海云继梦法师：四十华严讲记 第四卷 第71讲

　　《四十华严》第71讲 (2009年03月02日) A

　　昨天我们跟各位谈到，这个入法界的三个必要条件，这是文殊师利菩萨在这边告诉我们的：

　　要能发阿耨多罗三藐三菩提心；

　　要能行菩萨道；

　　要能亲近真善知识。

　　那么，充分条件是你必须、已经前提性要有的，还要有这三个条件。那这样入法界就是，以法身来行普贤圣行。或者，以法身来行圆融圣行的圆融道。

　　那么在这之前，我们也告诉各位，凡夫也要行圆融道。那凡夫行圆融道，就是没有那个充分条件，你没有证得空性。那这个时候呢，你行圆融道就那么一个条件，要尽形寿行菩萨道，对三宝具足信心。对三宝具足信心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。因为你是凡夫，阿耨多罗三藐三菩提心，你很难体会。

　　虽然我们语言上跟各位这样讲，要一再地反省跟检讨。没有错，可是你的反省检讨可能会弄错。一再的反省跟检讨，不是罪恶感，不是挖掘自己的错点，不是。是要去检讨说“我的行法符不符合圣意”。圣意就是佛陀的旨意，你的行法跟佛陀的意思一样吗？你的行法跟上师所指导的相符合吗？假如没有的话，我们要想尽办法来改进。这个叫做反省检讨啊。

　　那你反省检讨到世间的一般的这种事相上的检讨，那当然也是反省检讨。可是这个成绩不高。我们要的，是要高成绩的部分。

　　所以呢，你在这个用功的过程里，你要懂得。

　　第二个条件啦，就是要一再地超越，一再的超越。止于至善是什么，你不要管，你只要一再地超越就好。那能不能到达止于至善，已经不是你所能定的目标，因为“我们是凡夫，我体会不到那个地方”。那你能够抓住这两个要领，这个就是发阿耨多罗三藐三菩提心。虽然我们一再地讲，但是各位的体会必然有很大的出入，那无所谓。你只要一再地反省检讨，那个出入就会一再地修正过来。

　　我把我个人的例子，也一直讲给各位做参考。为什么我们经过三十年的摸索、努力，真的是在一夜之间，那真的是柳暗花明又一村。本来疑无路嘛，对不对？人家这样的唾弃，瞧不起，甚至于有人都把我们扫地出门。扫地出门，你比较清楚，我比较不清楚。台湾没有扫地出门这回事啊。不过我听说这里扫地出门很多啊。那，我们被这样的清算、斗争，三十年默默地，套一句古话说，叫茹苦含辛啊。你有没有经验过？我不知道，那个真的是心里头啊，滴着血泪，没有办法。

　　三十年来，忽然之间，怎么会这样？人家把贤首宗的衣钵交给我们。还不止如此，这个，贤首宗的衣钵是属于中观论派的衣钵，瑜伽行派的衣钵也交给我们。你想想看，大乘佛法的两大主流，通通到我们家来了。这对于一个行者来讲，那真是无上的光荣啊！突然间，一夜之间啊，我们感到，真的是富贵非常。对不对？

　　本来是脚无立锥之地。头无遮影之棚，左右无可靠之壁，前后亦无山可依。那突然间，哇！金碧辉煌，宝冠重重。这怎么搞的？这个就是你在一再的超越当中，自然就会达到那种高度。假如你不一再地超越，没有那种高度。

　　有没有企求呢？我跟各位讲，一点企求都没有。什么叫贤首宗，我们根本就不知道。我们在前面就是常跟各位讲的就是，华严宗。我们只知道历史上有华严宗，不知道有贤首宗。结果呢，接了法以后，我们一找，北京附近还正是我们贤首宗的大本营。那碑林那么多，可是我们没有同修讲。是我们因为接了这个法以后，从新调整我们的焦距，才看到，原来贤首宗就在北京附近。从红螺山那边，一直到八大处，都是贤首宗的活动范围，那你就可以知道，那有多殊胜。

