妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 6

 　　这里有问题，我还回答这个问题。

　　问：若说诸法无自性、诸法本空，则佛陀的存在及其所说法亦空。

　　答：是的，佛说的法也是空的。

　　问：都是假的吗？

　　答：都是假的、不是真实的，但是它还有作用。你肯这样学习，它有这样的作用，作用也是假。但是在我们凡夫的心，可是有点分别。你说是它是假的，但是若是打你一拳，你还感觉痛吧？也会感觉痛。但是若是你若通达一切法空的话，你心能一剎那间入于三昧，打你一拳就不痛，你就能不痛。但是若是我们不相信佛法，我不这样用功修行，你若不用功修行，你一直地停留在遍计所执这里，那时候打你一拳，你是会痛的，你没有办法解脱这件事的。所以是假的，但是它还是有作用。但是作用也是假的、是不真实的。

　　问：观想的时候，念中的观世音菩萨相貌，若因所在佛堂地点不同，该怎么持念？忆念观想旧时之菩萨，这是所在地的佛堂。

　　答：这个字我还不大认识，我再重念一遍：「观想时，念中的观世音菩萨相貌，若因所在佛堂地点不同，该(哦！这是该)，该怎么持念？」这个观想观世音菩萨，若是观想的话，如果你若读这个大本的《无量寿经》，观世音菩萨在阿弥陀佛国，你可以不必观想你在我们人间这里的佛堂，观想是在阿弥陀佛国。你自己观想你也在阿弥陀佛国，那样清净庄严、殊胜庄严的世界，有高大身的观世音菩萨，有无量相好庄严，可以这样观想。当然这个和我们这里的境界是不一样。「该怎么样持念、忆念观想？」那你观想观世音菩萨大慈大悲所现的身相。但是你在观想的时候，也就是你内心所现的。观世音菩萨所现的也是毕竟空寂的，你所现的观世音菩萨也是毕竟空寂的，也可以这样念。念诸法如，如来者，诸法如义，观世音菩萨者，诸法如义，可以作如是观。观观世音菩萨高大身相，这是世谛，世俗谛；观诸法如，这是第一义谛。你可以修二谛的观，观观世音菩萨，可以这样观，可以这样观，就好了。

　　问：昨日听你解答《金刚经》有关后五百岁的事，你开示后五百岁有二种说法：一、正法五百年，像法五百年。第二个说法，有五个五百年的说法。弟子行书本中看见*轮预记中云：正法、像法各一千年。

　　答：也有这个说法，各一千年，末法万年。是的。初五百岁解脱坚固，这是有五个坚固。

　　问：请示长老应择取那个解释，较适宜为何？

　　答：五个五百年，第一个是解脱坚固，就是得圣道，得圣道坚固，很多人都得圣道，那就是正法住世的时候。第五个五百年是斗诤坚固，那就是现在的时候。现在是斗诤坚固，这个时候若有人能够读《金刚经》而得圣道，是为希有，也可以这么解释，也可以。

　　问：又古今解释、讲演《金刚经》的法师大德很多，请示长老除了听你的录音带之余，还应参考那些注解呢？

　　答：如印顺导师，印顺老法师的《金刚经》注解可以参考。再来就是无著菩萨的《金刚般若论》、世亲菩萨的《般若论》也是可以参考。但是若是我们一定要找参考书，我们才能够理解《金刚经》的义的话，那你也可以读这个《大智度论》，我昨天说了。你若读《大智度论》，明白《摩诃般若波罗蜜经》的义，也就会讲《金刚经》了，也可以这么说。所以若是其它的参考书我们都没有，那么就可以去读这个《大智度论》，用《大智度论》的解释去讲《金刚般若波罗蜜经》，这样我认为还是最好的办法。但是《金刚经》里面，又不全是龙树菩萨讲的这个诸法自性空的义，也有符合唯识义。那就是你要学《瑜伽师地论》、学习《摄大乘论》，你就也会讲《金刚经》的，是这样意思。

