宽运法师：《般若波罗蜜多心经》浅释（十七）

　　无苦、集、灭、道。

　　苦、集、灭、道，合称为「四谛」，又名「四圣谛」，谓圣者所悟的真理，依此四法而修可以超凡入圣，所以名为「四圣谛」；此为声闻所修之法。「声闻」是佛教中的一类小乘圣者，由于他们是因听闻佛陀的声教而开悟的，所以称为「声闻」。他们到底悟得了什么？他们领受了佛陀的开示后，了解到三界生死中无限「苦」迫（苦谛）；同时又明白到苦的根本乃在于贪、瞋、痴三毒，是从身、口、意三业造诸恶业积「集」而成的（集谛）；因此，如果能够把贪、瞋、痴断除，即能离苦而获得解脱寂「灭」之乐（灭谛）；但要离苦断集，就必须修「道」（道谛）。

　　如上所说，所谓「声闻」即是听闻佛陀四谛道理而开悟的修道者，但是我们要知道，佛在世时有佛说法，佛灭后，虽无佛直接说法，却有佛的遗教——一切经典流传，这是间接的说法。因此得到这些遗教的启示而觉悟四谛真理的人，亦可以称为「声闻圣者」，并不一定要亲闻佛的音声，否则佛灭后就没有声闻圣者了。这么的话，三乘圣者只佛在世的时候才有，佛灭度后就没有了，这是说不通的。

　　四谛的意义，分释如下：

　　一、苦谛：苦是逼迫性（亦即痛恼义），是说众生身心常被种种痛苦迫扰不安，所以说是逼迫性。正如《法华经》所说：「三界无安，众苦充满。」「众苦」，是指苦痛、苦恼非常之多；其中较重要的有下列五种：

　　1. 依自身方面，有疾病老死，饥渴疲劳，丑陋残废等苦。

　　2. 依内心方面，有贪瞋痴慢疑，嫉妒怨恨，忧悲怖惧等苦。

　　3. 依外界方面，有水火雷电，寒暑风雨的袭击；以及旱潦瘟疫的灾患，虎狼蛇蝎的毒害等苦。

　　4. 依人事方面，有刀兵盗贼，侮辱侵害，威胁压迫，讥骂嘲诮，怨毁仇杀，妒忌失恋，拘禁刑罚，乃至内乱外患等苦。

　　5. 死后则有堕落恶趣苦的可能。

　　总而言之，缠身的有老、病、死、苦，扰心的有贪、瞋、痴、慢、疑，随时有天灾人祸，死后有地狱鬼畜。依自身和内心所受的苦谓之「内苦」；依外界所受的苦谓之「外苦」；依人事所受的苦谓之「共苦」；死后所受的苦谓之「后苦」。我们众生生活在此五浊恶世之中，其所感受的，无论正报（身）和依报（国土及一切外境）都是逼迫的、束缚的、痛苦的、无常的、不安的，所以说为「苦谛」。

　　既然明知且感受到这些是苦，就应该设法消除它，就应该去追寻苦的根源──这就是「集谛」。

　　二、集谛：「集」是「招感性」，上面所说种种的苦，到底从何而来？事实上，非从天降，不是地生，亦非神赐，更不是人与，而是我们自己创造出来的。由自心所起的贪、瞋、痴等驱使去妄造一切恶业，依业受报而招集来的，所以说是「招感性」。由于能招集生死等苦，所以说它是「集谛」；它的本身就是「见思惑」，是招感一切苦法的业因，同时亦是三界生死的根源。

　　由于我们真切地感觉着依业受报，生死无尽的痛苦，因而急求解脱之道——这就是「灭谛」。

　　三、灭谛：「灭」是「可证性」，谓「灭」去烦恼生死之苦，「证」得涅盘寂「灭」之乐，所以说是「可证性」。亦即「寂灭」的意思，谓烦恼既「寂」，自然生死永「灭」，所以说它是「灭谛」（指声闻所证之果——涅盘）。

　　我们为了要灭苦断集求证涅盘，因而急求修证的方法——这就是「道谛」。

　　四、道谛：「道」是「可修性」，既然了解到生死等苦，是由集的业惑所酿成，同时又知道有寂灭涅盘可证，因而向上追求断集的方法（道）。要知道业惑一除，则断证（断烦恼，证涅盘）两个问题便可同时获得解决。但方法是什么？就是修诸道法：略则戒、定、慧，广则三十七道品，依之实地真修，便可达到目的——断烦恼，了生死，证涅盘，所以说是「可修性」。又「道」是「能通」义，依诸道法而修，可由凡地通达圣地，所以说它是「道谛」。

　　总而言之，生死等苦无非逼迫为苦谛；贪等业惑能招生死为集谛；涅盘寂静远离生死烦恼为灭谛；道品观法诸修行法门为道谛。亦可说：感受生死业报叫做苦；身心积聚罪恶叫做集；所证涅盘叫做灭；修行门径叫做道。若连合起来说：这现实人生毕竟是痛「苦」的，这些苦是从贪等烦恼招「集」而来的，如果想达到寂「灭」解脱安乐的理想世界（涅盘），就应该要修「道」去断灭烦恼。苦是集的结果；集为苦的原因；灭为修道的目标；道为求灭和断苦的工具。又苦、集二谛属现实界，灭、道二谛属理想界；苦谛是人生问题，集谛为缘起问题，灭谛是证悟问题，道谛是修养问题。试表列如下：

　　苦谛……生死　集的结果    现实界┬苦谛─人生问题

　　集谛……业惑　苦的原因               └集谛─缘起问题

　　灭谛……涅盘　修道目标    理想界┬灭谛─证悟问题

　　道谛……法门　断证工具               └道谛─修养问题

　　综观世出世间一切诸法，实逃不出因、果二字。所谓「果不离因，无因不感果」。譬如种子为因，结实是果，若无种子又如何能结实？今就四谛而言，集谛是因，苦谛为果；道谛是因，灭谛为果。换言之，集为苦之因，苦是集之果；道为灭之因，灭是道之果。没有贪等的集因，又焉会招感生死的苦果？若无精修道法为因，又安得涅盘寂灭之果？苦是众生所感的业报，乃三界生死苦果；集是众生妄起的业惑，乃三界生死苦因；灭是圣者所证的真理，乃出世乐果；道是圣者所修的法门，乃出世乐因。

　　也就是说，苦、集二谛是世间有漏因果（苦因、苦果），属迷方面。道、灭二谛是出世间的无漏因果（乐因乐果），属悟方面。又苦、集二谛是拔苦；道、灭二谛是与乐。凡夫迷故以「集」为因而招生死「苦」果；圣者悟故以「道」为因而证寂「灭」乐果。前者，是能生因果；苦由集生故（集为能生，苦为所生）。后者，是能显因果，灭为道显故。寂灭理性人人本具，不过由道显示而已；道为能显，灭为所显。

　　四谛若依顺序来说，应该先因后果，谓之集、苦、道、灭。为什么却先说果而后说因，说成是苦、集、灭、道？其中自有理由：因为果易晓而因难知，欲使其容易化导，所以先示苦相令其厌离，次示业因，使他断集；继之则又先示以涅盘之乐相，令其欣慕，然后再以道法示之令其修持；目的无非为令他「知苦断集，慕灭修道」。这是佛陀教化众生，引诱小机的一种善巧方便，确实很值得我们学习。

　　以上苦、集、灭、道的道理大略地讲完了。(未完待续)

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