　　那这是什么？这是我们一再地超越，你只要一再地超越就好。你不要管他。当你高度到了那个地方。他自然就会出现嘛。你高度不到那里，你要求也没用。所以，这是我们凡夫行圆融道，最好的一个例子。

　　那三个条件当中：

　　第一个，对三宝具足信心，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第二个，尽形寿行菩萨道，这里就是“欲勤求行菩萨行”。就第二个条件，这没有问题啦。那这些菩萨行菩萨行，那不止尽形寿，根本就是尽未来际嘛。那你现在能够尽形寿行，尽形寿发愿大家都会，他有一个要领，就是，你会遇到挫折，不能轻言放弃。只有一个时候，尽形寿、命终的时候，那才能够说放下了。还不是放弃哦，放下了。你都断气了，剩下后事要人家替你办啊。那你只好放下了。不放弃，因为，再来我还是要做，还要继续行这个菩萨道。你要记得这个原则。假如你轻易地想要放弃，那你的菩萨行就不能够圆满。

　　那么要圆满，你又有很多挫折。那要怎么办？我只能这样跟你讲，我自己遇到什么挫折，也不必跟你说啦。那太多啦，讲不完啦。所有的挫折，你只能够做归零功课。遇到什么打击、什么诽谤、什么伤害，都不要理他，不要反驳，不要找理由，只有回佛前，一百零八拜。虽然很痛苦，也很伤心，带着眼泪连着鼻涕，佛号也念不出来，只有哭的声音，你还是要拜。拜完以后坐在那里，眼睛看着佛陀，看他微微地笑，他总不会哭吧，对不对。纸画的、泥塑的，他不会改变他的笑容啊。你就有一种感觉说：“佛陀，你知道吗？你的子女受了多大的委屈，你知道吗？”那时候突然间你就会发现，一道光芒，他告诉你说：“孩子啊，别伤心，明天太阳也会出来，他们也跟你一样，太阳出来，大家平等平等，你就继续努力吧！”当这个时候，你就会有一种豁然开朗，你要走你的路，没错，佛陀鼓励你继续往前走，就只有这样。所以这个归零功课是非常重要的。

　　有时候，当然也很高兴。有一次啊，一个非常惊喜的，是我在高雄讲经。有一个师姐在我讲完以后，她告诉我，她拍拍我肩膀说：“师父啊。”

　　我在想啊：“这个师姐怎么这个样子啊？”

　　她说：“你一定很穷哦。”

　　我说：“干嘛？”

　　“像你这样讲经不会有人供养。”

　　我说：“是啊。”

　　“人家那样讲才有人供养啊。你这样讲谁供养你啊。你为什么不要跟他们那样讲？”

　　我说：“我不是那个调调。”

　　她说：“好，我给你五十万。”台湾五十万这边只有十几万而已，不多啦，但是你知道，一听到五十万，差不多两只手不知道放那里了。因为你没有捧过五十万到底是多少啊，对不对？价值不在五十万多少，价值在有人会珍惜这个法。她知道你这样讲，没有什么广大的群众拥护啊。他讲那一个很简单的逻辑，那大家好风起云涌造成狂热的，那个钱很多啊。但你讲这个，又要人家尽形寿行菩萨道，哎呦，那么辛苦。人家说简单地念十个佛号就可以往生了，那个才有钱啦。你叫人家自己折磨自己，谁要供养你啊，对不对？

　　但是你要知道，一个佛教知识青年，有他的良知，他在秉承佛陀佛法身慧命DNA的时候，不是要迎合大众的需要，而是一种良知的传承啊！你知道吗？假如你丧失了这种良知的传承，那已经丧失了你身为一个行者的本色。

　　所以我是希望各位，你在要行圆融道的时候，虽然是个凡夫，不要紧！尽形寿，走下去。有人误会有人怎么样，都不要紧，你向佛陀负责；你向因果负责；你向众生负责。你不要为了眼前的名，为了眼前的利，那你弄错了！这不是行者。那你到社会上去赚钱就好了。大可以去搞行销嘛。为什么我们不做？为什么我们出家？为什么我们要修行？为什么我们要追求了生死、出三界、求解脱？为什么我们要成佛？我们追求的是阿耨多罗三藐三菩提呀！所以，这一点大家弄清楚。