　　问：请问佛教对祖先坟墓地理方位，会影响其后世子孙的看法如何？

　　答：佛教不讲这件事；佛教不讲风水，不讲这件事。佛教只是讲你现在，过去的事情没有办法改变了，我们已经这样做了。但是现在以后，我们能学习佛法得到正见、得到般若波罗蜜的戒定慧、解脱、解脱知见，那就一切都是吉祥的。佛教只讲我们的行为，我们的思想、行为影响一切，而不说那个山头能叫我富贵，佛教不这样讲，不讲这件事。但是世间上的事情，也不是我们这个分别心完全能明白；只有佛菩萨说的道理，能够通达一切因缘生法，是这样子。说是那个人的福报很大，他并不懂得风水，但是他父母葬埋的地方就是符合风水的道理，就是这样子。所以实在去讲究这件事，是很难讲的，有的时候说这个 地方风水很好，但是政府要用这个地方，就把这个风水破坏了，那怎么办呢？所以不如还是佛法说的好，就是你自己能控制的，就是你自己的思想和行为；你在这地方改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这件事你能把握到，就是好风水，应该是这么说才对的。

　　问：佛法说：「如是因如是果」，又说「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡」；这两种说法有无矛盾的地方？

　　答：没有矛盾。「罪由心起将心忏」，这就是「因」嘛！你有这样的因，也就是有这个果。「心若灭时罪亦亡」，「心若灭时」这句话怎么讲呢？不是我们这一念心没有了，就是执着心没有了，执着心没有了，你无所得的智慧现前了，一切的问题都解决了。就是我们很苦恼的境界现前了，但是你的无所得的智慧成就了，这苦恼即非苦恼，会有这个境界的。若是我们不肯这样学习无漏、无为法的话，那我们就是……刚才说了，一直停留在执着心的境界上，那就没有办法得解脱；因为我们修了福德这件事以后，我们会得一些如意的果报，或者人间如意的果报，或者天上如意的果报；但这都是无常的，它不能永久的令你安乐的。但是我们内心里面执着心还在活动，我们有可能还造恶的，造恶，就有恶的果报来了，所以不如修学圣道，这个问题才能解决，「如是因如是果」。

　　「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡 」。「心若灭时」，这是佛法，唯有修学佛法，问题才能解决，所以「罪亦亡」；不但以前罪业得的果报不能令你苦恼，以后永久也不会再造罪了，这问题才解决的。

　　问：往生后，神识是否会暂留遗体内？

　　答：往生后！身体不能往生，我们到阿弥陀佛国去的时候，不是这个身体去，这个身体还是留在这里的；是我们的这一念识，这一念识、这一念心，这一念心呢，它有一个异生身，说是中阴身也可以；这时候阿弥陀佛接引你这个异生身，就是这个中阴身到阿弥陀佛国去，这个身体还在娑婆世界。所以这个识，不会还留在这个身体里，没有这回事。

　　问：如是在遗体捐赠，是否会造成亡者痛苦，而影响其往生？

　　答：我认为你这个想法很好！你要想想这个问题。这个往生阿弥陀佛国，是我们这一念心往生到阿弥陀佛国，不是这个身体往生阿弥陀佛国；所以这个身体留在这里，这是无情物了。你若捐赠的话呢？应该没有问题，但是另外可是有点问题；那个捐赠的那些人告诉你，这个人一命终的时候，在一定的时间内，就要拿你的身体的那一部份的，不能过时间的。这个地方有问题，人死的时候，并不像医生说那句话，说那个时候他的识走了，有可能他还没有走，他还没有死啊！没有死的时候，若是拿你的身体一部分，那就有问题，那可是有问题的。所以我们人说的话，有的时候动机是很好，但事实是有问题，不如是那样好，不要捐赠这件事，那不是很稳正？对你没有事嘛。你就是安心的念阿弥陀佛、求生阿弥陀佛国，等将来你从阿弥陀佛国回来的时候，你再做这件事，做这件事，不是临死的时候，是生存的时候，我把眼睛给你，就可以，我身体那一部份都可以，我的心脏拿出来给你，这个时候就叫做功德，说现在在的时候，我还顾虑这个、顾虑那个，多数搞错了的时候，耽误你往生阿弥陀佛国，都有可能的。

