妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 5

 　　复次，憍尸迦！是善男子善女人于四部众中说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。何以故？是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若善、若不善，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法，若菩萨法、若佛法。善男子善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德。

　　「复次，憍尸迦！是善男子善女人于四部众中说般若波罗蜜时」，这是第二科「得无畏果(具二慧故)」。「心无怯弱，若有论难，亦无畏想」，这个若是善男子善女人「于四部众」，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四部众中，宣扬般若波罗蜜的时候，「心无怯弱」，他心里面没有恐怖。「若有论难，亦无畏想」，若是有听众里面想要和他「论」，想要和他辩论，想要提出来难题来问难他的时候，「亦无畏想」，这个人没有恐怖想，不怕这件事。那么这是「得无畏果」。

　　「何以故？」什么理由呢？不怕人家问难呢？「是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故」，这个般若法门也能护持这个人，得到般若的护持，他心里就不恐怖。怎么叫做「护持」呢？「般若波罗蜜中亦分别一切法」，这般若波罗蜜里面，这个法门里面的经论、经书，它也会解释一切法，一切法是什么呢？什么叫做一切法呢？「若世间、若出世间」，若世间法，就是我们人世间的事情，人世间和出世间有什么差别？人世间就是爱和见，就是这两件事，有爱和有见，有我、我所的这些执着，这是世间。「若出世间」，就是没有爱，不执着有我、我所，就超越了世间的。

　　「若有漏、若无漏」，这个「漏」就是烦恼；烦恼为什么名之为「漏」呢？这在《俱舍论》上解释，就是譬如说我们身体长疮了，这个疮流脓、流血；我们的眼耳鼻舌身意就是疮，眼也是个疮、耳鼻舌身意都是疮，从这里流出来烦恼，所以叫做「漏」，有漏。我们的眼耳鼻舌身意，是我们的果报，我们的果报不是那么理想，所以就是用疮来做譬喻，我们得的果报实在就是生疮了，我们生出烦恼，就像疮向外流脓、流血，所以叫做有漏。「若无漏」，那就是圣人了，他也有眼耳鼻舌身意，但是心里没有贪瞋痴的烦恼。

　　「若善、若不善」，世间上的有漏法，世间上的人，也不全是恶人，也有善人，什么叫做「善」？就是有好心肠，愿意帮助人解决困难，愿意帮助人的，叫做善人；「若不善」，就是要损害他人的，这叫做「不善」。

　　「若有为、若无为」法；这是解释这个「分别」，什么叫做法？就是这么多；有世间法、有出世间法、有有漏法、有无漏法、有善法、有不善法、有有为法、有无为法。就是有生有灭的，那叫做有为法；无生无灭的，就是无为法。

　　「若声闻法、若辟支佛法」，前面是约法说；这下面约人说。「若声闻法」，就是刚才那个声闻，我们解释了，就是这个初果圣人，佛为这个声闻根性的人说四谛，苦集灭道四谛。苦谛、集谛是世间的因果，世间的果报就是个苦，佛菩萨告诉我们，世间上就是苦，我们自己认为要求乐，实在都是苦，没有乐。灭、道是出世间圣道的因果，你能够修学戒定慧的圣道，就灭除了生死的苦恼，得到涅槃的安乐，那叫做出世间的因果。「若辟支佛法」，就是前面我们说出无佛世能得圣道的人，那个法就是十二缘起了。

　　「若菩萨法」，「菩萨法」就是六波罗蜜，有大悲心广度众生的，这是菩萨法。「若佛法」，就是若第一义谛，佛的心也是有大悲心，但是在第一义谛那个地方，有大悲心广度众生，是超过了菩萨的境界的。

　　「善男子善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者」，前面这一段文，般若波罗蜜这个经卷里面，也详细地解释这么多的法，世间法、出世间法乃至辟支佛法、菩萨法、佛法，也解释这个，所以你要难问这个，这个善男子善女人也会解释这件事。「善男子善女人住内空乃至住无法有法空故」，就是这个学习般若波罗蜜这个人，叫做「善男子善女人」；他学习般若波罗蜜的时候，他心不安住在这个虚妄分别的这个境界里面，他安住在「内空」，就是眼耳鼻舌身意都是毕竟空寂的，他住在空这个地方，他不住在世俗谛这个地方。

