《四分律》，乃取大乘教圆实了义，成立一乘圆顿的妙戒。《成实论》以“非色非心”为戒体，道宣倡戒体为“心法”。因此，戒体在受戒的当下，熏习阿赖耶识种子，为“心法戒体论”或“种子戒体说”。此论与东塔怀素的“色法戒体论”、相部法砺的“非色非心法戒体论”相对。道宣律师本此“心法戒体”，将佛陀一代的教法判为“化制二教”，也称“化行二教”。《大乘义章》卷一说：“化教所说，名修多罗；行教所说，名曰毘尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行仪，是行教也。”

　　化教之下，分性空教、相空教、唯识圆教等三类，而立性空观、相空观、唯识观等三观。

　　由制教的戒体论，立实法宗、假名宗与圆教宗等三宗，而有三教三宗、三观三宗之称。以下分别叙述：

　　(一)化教

　　化教，化益之教。乃应众生根机能力，泛说“因果业报”与“邪正差别”，通化道俗的教法。也就是诸经论所诠，令得禅定、智能的法门。例如《四阿含经》、《华严》、《般若》等一切大小权实之教。其下又分：

　　1.性空教：指建立诸法“性空无我”的教法，里面含摄一切小乘，指《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》等律，《俱舍》、《成实》等论。

　　2.相空教：指建立诸法“本相是空”，以明“唯情妄见”的教法。其中含摄一切大乘权教，指诸《般若经》和般若系的论部。

　　3.唯识圆教：指建立诸法“外尘无实”，唯有“识”的教法，其中含摄一切大乘圆教，指《华严》、《楞伽》、《法华》、《涅槃》、《摄论》等经论。

　　(二)制教

　　制教，又称“行教”。为佛陀规范众生的行为，令避邪恶过患，以得利益的教法。即律藏所诠的戒学法门，其下更分：

　　1.实法宗：略称“有宗”，主张一切诸法实有，为部派佛教“一切有部”的说法。此宗以“色法”为戒体。

　　2.假名宗：略称“空宗”，主张诸法唯“假名”而非“实有”，属“经量部”的说法。此宗以“非色非心法”为戒体。

　　3.圆教宗：略称“圆宗”，属“唯识圆教”，主张“诸法唯识”。此宗以“心法种子”为戒体。

　　“性空教”、“实法宗”、“假名宗”，含摄一切小乘；“相空教”含摄一切大乘般若；“唯识圆教”乃观察诸法“外尘”本无，唯有“识心”，乃“性相圆融”的教法。又戒、定、慧三学之中，“戒”，是指三聚净戒。受戒时，“思心所”受熏于第八阿赖耶识而为“戒体”；“定”与“慧”，是因了知“万法唯识”而勤勉修行，止心集注于一境，以智能观察诸法事理，来护持“三聚净戒”，即成大乘圆教的三学“行相”。律宗在“三教三宗”中，属“唯识圆教宗”，守持任何一戒，即同时具足“定”、“慧”二学，此谓圆融三学的行相。因此，南山宗《四分律》虽属小乘，实通大乘。此与慧光律师所说《四分律》全为大乘，法砺、玄恽等所说《四分律》全为小乘，均不相同。南山宗的主张，可调和二派之说。 　　　　 四、止持与作持

　　《四分律删繁补阙行事钞》卷中说，“止持”与“作持”是戒律的两大类：

　　(一)止持戒：止者，制止，制止身、口，不作诸恶。意指保持所受的戒体，停止恶业的造作。五戒乃至具足戒等属之。这是消极的防非止恶。

　　(二)作持戒：作者，造作，策励身、口、意，造作诸善业，以此来保持戒体。安居、说戒、忏悔、礼拜等属之。这是积极的行善作福。

　　要之，止、作二持总摄佛陀所说的一切诸戒。

　　又律宗的戒学概属大乘之义，其种类可分通戒、别戒二类。通戒即摄律仪戒(断诸恶)、摄善法戒(修诸善)、摄众生戒(慈悲喜舍，利益一切众生)等三聚净戒；别戒为三千威仪乃至五百大戒等戒。别戒中的每一戒，乃至一切诸行，均具足三聚净戒。三聚净戒摄尽万行，总括众德，定慧二学亦摄在其中而互相融即，这就是律宗大乘一实圆顿的妙义。

　　《律藏》传来之初，被各家判定为小乘法门。由于道宣律师根据佛陀“以戒为师”的遗教，致力将戒律融小归大，使具有大小乘互摄互通的特殊意义，由此大弘律法。道宣律师将佛陀一代时教判为“化”、“制”二教，使《律部》一藏，就占了佛陀教法的一半，提升《律藏》的重要地位。又将戒律依性质分为止、作二持，不仅具有内心自制的作用，同时具备了利他的积极功用。《增一阿含经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作即是“止持门”(止恶门)，众善奉行是“作持门”(修善门)。从小乘的自修自度，扩大到修学大乘的慈悲精神，这是道宣律师对律教的卓越贡献，也是南山律宗在律学理论体系上的一大建树。