　　问：对于福薄慧浅的人，要如何修行，才会有出家的因缘？

　　答：要如何修行才会，你就是……，这样子啊！你多多的读佛教的书，你那一天明白了什么是佛法呢，你就有出家的因缘出现。要读佛教的书，对于佛法有深入的了解的时候，随时出家的因缘都会出现的，就是这样子。不是「福薄慧浅」的问题，说是那个人福报很大，智慧很高，那他不一定能出家，都是不一定的。

　　要如何修行才会有出家的因缘？另外一个想法呢，你在佛菩萨前发愿，我要出家修学圣道，那就有出家的因缘，是这样意思。

　　问：弟子恭听师父的录音带，您提到「如水入水，契会真如」，请师父开示其中的「契会」。

　　答：这个「契会」的「会」，不是这个慧；是开会的「会」，是这两个字，是开会的「会」，会合的「会」，「契会真如」。

　　问：第二，弟子知道除了多多用功之外，还是只有更加精进才能在止观方面有成绩的。

　　答：「更加精进」，这个「精进」，这是通于一切的话，修福也可以精进、修慧也可以精进，为别人服务也可以精进，做种种善事也可以精进，这叫做「精进」。

　　现在说是多用功之外，才能在止观方面有成绩的；在止观方面有成绩，是要精进，但是还有一个问题，你一定要是通达第一义谛，不然的话，这止观到什么地方也不一定。

　　问：日常功德回向时，该如何回向最妥当？日常功德回向，怎么回向？是否有特定的回向文。

　　答：这个回向是你的愿，你的愿是什么？你愿意到阿弥陀佛国去，那么你就是这样回向；你愿意得无生法忍，那么就这样回向。我回向我的父母身体健康，能够相信佛法、得正知见，你若愿意这样子，那么就这样回向；所以你看你的愿是什么愿，就这样子，来决定你怎么回向。

　　问：一切法都是因缘有、一切法都是自性空的。弟子学浅，请问师父：常常人们说到，人人皆有佛性，有佛性是否是有体性的？还是自性空的？

　　答：的确是有这个问题。这个佛性有两种，佛性是有两种的：第一种是「理性佛性」，第二种是「行性佛性」。这个行，就是行、住、坐、卧的行，行性佛性。这个「理性佛性」，就是自性空，我们这个身体是因缘有、是自性空的，这个自性空，因此自性空，我们可以成佛，因此自性空，我们可以升天、可以得阿罗汉，因此自性空，也可以到第一义谛。「以有空义故，一切法得成」，这个空，因此空而能成佛，这是这么意思，那这样呢，这个就是理性的佛性。当然，你若学习《中观论》、学习《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》，可以这么讲，那你若学习其他的经论，也可能不这样讲，我不欢喜这样讲，这也是可能的。有佛性，是否是有体性的？这样说，这个空性是没有体性可说的，是这样子，就是自性空，自性空本身是要无体性的，这叫做一切众生皆有佛性，这是「理性的佛性」。

　　「行性的佛性」，行、住、坐、卧的行，这个行是有为法，这个有为法是我们栽培的，譬如说是我们学习佛法，然后发无上菩提心、发了大悲心，无上菩提心和大悲心还有差别的，那么这样子，我们用般若波罗蜜来修布施波罗蜜、用般若波罗蜜来修戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜，这一切的功德。那么你发了无上菩提心，你做这样的功德，你在你内心里面就栽培了行性的佛性；这是因缘有的这个佛性，这个佛性，那就是会得无上菩提的。假设你前生这样做过，今生再来人间的时候，完全不一样，完全是不同了，那么这是「行性佛性」。这个行性佛性，它有作用，还能继续发无上菩提心、继续修六波罗蜜一切的功德，那不是声闻人、也不是那个辟支佛的他那种无漏的种性，和那个种性不同，这是有为法，是有差别的，理性佛性是无差别的境界。