　　我们没得圣道的人，我们心里面就是妄想，妄想，心是能妄想的，还有所妄想的境界，就是世俗谛。世俗谛是什么？就是色声香味触法这些事情，就是眼耳鼻舌身意这些事情，就是这些虚妄分别的境界。但是这个学习般若波罗蜜这个人，他心里面把这些事情，观察都是毕竟空的，安住在无所得这个地方，叫做「内空」，也安住「外空」，色声香味触法也是毕竟空；住在空那里，而不住在色声香味触法那里。

　　「乃至住无法有法空故」，就是「无法」也是空、「有法」也是空。这位学习般若波罗蜜，安住在一切法，「无法」也不取着，「有法空」也不执着，安住在这个地方。所以他安住这个地方有什么事情呢？「不见有能难般若波罗蜜者」，譬如说有一个人要来难问他，他安住在第一义谛这个地方，就不感觉到有人能难问他，那个人都是毕竟空的。「亦不见受难者」，也不见有接受那个人来难问你，就是「受难者」也是毕竟空的，在毕竟空里面，能难者不可得，受难者也是不可得。「亦不见般若波罗蜜」，般若波罗蜜也是因缘有，也是毕竟空的，也不见有般若波罗蜜这件事。

　　「如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故」，般若波罗蜜护持你，就是前面这一段文，就是观一切法空，心里面于空无所执着，无分别住，这就是得到了般若波罗蜜的护持。你若心在世俗谛去虚妄分别，般若波罗蜜不能护持你，你若到第一义谛去，这般若波罗蜜就护持你，护持你远离一切虚妄分别，就是安乐住了。「为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者」，这个人他在佛法中，学习般若波罗蜜达到这个程度的时候，没有人能破坏他的道理的，也没有人能难问他，他不能回答这个问题，没这个问题的。

　　「复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念的时候，不没、不畏、不怖」，这个「不没」怎么讲呢？这个「没」就是他的智慧失掉了，说有人来难问的时候，他心里面，他没有智慧了，那叫做「没」。说这个人「不没」，他的智慧不失掉，他这个智慧能解答这个问题。「不畏」，就是不感觉到有一个人能难问他，所以叫做「不畏」。「不怖」，也不感觉有一个人受人家难问了，也不感觉这件事。也就是前面这一段文，观一切法空了，心无所得，所以有这种境界。

　　「何以故？」什么理由会这样子呢？「是善男子善女人不见是法没者」，这个善男子善女人，他有般若波罗蜜的智慧，所以「不见是法没者」，他不见我有般若波罗蜜，这般若波罗蜜能安住不动，他也不看见这件事，他也是这样不执着。「恐怖者」，「不见是法」是「恐怖者」，也不看见有人是恐怖的，有人不恐怖，也不感觉的。

　　「憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德」，这个人学习般若波罗蜜，他有这个功德，就是这些境界在他心里面等于零似了，他不受它影响。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷，华香供养乃至旛盖；是人为父母所爱，宗亲知识所念；诸沙门、婆罗门所敬；十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬；一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，这下面是得三种果，分三科，第一科是敬爱果。「书持经卷华香供养乃至旛盖」的时候，「是人为父母所爱」，这个人学习般若波罗蜜的时候，学习般若波罗蜜能达到这个程度的时候，他的父母也对他欢喜，发欢喜心，也会这样子。这个人应该是专心学习圣道的这个人，他不会在世间上发财，不会做这个事，所以可能父母不同意，不同意你这样做；但是你不要担心这件事，父母会欢喜的，还会欢喜这个男孩子或者是女孩子，在佛法里这样用功，父母会欢喜的。

　　「宗亲知识所念」，不但是父母，同一宗族的相亲爱的这些人，或者是你相识的朋友，也都会欢喜你的。「诸沙门、婆罗门」，这是宗教里面的人，我们不要那么执着。「诸沙门」就是一切的出家人；「婆罗门」就是一切的读书人。这些一切出家的人、一切读书的人对于这个人都会恭敬的。

