三论宗简介：如何认识和学修三论宗(理净)

 　　如何认识和学修三论宗

　　中国佛学院    理 净

　　一、如何认识三论宗

　　三论宗也叫中观宗或中观学，起源于印度龙树的中观学，依龙树的《中论》为代表。但又不完全与现在所说的中观学相同。今天所流传的中观学基本上有三大体系：

　　(一)、西藏中观学

　　公元6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证方法都各自不同。因之中观派分成应成派(归谬论证派)和自续派(独立论证派)两派。

　　应成派

　　应成派以佛护为代表，继承了龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”，指从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除(“非唯空有，亦复空空”)。

　　应成派的后继者有月称和寂天。 月称著《入中论》成为应成派的代表著作。后来有宗喀巴著《菩提道次第广论》等。

　　自续派

　　?自续派以清辨为代表，认为对空性要用因明的推论形式(比量)积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。公元8世纪以后，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜伽行派。寂护是这个学派的代表者，著有《中观庄严论》。他坚持自续派的独立论证路线，并受到法称因明学中认识论和方法论的影响，认为外界的一切存在虽然都是识的流转和显现，但从终极意义(胜义)上看则不过是“寂灭戏论”或“毕竟空”。

　　(二)、汉地中观学

　　所谓汉地中观学，是指以《中论》为依据，形成的近现代学派。唯主张龙树的《中论》。以印顺法师为代表，大量引用了部派佛教思想，不赞同西藏中观学和吉藏大师的三论宗思想，专以龙树的《中论》为依据而形成的中观学派。

　　(三)、三论宗学派

　　三论宗是以印度中观学为基础，依据罗什法师所译《中论》《百论》《十二门论》三部论而建立的汉地佛教八大宗派之一。主要以吉藏大师为集大成者，而形成的三论宗体系。

　　有人以为三论宗的思想是只破不立，为断灭空见者；也有人认为三论宗的理论学说是一种诡辩论；也有人认为三论宗是专门破外道，自己没有思想理论观；也有人认为三论宗只谈理论，没有行证。

　　无论如何，以上这些观点都是偏见，没有认真理解和体会三论宗的根本思想含意。三论宗虽破一切法执，提倡无所得毕竟空之理论，但并没有否定世俗谛的存在，因此虽第一义毕竟空，而缘起有宛然存在。破邪只是破大小、内外一切定性有之邪执，如果说有法是定性有，则破坏了缘起性空的理论，非佛法正义。所以要破定性有之法，欲令众生悟入无所得之缘起性空。真正体证诸法实相之理。如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

　　因此我们正确认识和理解三论思想是对“般若”的正观行证。至于说三论没有行证，更是不识三论学说，僧诠、法朗、吉藏皆是主张身体力行的，持戒清净，教导弟子众多，皆成为当时之高僧，众人敬仰，岂能无有行证了。

　　综合以上所说，西藏中观学偏重于实践，把龙树的《中论》思想与唯识学结合，而形式成了西藏的中观学。有一定的文化背景，汉地人学有一定的难度和诸多障碍。

　　印顺法师为你表的中观学派，虽然以龙树的《中论》为依据，但引用部派思想，有背与大乘精神。再者由于时间短没有形成规模和完整体系，也不易学习和弘扬。

　　三论宗是中国佛教八宗之一，经过历代祖师代代相传，具有一个完整的思想体系和传承文献。是中国佛教文化体系的重要组成部分。是吉藏大师对龙树中观思想的升华，是大乘佛教思想的代表。

　　二、如何学习三论宗

　　我个人认为要学好三论宗这门理论学说，应做到以下几个方面：

　　(一)、首先要了解一个宗派产生的历史背景。任何事物的形成都会受到当时的历史发展的影响，如果没有正确了解当时的时代背景，而用现代的历史条件来看当时发展的事情是会走向偏极的。因此，三论宗思想产生在异说纷纭的时代，不得不以一种超一般的理论来抵制其它学说，而树立自己的思想理论。这本来是无可厚非之意，如果我们能取消这种偏极的观点，去深入体会其目的所在，便会知道其真正的思想理论。这一点为学习三论思想非常重要。

　　(二)、要以身临其境的精神投入体会。我们无论学习和了解任何一种学说，如果不能身临其境，而是隔鞋抓痒，永远不能得其要领，佛说法是对机而说。三论宗是从四悉檀之对治悉檀入手，破斥一切有所得之见，显其无所得之空。如果我们从有或从空的任一方面去看，那自然不能理想其精神所在。只有我们的思想和本宗的思想相适应，站在同一角度去看问题，而不是用对立的观点去评判其道理是否正确。否则我们很难深入到本宗的思想境界。

　　(三)、正确领会本宗的宗旨。中国佛教有八大宗派，各家的主张各自有所不同。因此，如果没有正确的领会三论宗的“破邪显正”的中心要领，依照他宗之思想解释三论宗之思想，当然会困难重重道理不能。因为本宗要破一切邪见，只有自家一无所有，才能破他。如果自有所立，岂能破他宗之立。有无皆是执见，只有空才能成立一切法，只有自己无所得，才能无所不得。所以，本宗以破邪即是显正，破邪之外别无正所申为宗旨。

　　(四)、不能有入主出奴之偏见。佛说一切法皆是平等无有差别的，但因众生执见，而分别为大、小、半、满、深、浅之分。我们如果能从佛为教化众生之角度理解，药无贵贱，病痊则良。如果说以某一宗为最高之标准去度量他宗，则成为入主奴的观点，非学者之风。只有从平等一如、切实实际的思想境界去观察，才能得其要领。正确无误的把握实际客观理论，才能深入研究和学习三论思想理论。