　　问：福德即非福德性，是何义理？

　　答：这是《金刚经》上有这句话，「福德即非福德性」！「福德即非福德性」，就是我们用有所得的分别心，有所得的执着心，我们拜佛，我们去做善事，说是那个地方有水灾，或者有地震，我们拿什么什么力量去救护去，用有所得的心，执着的心，这叫做福德，所做的功德，叫做福德。如果我们用无所得的智慧去做这个功德，表现于外的相貌是一样，我们去救灾、救苦！救护病人，做种种功德，你用无所得的智慧去栽培呢，「即非福德性」，这是无漏的功德，就叫做「非福德性」，就这么讲。它们两个，一个是有漏的福德、一个是无漏的福德，是有差别的。若是我们佛教徒，我是信佛，我欢喜做功德，但是你没有得到般若波罗蜜的智慧，你和那个不相信佛教的人做的功德差不多少。

　　问：天台宗的空、假、中三观，与唯识的圆成实性、遍计所执性、依他起性有何异同？阿弥陀佛！

　　答：有一点相似，有一点相似的，但是不完全相同。因为这个唯识的学者，我们学习这个《摄大乘论》的时候，或者是学习《瑜伽师地论》的(真实义品)，它观察这个空，它就是观察一切法是空的，它不明白的，没有明白的要你修假观，可是也是说到假观，说到假观，就是依他起，依他起是假有的；但是在唯识里面说呢，这个依他起是如幻有，但是指我们生死凡夫的这些有为法，叫做「依他起」。这个圣者，圣人的清净无漏的功德，也叫做「依他起」，那个依他起是清净的，凡夫的这些境界是染污的。你修观的时候，它只是说遍计执的一切法都是毕竟空的，主要的告诉你修空观，它不是很明白的来强调要修假观，没有说这句话，也没有明白的说要修中观，也没有那么说。但是那个圆成实，说是中也可以，说依他起是假，也是可以的，所以有点相似，但是和天台智者大师说的空、假、中三观又有点差别，不完全是相同的。

　　问：也许机缘成熟，最近才认识师父，并了解师父高深的道行……

　　答：这句话说错了！我没有道行。

　　问：也阅读了师父的一些佛学讲解的书或光碟片，并亲临师父的几场现场演讲和开示，弟子有些问题，敬请师父开示。因为这问题有请教过同道，皆未获肯定的答案，以师父的修为，四禅八定、四果的境界是没问题的……

　　答：这句话说得不对，我也没有四禅八定、更没有四果的事情。

　　问：问题是，以前我是从练气功开始练打坐，也不知道练的是到什么程度。最近看师父的《止观大意》，才知好像是未到地定，当时也不知道这境界有什么希奇可贵，就因生活杂事中断约十年；最近大概观世音菩萨慈悲安排此机缘重新打坐，弟子之前在打坐到一个深度，会对换息感觉很挣扎，也就是吸气转呼气，或呼气转吸气很费力，(哦！有这个事情！)但继续坐下去会不知不觉中突然像打开电器开关，叭一下，转入另一境界，好像身体包在一个大蛋壳内，或像潜在水中与外界隔离；这时呼吸很通畅，全身很舒畅，大概是所谓的轻安乐吧！特别的是，这时我吸气可以一直吸一直吸都吸不饱，心里很奇怪，换呼气看看，也是一直呼都呼不完，没止尽一样，这时我的肉身是不是有在呼吸，我不知道，同时身体消失了，变成像空气一样，心里更奇怪，但蛮舒服的，可是好景不长，没多久，也许才几秒钟，这时的时间观念不明显，但从出定后看时钟，打坐前后才一个多钟头，我就又回复到对外界的感觉，而出定了。请问：一、像换气痛苦，虽一捱就过，但那种经验让我每次要打坐都会怕怕的，是否我的进息跟出息之间的间息调控不好、不够长，但一进入后来的深定，又好像是进息跟出息都停，只有间息的持续，是否如此？