　　「十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬」，这是圣人。凡夫可能会没有慧眼，那还不一定。现在是说这些圣者，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛乃至须陀洹也是圣人，这圣人对于学习般若波罗蜜法门这个人，也是「爱敬」，也生恭敬心，这个人能够不受一切法，心里面无分别住，这个人很了不起。

　　「一切世间若天、若魔」，前面佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，这都是出世间的圣人。若世间上的「天」，天上的人。这个「魔」，就是欲界顶天的这个人，欲界顶天这个魔是个魔王，他是得到未到地定了，这个人。但是他不高兴佛法，他欢喜统治一切人、归他管，他愿意这样做；现在世间上的人都来到佛法里面，他不欢喜。现在呢，这一位佛教徒，在佛法里面有这样的成就，这个魔王他也生欢喜心，他不去障碍他。那么我们在优波鞠多尊者传上看见一个消息，就是欲界顶天的魔，被优波鞠多尊者把他降伏了，降伏他成为佛教徒了，所以再不障碍佛教徒修学圣道了。「若梵」，那这是色界天上的人。「及阿修罗等」这些人，「皆亦爱敬」，都是对于般若波罗蜜这个修行的人，也都有爱敬的心。

　　这是第一个是「爱敬果」。现在下面「行不断绝果」。

　　是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦无有断绝时。修内空不断，乃至修无法有法空不断；修四念处不断，乃至修十八不共法不断；修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断；修诸菩萨神通不断；成就众生，净佛国土不断；乃至修一切种智不断。

　　「是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时」，学习般若波罗蜜这个人，他达到这么个程度的时候，他会修行这个「檀波罗蜜」，他对于佛、菩萨、阿罗汉都有恭敬心，对于一切众生也有恭敬心，都能够行檀波罗蜜。「檀波罗蜜无有断绝时」，不会中断了，我再不做这个功德了，不会有这样，他继续不断地做功德。「尸罗波罗蜜」，这个修行者，他也会修行「尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜」，也没有中断的时候，他无穷无尽地相续下去。

　　「修内空不断，乃至修无法有法空」，也不间断。「修四念处不断」，身受心法是四个所缘境，观察都是毕竟空寂，无所得的，他这个法门的修行也是相续不断的。「乃至修十八不共法」，我们讲过了，这是佛有的这种功德，也是不断。

　　「修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断」，这个我们前面百法明门那个地方，我们解释过了。这个「三昧」是定；「陀罗尼」是慧，当然都发挥呢，也有咒陀罗尼、还有总持陀罗尼。现在这么讲，「三昧」是定，定也是得圣道的门；「陀罗尼」是慧，慧也是得圣道的门，这个修慧的人一定也要修定，修定的人也会修慧，这两个方法要兼而有之，不可以偏。那这个学习般若法门的人，他「修诸三昧门不断」，譬如这个人若是在……他现在得的三昧只是未到地定，那么色界四禅还没成就；若得到色界四禅，那么他还有无色界的四空定，还没能成就；说是得到世间的三昧，无漏的三昧还没成就。这三昧随着佛教徒继续地修行，一直到佛才圆满的，所以这位佛教徒「修诸三昧门」，他「不」中「断」，继续不断地在修行。「修诸陀罗尼门」也是「不断」，也是不中断。

　　这也是，我们初开始学习佛法，能增长智慧，但是由外凡到内凡，由内凡到见道，由见道到修道，乃至到佛的境界，也是无穷无尽的，所以一直地相续不断地这样学习，所以「修诸陀罗尼门不断」。

　　「修诸菩萨神通不断」，也是，修诸菩萨的神通也是无穷无尽的，到佛的境界才圆满。而这个般若波罗蜜的修行人，他修这个天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，乃至漏尽通，也是相续不断地这么修。

　　「成就众生，净佛国土不断」，他利益众生这件事，也没有中止的时候，也是不断。「净佛国土」这件事也是「不断」，就是佛成佛了，那个佛土是清净庄严的，清净庄严不是自然来的，是由修种种功德利益众生，才成就这个清净的佛世界，这也是长时间的修行成就的，所以净佛国土也不断。

　　「乃至修一切种智不断」，佛的一切种智到佛的时候才圆满，也是不断地修种种功德才成就的。这是学习般若法门，有菩提愿的这个人，他做这个功德没有穷尽的时候，这是第二科。下面第三科「降伏恶人果」。