　　圆融道可行！但是因为你是以凡夫的立场在行圆融道，最艰困的问题就是，那种挫折感你能不能挺过去！这是最重要的。要挺过去，只有一个方法，那个方法，我也没有办法用语言跟你表达，你要融入那个生命体系里。这句话，讲可以这样讲，那怎么跟你讲体验呢？你只有从这三个条件的实践中去体会，整个法界的生命是什么？他不是你脑筋记忆的那种东西。你要融入你那个整个生理的生命体系里面，那就可以了。那怎么融入啊？这我们实在没办法讲。

　　所以这个三个条件是非常重要的，透过这三个条件你可以做得到。怎么做到？只有一再地挫折一再地磨练，这叫磨练啦，我们合理的叫训练，不合理的叫磨练。所以你就好好磨练自己吧！

　　所以这个圆融道的这三个要件，我就跟各位补充到这里。我相信很多人，很乐意，也很想进行这个实修的工作，但是就是经不起那种挫折感、孤独感、落寞感。

　　各位记得，我一个勉励自己的就是，佛陀在雪山修道的时候，被那个罗刹跟夜叉骗了。他就听到说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，后面两句就不知道是什么。他就发愿，有人教他后面两句，他愿意施舍一切。

　　来个罗刹来跟他要说：“你什么要施舍啊？”

　　他说：“你要什么我都给。”

　　他说：“我要一条大腿。”

　　他说：“好，大腿拿去。”就折给他了。折给他了，他抱着大腿就跑掉了。

　　另外一个夜叉来了，说：“你要给什么？我给你，我有那个偈子。”

　　他说：“你要什么？”

　　他说：“我要一个胳臂。”他胳臂折掉，也跑掉了。

　　当然就完蛋了，这个时候，他当然很伤心，“我要正法，怎么没正法？”

　　我一直觉得，这个很像是我们亲自的写照。常常这样被骗。那有办法吗？社会上本来就是很多罗刹、夜叉。这也很正常。你不被骗谁被骗啊。对不对？当然我们每被骗一次，就一堆信众死光光啊.“你那么笨，哪有师父这样的？”那你怎么办，你要哭吗？欲哭无泪啊。

　　诶，就在这个时候，释迦牟尼佛因地的时候，为了求后面两句，他舍身，这样舍身了。诶，就在这个时候，空中有声报曰，就是空中有声音来了。就像那个叫我九月十号去求法，九月二十一号要传法的意思一样啊。

　　他就说：“你不要伤心，你要的偈子，我给你。”

　　他就说：“是什么偈子？”

　　“诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭灭矣，寂灭最乐。”

　　诶，他开悟了。然后，他就一下子就问说：“你是谁啊？”

　　他说：“我东方去此三十二亿恒河沙国土外的佛，因为你发心求法跟我相应，所以我来告诉你。”

　　就这样子，他手、脚就复原了，再生了。知道吗！

　　那么我告诉各位，修行的时候常有那种孤独感、落寞感啊，你能不能感受到那个寂灭最乐的那种感觉。在这个时候你就会发现，大死一番啊，那就是那个“生灭灭矣”所产生的那个“寂灭最乐”的那种乐。这个时候没办法分享。所以，当你最孤独、最落寞的时候，往往是你自己的生命中最宁静的时候。你有没有经验过？没有的话自己去经验。这个我没有办法帮你制造。

　　那个寂灭最乐啊，诸法因缘生…他好像各少一个字。我只会背这样。你自己查字典啊，查出来就有了。

　　这个是，我常跟各位讲说，因为这是修行实际的一个境界跟领域啊，分享给各位。当然你可能福报比我大，不必像我受那么多的苦啊。但是呢，你需要去经历这些。这些经历是非常重要的，非常重要的。

　　所以，修行人，我告诉你，没什么好吃好喝的，当然你有福报就随缘一下，无所谓啦。没福报，那你就去经历那一种“生灭灭已”的感觉。什么叫大死一番？什么叫桶底脱落？这禅宗的公案，这些名相很多，听起来好爽啊，轮流到你头上，你就知道，那不是爽不爽的问题。那一种痛苦难当啊，那一种鸡皮疙瘩，好像全身都粉碎的那种感觉啊，你必须要好好，好好地经验他。

