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华严宗简介：华严宗 贰、华严宗所依经论 |
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华严宗简介：华严宗 贰、华严宗所依经论 贰、华严宗所依经论 一、《华严经》 《华严经》为本宗的宗旨依据，取意为以种种华所装饰的经典。全称《大方广佛华严经》。其内容，至相贤首大师据《六十华严》言，佛陀七处八会说《华严经》，即：人中三处、天上四处，为七重会。普光为八重会。清凉澄观大师据《八十华严》言，七处九会，即： 第一会：在菩提场，说毘卢遮那佛依正因果法门，有(世主妙严品)以下六品。 第二会：在普光明殿，说十信法门，有(如来名号品)以下六品。 第三会：在忉利天宫，说十住法，有(忉利天宫品)以下六品。 第四会：在夜摩天宫，说十行法，有(升夜摩天宫品)以下四品。 第五会：在兜率陀天，说十回向法，有(升兜率天宫品)以下三品。 第六会：在他化自在天，说十地法，有(十地品)一品。 第七会：重会普光明殿，说因圆果满法，有(十定品)以下十一品。前六因圆，后五果满。 第八会：三会普光明殿，说普贤大行法，六位顿成，有(离世间品)一品。 第九会：在室罗伐城逝多园林，说入法界法门，有(入法界)一品。而第九会末，归菩提场，则十会圆明，顿彰玄极。 《华严经》的组织 三分科与五分科 ┌────┬────────┬────────┬───────────┐ │三分科 │ 五 分 科 │ 品 名 │ 五 周 因 果 │ ├────┼────────┼────────┼───────────┤ │ 序 分│ 教 起 因 缘 分 │ 世间净眼品 │ │ ├────┼────────┼────────┼───────────┤ │ 正宗分 │ 举果劝乐生信分 │ 舍那品 │第一周：所信因果--信 │ │ ├────────┼────────┼───────────┤ │ │ │名号品至佛小相品│第二周：差别因果--解 │ │ │ 修因契果生解分 ├────────┼───────────┤ │ │ │普贤行品、性起品│第三周：平等因果--解 │ │ ├────────┼────────┼───────────┤ │ │ 托法进修成行分 │ 离世间品 │第四周：成行因果--行 │ │ ├────────┼────────┼───────────┤ │ │ 依人入证成德分│ 入法界品 │第五周：证入因果--证 │ ├────┼────────┼────────┼───────────┤ │ 流通分 │ │ │ │ └────┴────────┴────────┴───────────┘ 五周因果 澄观大师据《八十华严》，将此一经，约所诠义理，分为五周因果，即： 所信因果：谓于华严第一会菩提场宣说如来依正的因果法门，是为一周。自第一卷至第十一卷，共六品。前五品彰显毘卢遮那佛的依正果德，后一品阐明成佛的本因，令人生信而乐受，故名所信因果。 差别因果：谓于第二会普光明殿至第七会重会于普光明殿中，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉差别因果的法门，是为一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辨五十一位差别的因，后三品明佛的三德差别果相，故名差别因果，又名修正因果、生解因果。 平等因果：谓于第七重会普光明殿，宣说平等因果，是为一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前(普贤行品)辨普贤平等的圆因，后(如来出现品)明遮那平等的满果。因果融摄，平等不二，故名平等因果，又名修显因果、出现因果。 成行因果：谓于第八会重会于普光明殿，宣说成行因果，远离世间法，是为一周。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位的因行，后示八相作佛的大用果相，故名成行因果，又名出世因果。 证入因果：谓于第九会逝多林，宣说证入法界妙门，是为一周。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果自在的大用，后显菩萨起用的修因。因果二门俱时证入，故名证入因果。 以上五周因果，总归于第五证入因果，即从最初所信因果以至第四成行因果，欲令行者深信毘卢遮那佛的果德，详解六位的因果，乃至依此而实践修行，总此而为证入法界的要道。又三祖法藏的《华严探玄记》立“教起因缘分”等五分，以总别《华严》一经。两者不同之处在于：“五周”乃就义理加以区分，“五分”则就经文而别之。 《华严经》的种类与翻译 《华严经》的种类，详论之，总有十类；要言之，以文字记录的经典，唯有上、中、下三本。 十类：法藏大师将《华严经》成立于印度的传说、中国的流传情形，循着经典解释之迹，分为下列十项加以说明： ┌略本经(中国传译之经) │下本经┐ │中本经├参照三本华严 │上本经┘ 十类华严┤普眼经(以见一即一切之理，谓之普眼法门。) │同说经(佛现百亿同类世界，同说此经。) │异说经(佛现百亿异类世界，随众生报类，现身说法，说示此经。) │主伴经(佛与十方诸佛，互为主伴，皆说此经。) │眷属经(佛随机而说三乘等法，以为引入一乘的方便。) └圆满经(悉融以上九经，为一大经。) 三本华严：据传龙树菩萨去龙宫，见有大不思议解脱经(《华严经》)上、中、下本三种，但上、中两本，以非人间世界所可流布，遂将下本的十万颂四十八品《华严经》，携归此土，传行印度。 ┌上本--十三千大世界微尘数偈 │ 一四天下微尘数品 (不传阎浮)┐ │ ├此二本传说龙树曾于龙宫披见 │中本--四九万八千八百偈 │ │ 一千二百品 (不传阎浮) ┘ 三本华严┤ │ ┌六十华严(佛陀跋陀罗译 )--三万六千偈 ┐ │ │ 晋经又称旧经 │ └下本--十万偈 │ │ 三八品 (传阎浮)┤八十华严(实叉难陀译 )--四万五千偈├略本 │ 唐经又称新经 │ │ │ └四十华严(般若译 )--入法界品 ┘ 称为后译华严 二、华严宗重要著作 《十地经论》 略称《十地论》，十二卷。印度世亲菩萨着。北魏菩提流支、勒那摩提等译。是注释《十地经》(《华严经 十地品》的别译)的作品。内容为解说菩萨修行的十个阶位----十地。十地融摄一切善法，前三地说世间的善法，次四地解说声闻、缘觉、菩萨等三乘修行的相状，后三地则说明一乘教法。主张染(十二缘生)、净(还灭、解脱)都归于一心，此“三界唯心”的思想，是地论宗成立的重要理论根据。 《华严法界观门》 全称《修大方广佛华严法界观门》，又称《华严法界观》、《法界观门》。全一卷。华严宗初祖杜顺撰。内容记述“华严法界”的观法，即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。 注疏计有唐代澄观着《华严法界玄镜》二卷，唐代宗密着《注华严法界观门》一卷。 《华严经搜玄记》 全称《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，略称《华严经略疏》。五卷(或十卷)。唐代终南山至相寺智俨撰。内容记述《六十华严》的纲要，并解释其文义。全书分立五门： 叹圣临机，德量由致； 明藏摄之分齐； 辨教下所诠的宗趣及能诠的教体； 释经题目； 分文解释。前四门为玄谈，第五门则由(净眼品)至(入法界品)等三十四品，就每一品而分品名、来意、宗趣、释文等四科，论其玄旨。 《华严经探玄记》 又称《华严探玄记》、《华严经疏》、《探玄》、《探玄记》。二十卷。唐代贤首国师法藏依据智俨的《华严经搜玄记》所作。内容叙述《六十华严》的大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗的中心教义。分立十门： 教起所由：法尔故、愿力故、机感故、为本故、显德故、显位故、开发故、见闻故、成行故、得果故。 藏部所摄：明三藏、显所摄、辨二藏、释相违、开种类、定所摄、一部收、三部摄、或九部、具十二。 立教差别：叙古说、辨是非、述西域、会相违、明现传、定权实、显开合、教前后；就义分类(小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教)，以理开宗(法我俱有、法有我无、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名、一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德)。 教所被机：明五非器(违真、背正、乖实、狭劣、守权)，与五所为(正为一乘不共教中普机菩萨，兼为遗法中见闻信向此无尽法，成金刚种，引为共教菩萨，转为二乘，远为凡愚、外道、阐提)。 能诠教体：通论教体，从浅至深，略有十门：言诠辨体门、通摄所诠门、遍该诸法门、缘起唯心门、会缘入实门、理事无碍门、事融相摄门、帝网重重门、海印炳现门、主伴圆备门。 所诠宗趣：此经以因果缘起理实法界为宗。 释经题目：解释题目所涵奥旨。 部类传译：分恒本、大本、上本、中本、下本、略本、论释、翻译、支流、感应十类。 文义分齐：列举同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多兼容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细兼容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门十门。 随文解释：扼要说明各章节要义。 《华严五教章》 全称《华严一乘教义分齐章》或《华严一乘教分记》，略称《五教章》。四卷(或三卷)。唐代法藏撰。为华严宗的教判论着。内容是将佛教的不同流派与教义，分为五教、十宗。五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。十宗：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗。在圆教中，将《法华经》判为包含诸教的“同教一乘”，主张《华严经》为超越诸教的“别教一乘”。全书分十章： 建立一乘：解说华严独特的别教一乘，与融合三乘于一乘的同教一乘。 教义摄益：论述一乘与三乘的教义及其利益。 古今立教：列举古今十师所立教门的教相判释。 分教开宗：立华严五教十宗的判教，整理佛教各种见解，以作价值的判断。 乘教开合：论述五教的相互关系。 教起前后：佛典成立时间。 决择其意：说明佛典成立先后的理由。 施设异相：从十方面说明一乘与三乘的区别。 所诠差别：论华严教学与其它佛教教学的关系，并考察心意识、佛性等问题。 义理分齐：列举四门以阐明华严别教一乘、圆融无尽的义理。 本书为华严学的纲要书中最著名者，乃法藏依据《华严经》所撰着的华严学概论，是研究华严学的入门书及必读书。 《华严金师子章》 又作《金师子章》、《大方广佛华严经金师子章》。全一卷。唐代法藏撰。内容丰富，简明扼要，包含缘起色空、无相无性，三性、十玄、六相、五教等教理，其中以“十玄门”、“六相”、“五教”之说，最具特色。此中藉金狮子的譬喻，解说华严法界缘起的妙理，使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等法义了然分明。全文大别为十门： 明缘起：谓“金”无自性，但随匠人的巧工为缘，便有狮子的形相展现。说明形相依缘而显现。 