　　是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德。

　　「是人亦能降伏难论毁谤」，这个般若波罗蜜的这位修行人，他能降伏别人难论，难论他、毁谤他，他能调伏。能调伏，我们的想法应该是把那个人调伏了，其实在不止于此，也能调伏自己不在乎这件事。说是外人说你的坏话，怎么怎么毁谤你，但是这个人心里不动，这就叫做「调伏」，这事还是非常重要的。

　　我看见有一个出家人，有一个出家人常和一个女人来往，常和这女人来往，那么大家就讥嫌他，说他怎么怎么地不对，说他不对。那么说他不对，当然有的人是背着在后边，不是当他的面说，但是常这样做呢，就有人当他面说了，他听见这话，这个出家人就说：是那样的吗？他就说这么一句话，然后就什么事也没有。他不是说：我要找律师，他不这样子。那么也有人就当这个女人说，女人：「你们搞错了，他和我没什么事。」就是这样子。那么这样子，后来就感觉到最初毁谤他嘛，后来有人又感觉以前毁谤不对，现在又向他道歉，这个比丘说：是那样的吗？还是这一句话，什么事也没有。

　　所以这上面说是「亦能降伏难论毁谤」，这就是降伏；不是要找律师来降伏，不是这个样的。就是他心里不动，不在乎这件事情。

　　「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德」，就是这个人能得到这样的功德，当然这是学习般若法门，自然是会这样子，当然这件事，现在是这样子，将来还是这样子，所以是今世的功德、后世的功德。

　　下面第四科，「得诸天供养礼拜」。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，无荫行天、福德天、广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处」，这个三千大千世界，四天王是很多的，但是这四天王里边也有是佛教徒，也有不是的，那么有什么不同呢？就是他们听佛说法发了无上菩提心了，这个人「皆来到是处」，都会到这个般若波罗蜜的这个修行人这里来。「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去」，到这来受持、读诵，和演说般若波罗蜜；就是这个菩萨，学习般若法门这个人，他在受持、读诵、宣扬般若波罗蜜，他来看见这个境界的时候，他要供养，供养这个法师，然后礼拜，回到天上去了。

　　「三十三天」就是四王天之上的须弥顶天。这个「夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天」，这就是欲界一共六天，就是除了四天王天，这一共是五种天。还有「梵众天」，那就是色界天上，「梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天」，这是初禅。「光天、少光天、无量光天、光音天」，这是二禅。「净天、少净天、无量净天、遍净天」，这是三禅天上的人。「无荫行天、福德天、广果天」，这是四禅天上的人。这个「荫行」，我解释一下，就是没有云，也有的地方解释无云天；但是这个地方，鸠摩罗什法师翻个「荫行」，就是没有云的这个天，还有「福德天、广果天」。

　　这些天；初禅、二禅、三禅、四禅天，「发阿耨多罗三藐三菩提心」的，也有不发无上菩提心的，也有不信佛的，诸天也有不信佛的。「皆来到是处」，都是到般若波罗蜜的这个修行人这里。「见般若波罗蜜」，这个「见般若波罗蜜」应该是指经卷说，那么这个般若波罗蜜的修行人，来受持、读诵、讲说，「供养礼拜还去」，这个天，诸天也是供养礼拜就走了。

　　这下面说「净居诸天，所谓无诳天」，「净居诸天」就是四禅天之上，有五个净居天，净居天，这是佛教徒得三果的圣人，都在这地方住。这个净居天一共有五层，有五个：「无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天」，这一共是五个天。这五个天人，「皆来到是处」，也到这个地方来，这个般若波罗蜜的这个修行人这里来。「见是般若波罗蜜，受、读诵、说」，也是「供养礼拜」，走了。

　　「复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天」，前面是说娑婆世界的天；现在说「十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余其余的诸天、龙、鬼神、干闼婆」；「干闼婆」翻到中国话，翻个香阴，「阴」就是这个色受想行识的五阴，但是这个人，这是个神，他以香为食，以香做饮食，所以他的身体有香，所以叫做香阴。「阿修罗、迦楼罗」，迦楼罗就是金翅鸟。