　　答：这个静坐这件事，这个出入息这件事，你不要主动的叫他出息，你也不要主动的要吸这个气，这件事你不要管，它要出就出，它要入就入，你不要管它，你负责的事情就是知，知道息是出、知道息在入，就这样就好了。你若控制它，就有问题，你若下命令，那就有问题，就是有问题。所以你这个地方，就是你多管闲事了，你不要管那么多事，它要出就出，它不出也不要管它，你要这样子才合适的。再另外呢，我们初开始，我们没有静坐的人，我们的出入息就是这样子，但是静坐以后，你的寂静的功夫渐渐深了，这个出入息有变化，有什么变化呢？它就慢，特别慢！不像我们这样子快，不是的。但是它特别慢的时候，我们心粗，就感觉好像没有出入息了，其实不是，就是慢的关系，一直到……。但是我们读这个十六特胜，也发觉一件事，就是得了未到地定以后，还没有到初禅，初禅和未到地定之间这个时候，就是那个时候，有那么一段时间，好像没有出入息，是有这么一段时间的没有出入息，就是那个时候息就停了，但是你也没有什么不舒服，还是很正常，应该这样子才对的。

　　所以你这上面说是，但一进入后来的深定，又好像是进息跟出息都停，是的，也不感觉到有出息、有入息的事情，只有间息的持续，是这样子。

　　请教如何可以平滑的度过去。就是你不要管这件事，你只是心里面无分别住，知道息在出、知道息在入，也知道现在也不出、也不入，就知就算了，就好了，就这样就好了，这个问题就解决了，这是第一个问题。

　　问：第二个问题，前述境界一般要打坐超过一小时才会进入，但并不是每次打坐都会有此境界，而一进入，何以不久就退出来？

　　答：何以不久就退出来？就是你本身有问题。本身有多少问题，一个是心理的问题、一个是生理上有问题，它都是不合适的。你若仔细地去读这个《清净道论》，也是可以读的，你读《瑜伽师地论》的〈声闻地〉，你好好读，读的时候，你也可以读智者大师的《释禅波罗密》，你也会知道这些事情，会知道那一些方法。你若是做了一些不应该做的事，然后你去静坐，因为你有点功夫，有可能还能够有相应一点，但是就会出了事情，就不合适了，就会有这个事情。

　　问：而一进入，何以不久就退出来？是否因为肉身当时停止呼吸了？

　　答：当时停止呼吸，你应该知道嘛！知道这件事。

　　问：身体代谢产生的二氧化碳，累积到会兴奋，中枢神经的浓度而破坏了原先氧气的稳定效果？

　　答：你是用这样的理由来解释这件事。我刚才说的话不是这个意思，就是你的身、口、意有一点事情，有一些事情，有些事情，修行人是不应该做的，那么你若做这件事了呢，它就会有反应，在你静坐的时候，修止观的时候就有反应，我是这样意思。我举一个例子，也并不一定你是这样，譬如说是你现在不静坐，不静坐的时候，没有静坐，你和人吵架了，动了贪心、或者动了瞋心，然后你再静坐，你原先的境界就受到影响，就有点不同。若是完全没有得未到地定的人，他的欲界定在内住、等住那个阶段的时候，有可能完全不能静坐，因为你是到了未到地定，你还能坐一下 ，但是它还是会有反应，有的时候就会失掉了，这个境界就没有了，也是会这样。

　　问：打坐一般要观空、观无我、观不净，但我一坐会在一、二分钟内就空静，这时有丝毫的观或思想，会让我感觉被束缚，很难受，为达到空而去观空，再去解空，本来已空，何必再兜一大圈，再回原点有否必要？

　　答：你这个是不懂得观，你根本不懂得观，虽然你说出来观空、观无我、观不净，但是你也完全没有修过这个观的，所以你会说这句话。「本来已空」，你这句话不合道理，何必再兜一大圈，佛菩萨……当然你现在还算肯用功的人，但是你这句话说得不对，佛菩萨的智慧不如你啊？你说佛菩萨观空是兜一大圈？你这个说法是不合道理，你心粗了。