　　好，把这个部分跟各位谈好了。

　　这个圆融道，虽然讲是圆融道，不要经过圣解脱道的行法，没有圣解脱道的那么样的精彩与痛苦，可是我告诉你，圆融道所要经历的苦难啊，不会比圣解脱道来得少。这是公平的啦。有的人说：开机场比较省钱，机场比较省钱；开高速公路，成本太高。是没有错，开高速公路成本太高。可是机场也事实上省不了几个钱。从硬体设备上是差不多，从管理上来讲啊，机场、飞机航行的管理成本以及安全设施远比高速公路来得大，对不对？所以你看：得之商榆……(失之东隅，收之商榆)。我不知道了，背不起来了。你在东方失了，在西方找到。这是一定的。

　　所以，这是一个因缘的问题。你透过圣解脱道而进入法身行法身的圆融道，跟你直接从凡夫行圆融道，是差不多的了。只是因缘不同，成就是同样殊胜。那个过程你该吃多少苦啊，就多少苦，是省不了的。

　　这个是我告诉各位，修行绝对不要投机取巧。不要认为有什么方便法。告诉你，没有啦！法法平等啊。哪有什么方便法？没有啦。要不然法法平等怎么讲，佛陀不打妄语吗？哪有什么最简单的易行道、方便道？没有啦，没有那些东西。有的话，只有一个法法平等。你不管用什么法，你该付出多少，就该付出多少。你有多少业力，你就要到达“业尽情空”的地步。要不然怎么有可能？当然，用了很多包裹，把他包裹起来，什么“带业往生”这些，你都别想了。到哪个净土，你绝对带业往生，因为你业还没有净，才会到净土。

　　业尽的话，就直接入法界了。而且，我们入法界，你要留意到啊，行圆融道只要一定位好，法界所有的因缘是开始围绕着你，开始在运作。只是你不知道而已。当因缘尽的时候，因缘到的时候，他就现前了。所以我跟各位谈这个，你是体会不到的。当你在法界中定位以后，法界所有的因缘是以你为核心，围绕的。当你不定位的时候，你永远是法界在组合因缘中的一个因缘。你记得，你的生命一定位以后，法界所有的因缘围绕着你的，你这个生命作为核心。知道吗？当你不定位的时候，你永远是法界在重组因缘中的一个因缘而已，那就看你了。所以，你会就流浪生死，头出头没嘛，往往依附在法界的这些假象中。当你定位以后就不一样了，开始转过来了。这是非常重要的一种状况。

　　所以自己不要投机取巧。任何法门都一样。我跟各位讲的是真实法修行的那种根本。其他的人可以因为你个人的个性、性格而去做调整。

　　像弥勒佛就不一样了，弥勒佛他要打坐、要念佛啊，一定要开空调。还要芳香剂，还要有人给他按摩。他这样才要诵经。没有人按摩他不诵经。那我们释迦牟尼佛不是啊，因为他要精进，那就怎么，就横冲直撞，悬崖上他也打坐，零下五十度他也打坐，在火山里他也打坐啊。因为什么？他是精进勇猛型。你看弥勒菩萨，人家肚子大大的，有没有，还摇个扇子，他是懒散享受型。所以他要修行，每个人个性不一样。

　　可是你知道，他的原则定了，定位了。所以释迦牟尼佛比弥勒佛晚发心，弥勒菩萨证阿罗汉的时候，释迦牟尼佛才发心。那释迦牟尼佛已经成佛了，你看，弥勒还要好久好久以后才会成佛，为什么？这个无所谓嘛。反正他们都会成佛啊。这是性格不同。一个急惊风，一个慢郎中。那修法绝对不一样。你不要说谁对谁错，都一样，都对啊。那性格不同嘛。那大肚子当然慢慢来嘛。对不对？那瘦皮猴，释迦牟尼佛，你看他就动作特别快。他急惊风嘛。所以没有对错。这是性格不同。但是他们都有共同的一个条件就是，法界中定位了。