　　「紧那罗」也是鬼神，但是头这个地方有个角，单独一个角，就是牛有角，就是他的头上有个角，不是两个角，就是一个角，他的身体也就是……。只有长个角呢，和我们人有一点不同，我们人头上没有角嘛！但是他头上有个角，所以人说是……我们人若是看见这个人呢，这个人是人呢？不是人呢？就会疑惑，所以他叫做似人，相似的「似」，他和人相似。「摩睺罗伽」是大蟒神。

　　「亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去」，也是相信佛法的这些人。这是第四科。下面第五科，是「明受持般若则是法施果」。

　　是善男子善女人应作是念：十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已。

　　这个「是善男子善女人」就是学习般若法门的这个人，或者是男、或者是女，他心里面应该这样想：「我则法施已」，他们这么多的天神来到这里来，我则对他们有法布施了，就是这样子。不是说他为他们说法，但是他们肯来，就等于是为他们说法了，是这么意思。

　　下边是第六科「明受持般若人得诸天守护」，分四科。第一科「正明诸天守护」。

　　憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德；所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。

　　「憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天」；「阿迦尼咤」翻到中国话就是色究竟。「及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心」的这些天。「护持是善男子善女人」，护持学习般若法门的这个人。「诸恶不能得便」，这一切不吉祥的事情，没有机会来恼乱他的。「除其宿命重罪」，除非是这个学习般若法门的人，宿世有严重的罪过，那就还能有一些苦恼的事情的。「憍尸迦！是善男子善女人亦得是今世功德」，就是这个很多的天神来护持他，「诸恶不能得便」，得到这种功德。「所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处」，用这句话来结束上文，就是相信佛法而发无上菩提心的诸天，才来到这里护持这位修行人的。

　　何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生，不舍一切众生，安乐一切众生故。

　　这下面第二科，解释诸天来的所以，为什么会这样子呢？「何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心」，他不是一般的天人，他也发了无上菩提心了，发了无上菩提心，他又怎么样呢？「欲救护一切众生」，他想要救护一切苦恼的众生，令他们离苦得乐。又「不舍一切众生」故，这些诸天子发了无上菩提心，他有慈悲心，他不弃舍一切众生。一切众生愚痴颠倒，没有发无上菩提心的，你受种种苦，不关我的事；但是发了无上菩提心的天，不！他感觉到众生苦，他要来帮助他解决问题。「安乐一切众生故」，他有这个心，所以这个众生的世界，有这么一个修行人，他们非常的欢喜，也愿意来护持，是这样意思。

　　这下边第三科，「释肉眼人疑」。我想各位同学也可能有疑惑心，但是还没有说出来，这地方解释了。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时？佛告释提桓因：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来」，我们怎么知道他们诸天来了呢？我们可能会有这个疑惑。「及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，他们来这来供养礼拜，我们怎么会知道呢？有这个疑问，这下面就回答这个疑问，解释这个疑问。

　　「佛告释提桓因：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明」，若是学习般若波罗蜜这个人，这个修行人，他若看见「大净光明」，就是非常广大清净的光明，若看见这个光明。「必知有大德诸天来」，那就知道这件事，知道这件事，必知有大功德的天，诸天来了。当然这样解释呢，是我们没有修行的人就这么解释，就这样；若是有修行的人，又不是这样子的，不是这样。

　　有修行的人，他的眼和我们的眼睛不同，他能看见诸天来了，他看见。预先也应该知道，因为这种人他一定是得了禅定，有奢摩他的功夫，也有毗钵舍那的智慧，他一入定的时候，他的道力现前了的时候，这些人来了他知道，不是不知道，知道这件事的。我也曾经说过，就是我们现在有什么问题，我们想要求观世音菩萨，顶多是做个梦，如果你有诚心，观世音菩萨在梦中和你见面，开示你这些问题。但是若是你的功夫强了，到未到地定、到初禅以上，就不是，不是做梦；你一入定，你一念观世音菩萨，观世音菩萨在你禅定里面现身，就和你谈话了，会有这件事。若有这个境界，诸天来当然也是知道，会有这个事情。