　　(五)、对三论宗之著疏、论著要精选精读。各宗有各宗的著述和特定的经论。学三论必须要读三论宗之祖师的著疏和依据的经论。如果把凡是与三论、中观、般若有关之书混为一谈，则会张冠李戴、牵强符会，更无头绪。只有一道深入，才能通向本宗之渊府。因此，做研究和学术对选择资料是很重要的。研究和学习三论思想学术是否是属于三论宗的著述这一点也很重要。如果要正确的理解本宗的思想理论，就必须要认真研究和学习属于三论宗的著述，而不应胡须眉毛一把抓、是非不分。这也是学习三论学必须要注意的一点。

　　如果能注意到以上五点，我想学好三论是不成问题的。虽然三论学说是一门比较深奥的哲学思想，但如果我们掌握了要领和认真刻苦的学习和研究，我想一定能学好。俗话说：世上无难事，只怕有心人。更何况我们在这样优越的条件下学习，还怕学不好吗？

　　三、如何修证三论宗

　　三论宗不同与其它各宗派，中国佛教有八大宗派，其中禅、密、律、净四个是属于宗下，天台、唯识、华严、三论四个是属于教下。宗下主要体现在修行的次第上，而教下主要体现在思想理论的指导上。也就是说理论是为修行而指导，而修行是对理论的实践，二者之间是互助互补、不相矛盾。如果偏离了修证的教理是空谈，如同纸上谈兵、画饼充饥；而没有教理的修行是盲修，如同航船失去方向、没有导航。

　　三论宗主要是理论指导，为我们修行佛法起到导航作用。如果从理论与修证二者比较而言，应当先学教理，再依教而修证，如果没有教理你的修证还是盲修瞎练。所以三论宗看来虽然没有具体的修证次第，但却能为其它各宗的修行提供重要的指导作用。因此我们不应当轻视和忽略了对教理的学习，其实我们在修行过程中无时无刻不用到理论指导，只不过我们在初级阶段时运用的理论比较粗浅，我们的常识和初学知识可以满足而不觉。当你修行到一定深层次时，你才会发现教理上的指导对你的修行非常重要，如果你没有教理你会寸步难行，到那时再来学教理，就会耽误和浪费了前面的修证。俗话话：不进则退。当你修一半再来学教时，前面的修证自然学退失，回头得从头再来，这岂不是更加慢了吗？

　　这里介绍几种三论宗在修行上的运用：

　　(一)、在念佛法门上的运用：

　　我们一般来说，大家都主张念佛念的越多越好，越快越好。这实际上是人们对“念佛”法门上误区，念佛的目的不是为了念多少佛才能往生，而是以念佛来替代人们的妄念，即以“一念代万念”，当你的妄念完全断除时，自然达到一心不乱，这时你就能虽时往生了。由此可见，念佛不在“快”而在“静”。那么我们如何才能作到“静”呢？要“慢”！慢了再慢！慢到不念而念时，自然就“一心不乱”了。

　　(二)、在禅定法门上的运用：

　　修禅定的人如果不懂中观思想，就很有可能堕入“偏空”。因为你在入禅定时，主要靠修“观”，也就是参话头。如果你不知道空与有之间的微妙关系，那你就会把有与空分开，涉有时不能入空，当入空时不能涉有。由于人们在修禅时偏面的强调了对“空”的追求，修禅者最容易就“舍有而住空”，成为堕“空”见者。往往自己不知，还误以为是开悟，见到了“空性”。真正的“空性”不著空有、不著有空，自然而然进入的一种“自性清净”性。

　　(三)、在诵经、持咒上的运用：

　　诵经持咒也是佛教修行主要方法之一，我们除了每念佛、参禅之外，还要坚持读诵大乘经典和持念佛咒。无论是诵经还持咒，作用主要有两方面：一是为了增长智慧、开佛知见，我们通过读诵佛教大乘经典明佛理知因果，以断除人们的贪瞋痴。；二是为了“静心”，无论诵经或者持咒都能达能静心的作用。通过读诵经典或受持佛咒来消除人们心中的不安，依经咒作为依靠，使人们有种归宿感和安全感。所以诵经持咒能够“静心”。由此可见，诵经持咒也不是越多越好、越快越好，而是越慢越好。当你诵经持咒在慢的时候才能体会佛经的教义，感受到佛力的加持。

　　(四)、在礼佛、忏悔上的运用：

　　在佛法的修行道路上，最重要的忏悔我们的罪业，我们之所以不能悟道就是因为过去无量劫以事所造的罪业弊。要得到解脱就必须先要忏悔罪业，而忏悔罪业的方法最直接的就是礼佛，通常所说的“叩头”。人们一般也错误的认为叩头越多越好，这其实也不符合道理的。在很多的“忏文”中都说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我身影现如来前，头面接足求忏悔。”还有“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”这些都说明了在佛前叩头求忏悔时不在叩头多少，而在于是否“诚心”，也就是说我们在叩头时自己的心是否与佛的心能“心心想应”，也就是说能否“感应”佛来为我们加被。“诚心”者是指放下自我、放下执著，把自己的心完全交给佛陀来为我们清洗，这样我们的心灵才能得到净化。

　　总结

　　总的来说，以上是从三论宗的思想理论来看待我们对佛法的修学。概括而言，无论任何一种修行方法，要得到一定的成就，就必须先学习佛陀的教理，以教理来指导我们去实践修证，这样才能有学有修、有行有证。而佛教的教理重点在“般若”思想，而三论宗是以“般若”来立宗，被称为般若宗。所以对般若思想的理解和解释最为准确，这一点在各宗教理上是大家公认的，已经是无可厚非的事实。所以学习三论宗对我们修学佛法至关重要，大家不要一时觉得只讲理论，没有具体的修证次第，而误了自己的修行，这是一种错误的认识，也是愚夫愚见！