　　问：有时难免会思绪漂浮，我也不抑止，让它想个够，等突然断掉的时候的瞬间呢，一切变真空，我忽然好像失去自我。

　　答：你这句话就不对，本来是空的，那有我呢？所以你这个「本来已空」这句话，也是说空话而已，不知道本来已空。

　　问：有点仿徨若失，并立即兴起我是谁的疑质。请教师父，真正的我是什么？

　　答：根本没有我嘛！「本来已空」，还有我吗？

　　问：最近走路起空观，有腾云驾雾的感觉，怕跌倒，赶紧回神过来，不知是昏眩或打坐效应？或是脑一时缺血或缺氧，或脑中风现相？很害怕！请师父开示：弟子并无高血压，或心脏病等毛病。

　　答：你这样喔！你能达到这个境界也很难得，你若愿意得圣道的话呢，你有一点因缘了，你可以读智者大师的《释禅波罗密》，对你有帮助。另外，若愿意的话，也可以读《瑜伽师地论》的〈声闻地〉也是可以，对你有帮助，若是读这个《摩诃般若波罗蜜经》是更好，是这样。你这个腾云驾雾的感觉，你现在应该说这件事，如果你刚静坐，刚下坐你就走路，你有这个感觉，不是静坐放下腿子，是经过多少时间之后，经过了几个钟头以后，你走路是有这个感觉，这个地方有点分别。若是你静坐的时候，静坐的书上也说这件事，如果你静坐达到这个程度的时候，你出定的时候要慢慢地，不可以立刻就放腿走路，不可以！你一定在那里等一会，等一会儿，你出定的时候心情的境界，入定的时候心情的境界，两个完全都不一样，不一样呢，你出定的时候，你心里面先思惟，思惟一件事，然后这个手也要慢慢的动，腿也要慢慢的动，不可以立刻就走路的。若你不是出定立刻走路，你是经过多少时间，经过五个钟头、八个钟头以后，你走路有这个现像，那就是另一回事，但是你这里你没说这个问题，没有说出来。(衷心感谢师父慈悲。)

　　你这位居士很不错了，你达到这个程度很不错了，因为很多人静坐有困难，而你这个极困难的事情已经过来了，很难得啊！很难得！

　　问：得无生法忍是初地以上，有修行阶位吗？

　　答：得无生法忍，初开始就是极喜地，就是这个位次。

　　问：还是初果以上？

　　答：得无生法忍，是大乘佛法的名字，这个初果，是小乘佛教的名字。

　　问：修行更精进到四果。

　　答：是的。

　　问：花开见佛悟无生，回入娑婆度有情。此偈需到何次第？

　　答：我们汉传佛教很久了，不提倡修止观这回事，大家提倡念阿弥陀佛！到阿弥陀佛国听佛说法，到阿弥陀佛国，就是到莲花里面去，花开了以后就见佛，见佛以后要听佛说法，听佛说法，然后还是要修止观，然后得无生法忍。得无生法忍，那就是初极喜地，是这个意思。得无生法忍之后，回入娑婆度有情，就是这个意思。

　　问：需到何次第？

　　答：次第就是这样意思。

　　问：才能够广度众生？

　　答：得无生法忍才能度众生。

　　问：并参与龙华三会？

　　答：参与参龙华三会，那就是弥勒菩萨来到这个世界，成佛以后；你从阿弥陀佛国来能参与龙华三会的，是有这种可能的。

　　问：请问你坐在这里说佛法，是真实的吗？

　　答：不真实的，这是不真实的。

　　问：以念佛万德宏名，如何……(这个字我看不清楚，正忆念)，如何又是正忆念？

　　答：念阿弥陀佛，也可以名之为正忆念，也是可以。

　　问：万德庄严又是毕竟空、又是信愿往生、又不执着希求净土。

　　答：是的！不过今天我们汉传佛教的人，多数不深入经藏、多数不学习经论。我念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国再去学习佛法，在这里何必学习呢？多数有这个想法，有了这个想法呢，所以只是念阿弥陀佛万德宏名，这就叫做正忆念，说万德庄严就是毕竟空，这个多数不知道这回事，就算是学习经论，知道这个毕竟空的名字了，也不作如是观的。