辨色空：谓“空”无相状，狮子体性虽空，然不碍狮子形相的显现。 约三性：以狮子“情有”，谓“狮子”的存在乃出于吾人的主观构想，此曰“遍计所执性”；狮子“似有”，谓“狮子”的存在是依外缘而虚假展现，此曰“依他起性”；“金性”不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状的“狮子”，然黄金的性质永不变易，此曰“圆成实性”。 显无相：谓就“体性”而言，一切皆“金”，“金”之外则无狮子乃至狮子的相状可言。 说无生：谓狮子虽有生、灭，金“体”本无增减，故无生。 论五教：就狮子的缘起，一一阐论华严五教(愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教)的意旨。 勒十玄(勒，统率)：藉狮子的各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起“十玄门”的一一法门。 括六相：以狮子的总、别、同、异、成、坏等六相，阐论“六相圆融”之理。 成菩提：经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海(一切智海)。 入涅槃：谓若能彻见狮子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源而证入涅槃。 本书说理简明扼要，为华严学的入门书。是法藏思想纯熟的后期卓著，富宗教价值，具代表性。其哲学思维具有整体性、相待性、体用性、圆融性，在中、韩、日的佛教思想史上，极具影响，有其重要地位。宋代理学家朱熹等，与明清的哲学思想家，都受到本书思想的启发而有所发挥。 《修华严奥旨妄尽还源观》 又称《华严奥旨妄尽还源观》、《妄尽还源观》、《华严还源观》、《还源观》。全一卷。唐代大荐福寺法藏述。内容阐述杜顺和尚的《法界观门》，总分六门： 显一体：自性清净圆明体。 起二用：海印森罗常住用(即海印三昧)、法界圆明自在用(即华严三昧)。 示三遍：一尘普周法界遍、一尘出生无尽遍、一尘含容空有遍。 行四德：随缘妙用无方德、威仪住持有则德、柔和质直摄生德、普代众生受苦德。 入五止：照法清虚离缘止、观人寂泊绝欲止、性起繁兴法尔止、定光显现无念止、事理玄通非相止。 起六观：摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境缘观、主伴互现帝网观。 《大方广佛华严经疏》 又称《华严经疏》、《新华严经疏》、《清凉疏》、《华严大疏》、《大疏》。六十卷。唐代清凉山大华严寺澄观撰。内容为叙述新译《华严经》)八十卷《华严经》(的纲要，并解释其文义。以当时华严宗法系慧苑违背三祖法藏的教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门：教起因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通别、部类品会、传译感通、总释经题、别解文义。其中“藏教所摄门”，载述菩提流支、鸠摩罗什、昙牟谶、慧远、印法师、刘勰、岌法师、真谛、慧观、惠光、吉藏、法云、智顗、元晓、慧苑等诸法师的判教理论，并阐释华严宗的小、始、终、顿、圆等五教判教学说，主张《华严经》属于圆教。与法藏所撰《华严经探玄记》同称为《华严经》注释的“双璧”。 《华严经随疏演义钞》 全称《大方广佛华严经随疏演义钞》，略称《随疏演义钞》、《华严大疏钞》、《演义钞》。九十卷。唐代澄观撰。为澄观所撰《华严经疏》的解说注疏。内容分为总序名意、归敬请加、开章释文、谦赞回向四部分。先详释《华严经疏》中的教起因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。 《新华严经论》 四十卷。唐代李通玄撰。内容是就实叉难陀所译的新《华严经》，明其玄旨，并随释经文而成。初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓《华严经》之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏的主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。 《华严原人论》 简称《原人论》，全一卷。唐代圭峰宗密撰。旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄执，究寻人类本源。认为宇宙万有形成的问题，以儒、道二教与佛教初机层次的宗派都不能根本解决。内容分为四篇： 斥迷执：破斥儒家天命观和道家元气自然论的执迷。 斥偏浅：提出人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教及一乘显性教之说。破斥人天教虽信业缘，不达人生本源；小乘教执色、心二法和贪瞋痴三毒为一切生命存在的根本，未能了知身为假合的幻相；大乘法相教认为阿赖耶识为有情存在的根本，执为实有；大乘破相教的万法皆空说，仅破除各种执着的心，未能显现真如佛性的本义。 直显真源：依华严“一乘显性教”的意旨，谓一切有情本自具有灵明觉知之性，为无明妄想所蒙蔽而轮回生死；只要人心与佛心相契合，便能寻回觉性，进入圆通无碍的妙境。 会通本末：会通前所破诸教，悉引入一乘方便教，达到三教圆融的境地。 本书反映出宗密后期思想的包容性。他吸取诸家所长，再综合创新；立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化，产生重大影响，从而丰富中国传统文化的内涵。
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