惟因老和尚传6

　　对于学会做人，惟因老和尚教导学人要懂得因果，时时不忘因果。他老人家指出“有人以为我们修行人能知过去未来”，这是错误的。因为“佛教不占卜算命，以四谛法——苦、集、灭、道，来判断一切。“具体说来，就是”现在得好果，是过去栽培善根，种了善因。想将来得到好果，就要现在栽培善因。”也就是如人们常言所道，种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。正是这样，惟因老和尚还特别强调“重要的是现在收获不好，勿悲观消极，赶快下良种，合理施肥，把除虫等各项，田间管理工作做好，将来就有好收成。现在收获虽好，也勿骄傲，不能放松，继续栽培下去。一分耕耘，一分收获。不去劳动，坐享其成，是不可能的。”因为老和尚经常叮嘱学人要记住“好事不会从天上掉下来。”对于学习做人的教导，还强调，一个人活在世界上“做了好事，回向法界，与一切众生共，希望大家一起好；做了坏事，赶快忏悔，改过就好，勿护自己短处，要怀中解垢衣。”更重要的一方面，做人要想到大家，“还要认识到，倘若大家不好，我个人想好，也好不起来。无缘大慈，无条件的同情他人；同体大悲，见他人受苦，感同身受。”惟因老和尚希望修行人能时时保持“平常心是道”，正确应对现实，特别是在受苦遇难时，要“怪自己过去宿殃，非别人给与，甘心忍受，不怨天尤人”。只有这样，才能发长远心，有坚固心，坚持修行。惟因老和尚在对学人进行教导时，注意从实际出发，视各人之根基而应机施教。他老人家认为，“有人认为初发心者，要先看小乘《阿含经》，后看大乘《般若》，循序渐进。若果先《般若》后《阿含》，便觉《阿含》乏味；而《阿含》是基础，基础坚固，方能建筑高楼大厦。这种说法是有道理的，不过哦各人的机缘不同，不能强求一致罢了。”应当说，惟因老和尚的这一看法是很有见地的，正是光大中国禅宗初祖达摩祖师的“籍教悟宗”的禅修思想。达摩祖师在其《二入四行》禅法中曾指出，“夫入道多途，要而言之，不出两种：一是理入，二是行入。理入者，谓籍教悟宗。”惟因老和尚根据自己在虚公老和尚身边所得，结合长期禅修体验，认为初发心习禅修，不能开口“大乘”，闭口“般若”，而是要识得自己根器。若是资粮不够，《阿含》又何尝不是“籍教悟宗”的因缘？由此可见，惟因老和尚对达摩祖师的教导是心领神会，运用自如。对此，老和尚强调“看佛经悟佛理者开圆解，禅宗虽说教外别傅，其修行路径也不能离开经教。”同时，他老人家进而拈出古代祖师所教，“所谓，依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说。“希望学人真正懂得达摩祖师教诲的“藉教悟宗”，发心认真研读《金刚经》、《六祖坛经》等经典，并以此为基础，悟入于禅修之中。惟因老和尚在讲说开示时多次引用莲池大师的一段语録，强调“莲池大师说：‘看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡；此处扫荡，彼处建立。随缘逐机，无定法故。假使只看《楞严》，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛不足尚矣。只看达摩对梁武帝语，见功德不在作福，而不览六度万行诸经，便谓为有为福德。皆可废矣。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩莲；治虚用参耆而斥枳朴，不知芩莲、枳朴，亦有当用，而桂附参耆亦当斥也。是故执经之一义误慧命。’”惟因老和尚奉此为圭臬，教导学人“学佛法的人，文化高者喜看理论深的经典，否则便觉无味；文化低者要看浅近知法有浅深，‘一切圣贤以无为法而有差别’。如果没有系统地看经论，往往看到有讲‘如来无法可说’、‘十地顿超’，也有讲‘不要躐等，要秩序渐进’。乍看觉得彼此有矛盾，莫明其妙。其实只要深入就会明白。”惟因老和尚进一步指出，原来佛陀定法与人，说的法都是因病与药，病愈药废，医亦不立。执法亦是病，迷则以药治病，悟则无病无药。所谓‘如来无法可说’是对健康人所说的，病好了何需用药。过河需用筏，到岸不需舟。“惟因老和尚的这一观点，既是对莲池大师教导的贴切形象华的宣扬，又是对禅法与修持关系理解的探索，同时还可以说是对达摩祖师“藉经悟宗”遗教的一种圆满的诠释。

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