　　问：医院里有许多罹患癌症、糖尿病等难治疾病的病人，有些人的痛苦程度简直是生不如死，请问佛法可以帮助他们从痛苦之中得解脱吗？

　　答：从痛苦中得解脱，佛法是有这件事的。佛法就是教我们从痛苦中得解脱的方法，佛法就是做这个事；但是多数不学习这个方法；我们多数是欢喜逃避，念阿弥陀佛到阿弥陀佛国去，逃避这件事，多数是这样。而不学习从痛苦中得解脱这个方法，就是念阿弥陀佛，就算是从痛苦中得解脱。我们汉传佛教的人今天多数都是这样办法。但是这个有病的人！痛苦程度简直是生不如死，这件事那怎么样救护他呢？我们怎么救护他呢？若是我的想法，我说这句话，可能你们都不欢喜，这个臭皮囊到这样的境界了，丢掉了也不错嘛！重新换一个身体不是很好吗？重新换了一个好的身体不是很好吗？但是问题是什么呢？要保持正念 ，以前或者是做了功德，或者做了罪过，但是临命终的时候，多数是迷惑颠倒，那就是不一定再得人身，不一定，也可能得人身，也可能不能，但是你若叫他，有病苦的人很苦了，告诉他保持正念，那就是一定能再得一个好的身体，这个臭皮囊不要了，我再得一个好的身体，不是也是好吗？何必那么勉强一定要叫这个身体，要它怎么的。其实就算再能活，又能活几天呢，其实还是苦啊！就算是这个病痛好了，好了还是苦啊！已经老了，能怎么样呢？所以请问佛法可以帮助我们从痛苦之中得解脱，是有。你一念无生法忍相应了，所有的问题都能解决了，都可以，但是能办得到吗？办不到，办不到这件事。

　　问：佛经里记载释迦牟尼佛，遭逢金枪马麦之报，请问成佛之后还需受报吗？

　　答：这件事，你说有金枪马麦这件事，是有这么一件事，但是在佛的身，就没有这件事，只要得了圣道的，得了无生法忍的人就没有这件事，受报就是没有受报，不是像我们凡夫境界，你扎了一针就不得了，说是我没有扎一针，他骂你一句，立刻就是痛苦得不得了，我们凡夫这执着心啊，所以这也可以知道，为什么那么苦？是你的执着心叫你苦，你若不执着，什么苦？没有苦的事情。我刚才说这句话，好像也不近人情。哎呀！病痛得很厉害，生不如死啊，赶快地叫他苦恼消除，叫他心情快乐，这样好。其实真是好吗？我看还不见得。人是应该务实，要务实，不要务虚。

　　问：或者只是为教化众生的一种示现。

　　答：也有这个意思，就是不可以做恶，做恶是要受报的，是表示这个意思。

　　问：长老以前曾开示要在业报尚未成熟之前，先行忏悔。

　　答：是的。业报还没有成熟，你这时候忏悔把它的力量降低、减少，它没有力量得果报，那么这个事就结束了。但是我们苦恼不来，也不愿意忏悔，我们人就是这样，已经来了，这时候才发心忏悔。

　　问：不要等到业报成熟再来受报。忏悔有取相忏、作法忏、无生忏等？

　　答：是的，是有这个差别。

　　问：应采取何种忏悔方式较佳？如果忏悔，惭愧忏悔的心念提不起来，应如何作意？

　　答：应如何作意啊？你就作意，我若不忏悔，我的业障会令我苦，你的忏悔心就起来了，你若不这样想，那不行，你的忏悔心发不起来的。

　　问：那一样的忏悔？

　　答：最好的忏悔是无生忏，但是我们做不来。我们佛教徒就欢喜捡便宜，不愿意吃苦，你让我深入经藏，学习第一义谛，麻烦！不要搞这个事情，就是这样子。所以你想无生忏，忏不来的；无生忏是要通达第一义谛才可以的。