　　所以，各位可以因为你的性格不同，而有不同的行法，但是基本上的这些条件跟原则你都要有。这些不可免。

　　但是我们刚好弄相反。我们都在假象上用功。“我学佛了，头发不能烫。”谁跟你讲不能烫？“不能穿红衣服。”谁跟你讲不能穿红衣服？“不能够点胭脂口红。”谁跟你讲不行？“嗯，学佛怎么可以这样？”学佛怎么不能这样？学佛要你的，不是搞这些鸡毛蒜皮的事啊，要你从生命的核心跟根本上来啊。你不从那里，不从根本来，而从枝末来，你学错了！所以，你学那些叫做演戏用。因为枝末演戏、拍电影才拍得出来啊。核心的问题，电影弄不出来啊。你知道吗？

　　所以，你要留意到，你今天做一个行者啊，拥有行者本色，那就要从这里来，不要从枝末来。从根本来，从你的ＤＮＡ改造这边来，希望各位好好把这个部分弄好。

　　好，现在我们再来看最后一段。文殊师利菩萨跟善财童子教导的最后一段。前面都已经讲了，你要去找善知识，“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”因为本体你看不到，“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。”这些基本上文字上大家都懂，我就不详细讲了。那内容的部分，那都是你实际生活中所遇到的。

　　我相信各位依止很多善知识，结果是你把善知识给抛弃了。对不对？为什么？你自己想想看，为什么你会抛弃善知识？因为你看不惯他，对不对？因为他不是你想象中是坐在云端上的人，他也不像你所想象的是坐在桌子上供人膜拜的人。他还是到处趴趴走，不安于世的人。他没有办法成为你的财富。他不能够乖乖地坐在你家里受你朝拜。那你假如要的话，街上很多木雕的、石雕的，那才有可能。善知识不可能。你要弄清楚啊。

　　所以我常常劝大家说，你跟哪位善知识都不要紧，不要跟丢了。我们绝大部分的人都把善知识跟丢了。是你故意把他丢弃的，不是他不要你的。这个你留意喔。

　　前面讲完了，最后他有一个咐嘱，嘱托了。就一百零三页：

　　“善男子。於此南方。有一國土。名為勝樂。其國有山。名曰妙峰。彼有比丘。名吉祥雲。汝可往問。菩薩雲何學菩薩行。菩薩雲何修菩薩行。乃至菩薩雲何。於普賢行。疾得圓滿。”

　　我们现在来看这几句话。下面当然还有一句，好！这个，善男子说：“孩子啊，你从这里出去向南方去，南方有个国土，名曰胜乐”。这个文字很简单，要讲就说“善男子，善财啊，在我们南方有个国土叫胜乐，那个胜乐国里面，有座山叫做妙峰，妙峰山上有个吉祥云比丘，你可去问他。菩萨怎么学菩萨行。怎么修菩萨行，乃至菩萨怎么样行普贤行，疾得圆满。”可以嘛？哈。这样就解释完毕了，然后看下一句，是不是？这个就简单了。这样有没有讲啊？这样叫做没有讲，因为你还是不懂他在讲什么。

　　什么叫南方呢？南方是罗盘上的南方吗？还是地球磁场上的南方？这个你要知道，这个叫做《华严经》的语言模式。南方啊，这里是第一次出现，因为下面大部分都是向南方走，那我们在北京一直往南方走，还没问题啊，你假如在海南往南方走，就上龙宫去了。对不对？那怎么办？不是。“南方”是指正确的方向。你出去找，找善知识，但要朝正确的方向走。你不要跑到拉斯维加斯去啊。拉斯维加斯就不是正确的南方。那不知道是，那是××方了。他不是正确的方向。正确的方向叫“南方”。

　　“东方”叫发菩提心的方向。“东方”是发菩提心的方向。“西方”是成就菩提的方向。换句话说，你一定是从东方，所以他是福城东，有没有？前面叫“福城东大塔妙处，听闻文殊师利菩萨讲普照法界圆满光明修多罗”，有没有？是不是？那是东方啊，发菩提心的地方嘛。那么向南方是修学菩提心圆满的地方。那么，到西方是成就菩提心圆满的地方。有没有？