　　我们现在什么事情都不明白，就是好像在这一个房子里面，没有门，也没有窗户，在这么个境界住，但是若是得了未到地定，得了初禅以后，不是这样的。你一入定以后，你也可以到天上去，在定里面可以到天上去，也可以到阿弥陀佛国，都可以去的，会有这种境界；我们不肯用功，定也没有、智慧也没有，那佛菩萨看这个人怎么办呢？无可奈何啊！我有时候会打妄想，(已经打引磬了！)观世音菩萨，我们知道在大殿里供着观世音菩萨像，观世音菩萨一直不说话，一直是不说话，怎么回事？其实在不是像啊！不是那个木造的像，或者什么，观世音菩萨真是在这里啊！真是这样，不是像，观世音菩萨真是在这里。但是我们散散乱乱地，一点戒定慧也没有，观世音菩萨不出声，默然，就是默然。我把这一段讲完。

　　「必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，你若看见大净光明，那就是诸天来了。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来」，你闻到特别的香，我刚才说过，我们这个人，我们人间的人这个身体，我们自己也不感觉臭；实在诸天认为我们身体臭秽，身体是臭秽的。诸天不是，诸天的身体是香的，有香气的，就是欲界天的天人也是香，这个色界天上的天人，他也是香；若是阿弥陀佛国的人，那是更香，和我们完全不同。所以他们这些人到我们这里来的时候，有异妙香，有特别的那个妙香，和我们这个世界的香还不一样，有特别的异妙香，「必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。」

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故」，就是学习般若法门这个人，「行净洁故」，「行」是什么？是心，心行，我们用佛法来说呢，一切法都是行，一切有为法都是行，都有生住异灭的变动，都是行；但是以心为本，心是一切行的本，所以叫做心行。你心要清净，心要清净，「善男子善女人行净洁故」，你的心清净、身也清净、口也清净，三业都是清净的，清净不染污。「诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜」，就是你要有这个条件，要有这个条件，诸天才会来的。我们不学习般若波罗蜜，这个身口意就是有贪瞋痴的污染，就是不清净，不清净，诸天不会来的。

　　有一个故事，是一个国王的夫人，国王的夫人在皇宫里，在皇宫里面，不是在大众里面，这个王的夫人会……，这国王实在就是她的丈夫，在私人的房间里面，那么就是一个跳舞和唱歌，这些事情，应该是常有这种事。但是这一天呢，他这个太太一举手，跳舞一举手的时候，这个国王心情就不快乐了。不快乐，他的夫人也知道了，为什么和往日不同呢？不快乐，他不说。她说：你一定要说；他勉强说：你七天以后要死了，这个国王有这种智慧，知道这件事。那怎么办呢？这个国王的夫人是信佛的，她说：那我就出家，我出家去做比丘尼去。说：不可以！我一定要死了，你留不住的，非要死不可。说这样子，到第七天的时候，过了六天，第七天去出家；这七天都舍不得，就是要第七天。那么这时候，国王当然就按照约定，第七天就到庙里面，到认识的，常来往的比丘尼那里出家了，那比丘尼没有给她落发，就是受了八关斋戒，受了八关斋戒的时候，晚间不能吃饭，就是饮这个非时浆，饮了非时浆呢，就泻肚了，泻肚了，就死掉了，就是这样子。

　　但是她和她的国王，和王分开的时候，有个约会，这国王说：你若出家去修行，有可能会生天，假设你真是生天了，你回来和我说几句话，表示你真生天了。说：好！约定好了。那么死了以后，果然是生天上去，这个女人生天了。生到天上的这个人，和人间的人不同，人间的人，这个小孩子渐渐长大，天上的人很快就是长成大人了，那么她记住她和国王有约会，她就从天上来，夜间放大光明，放大光明。国王就出来看，说：你是谁啊？她说：我以前是你的夫人，因为有约会，所以我现在告诉你，我是生天了。那国王说：请你下来坐。王夫人说：这不可以坐！我现在看你身体臭秽，不可以坐。就不见了，这个天人就走了。

　　我们人间的人不感觉到臭秽，可能还感觉香吧！实在是人间的人身体是臭秽的。那么现在这个呢，身体虽然臭秽，但是学习般若波罗蜜法门，心清净，所以诸天发阿耨多罗三藐三菩提心，还来到这里来恭敬、供养，还有这个事情。

　　我们今天就讲到这里。

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