　　问：有禅有净土，犹如带角虎，今世为人师，来世做佛祖。如何禅净双修？

　　答：禅净双修，若通达第一义谛就可以了，你没有通达第一义谛，这件事是办不到的。

　　问：自己影印的经书，是否可以在上面做注解？

　　答：你影印，做注解另外用一个本子好了。

　　问：在家听长老开示的录音带，是否可边做事边听？另外衣着上有何需注意，或其他需注意的事项？

　　答：阿弥陀佛！我不答好不好。

　　问：末学在佛法来说初入门，请问长老末学在解门与行门上有那些经论，法门适合初学者？

　　答：这我怎么知道呢？这个事情是那样，解门和行门是不可以分开的，你们都是解，我是修行，好像有这个味道。其实，行也一定要解才能行，如果你没有解，你会行吗？它们两个是相连在一起的，不可以分开。当然我曾经说过，我们一般的佛教徒多数有一个误会，有什么误会？我把《金刚经》念它一遍，这就是修行，我念阿弥陀佛，这样念念，这就是修行，我拜佛，这就是修行，这样说修行，也是修行，但是这是最起码的修行，很肤浅的修行，这个修行多数……，如果是有诚心愿生阿弥陀佛国，也可能会成功，但是其中有一个严重的问题不能解决，就是你这样修行，你的贪、瞋、痴能够解决吗？你能说我不贪、 瞋、痴了吗？你办不到；但是我们若学习经论的时候，经论上说的修行，是叫你解决贪、 瞋、痴的问题，那叫做修行。有人连起码的修行都不修行了，我也不念《金刚经》、也不念佛、也不拜佛，一天就是吃饭、睡觉，然后虚妄分别，只是这样子。若是这样子，那起码的修行还是很好了，应该是这样。但是经论上说修行，是要你「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，心里面不取一切法，「若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相，即着我、人、众生、寿者」，要不取，一切法都不取，「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心」，这才叫做修行。但这件事，不是我们不学习佛法能办得到的，我们把《金刚经》念一遍了，照样还是你「住色、声、香、味、触、法生心」，你办不到的，但是经论上说修行是这样子，但是我们都办不到。所以解门与行门有两门，其实一个门，不是解是门，行也是门，不是，解和行是一个门，是这样意思。

　　你说是那个经论适合你！我现在就这样说好了：你读《摩诃般若波罗蜜经》、读《大智度论》这就是个门；从这个门入第一义谛。但是适合不适合你？我不知道。

　　问：我有一个佛教徒朋友，本来关系很好的，但自从他偷盗三宝物，被人知道后，他就变得很凶恶，也不愿忏悔，难道他不怕下地狱吗？

　　答：是的！他不怕下地狱的。

　　问：这件事虽然和我没有关系，但我感到好像是自己也和他一样做了重罪，而且会发抖，怎么会这样呢？该如何解决呢？

　　答：该如何解决，你也是读《摩诃般若波罗蜜经》，看《大智度论》好了，就是这样，这问题就解决了。

　　问：子女不听话，不接受管教，是否表示有业障？或者父母与子女之间有恶因缘，应如何挽救？

　　答：子女不接受管教，是否有业障？是否有业障，你这句话是说谁有业障？当然你也要反省，你管教他的是不是很高明，你要想想这个事，如果你管教得有智慧，应该他接受你的管教。因为这个子女年纪也不大，还没有开智慧，这也是可以原谅的，就是你要有智慧，能善巧地使令他接受你管教，你在这一方面多用点心，看看能不能改善，应该这样。

　　「或者父母与子女之间有恶因缘，应如何挽救？」父母与子女也可能有善因缘，不一定有恶因缘，你若是有这个成见反倒不好，认为有恶因缘反倒不好。

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