　　好，那北方呢？北方是不是拉斯维加斯的地方？不是，北方是把这一个成就啊，西方成就菩提心的这个成就啊，起来应用的地方，拿起来应用的地方。所以北方叫不空成就如来。有没有？会应用嘛。他不能讲空成就，他讲不空成就啊。也就是拿来运用也会成就，就是在事相上，事相上是有，所以不空嘛。有事相的运作，也成就的地方。

　　所以，东、南、西、北简单的讲是讲这个部分。所以《华严经》中讲的，你要弄清楚。东、南、西、北是有他表法的意思。

　　那么，从这个地方的定义，再转回来看。各位很喜欢修密法，你密法都讲不清楚。大概没有一个讲得清楚的。为什么呢？因为密法里头讲到，毗卢遮那佛的正前方为东方。毗卢遮那佛怎么坐都不要紧，他的前方为东方，他的背后就是西方嘛。是不是这样？好了，那这里头啊，我们中国有个民族，跟他非常相应，就是契丹族。契丹这个民族是太阳崇拜的，是面向东方的，有没有？所以毗卢遮那佛所对的东方，刚好是他坐西向东嘛。有没有？中国这个民族是坐北朝南。有没有？这个民族不一样啊。所以契丹族所建立的辽国，全国举国上下全部信仰《华严》，就是这个原因，你不知道啊。你不知道为什么啊。辽国为什么信《华严》？就在这里信《华严》啊。所以，契丹族基本上都是善财童子的后代。对不对？很清楚吧。这是佛陀法身的DNA。

　　那你一直拿罗盘在找东、南、西、北方啊。那不在我们这个世界内。那在娑婆世界里，不在这个法界里。有没有？这是第一个。

　　所以，我告诉各位，你每一个人，在座的各位每一个，你都有个东方，也都有个南方，都有个西方，都有个北方，只是现在看不清楚。你一定位四个就很清楚了，人生的方向就出来了。

　　所以，你现在可以找你的南方，他有一个善知识，南方有个国家叫做胜乐国，那个国里头有一个山叫妙峰山。有个善知识叫做吉祥云比丘，第一个。你要弄清楚啊。所以你现在要学佛，先找个善知识，先找一个善知识，你要依止他，跟他学习。你要弄清楚啊。你确定以后，因为这里是跟你确定南方，因为你已经进到华严的门槛里了，先假设你已经发菩提心。那你没有发不要紧，你往南方走，他也会帮你发。所以呢，善财童子在往后走的地方，都“我已发，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心”。知道吗？

　　大概，你找三位善知识以后，你不发阿耨多罗三藐三菩提心都不行。同样的，你假如一开始只跟一个善知识有三个阶段，你这样一再地反问跟追求你的善知识说“我这样发阿耨多罗三藐三菩提心，对不对？”三次，你自己也发了。但那是指三个阶段。你不要早上问一次，下午一次问一次，晚上问一次，不算啊。那是三大阶段，你可以获得的。这是南方。

　　好，那么他第一个呢，就讲国土，这个国土、这个佛刹。他说南方有一国土，就是有个佛刹。这个佛刹是有个菩萨所成就的地方。但是，他这个地方，是讲国土内有个妙峰山。山上有个比丘叫做吉祥云。你知道吗？其实这个国土啊，不是我们世间讲的国土，而是这一个吉祥云比丘所成就的国土，但是呢，他不统治。你要留意到。所谓不统治就是他不管理啊，不管理他的国土。因为他出家人管理什么国土，那是国王的事。所以你留意到哦。

　　他这个语言里头，都有他真实的意义在里面。但是你不推究他的用意，也就，你不知道佛教的结构跟佛教的伦理，你就没办法解释啦。他在这里并不是说，有个吉祥云比丘，那这吉祥云比丘有个国土叫做胜乐，他现在住的方丈寺在妙峰山上，他不是这样讲啊。对不对？那这样就表示，那个国土是吉祥云比丘在管的嘛。是不是？但是他不是，他没有管。他说：那里有个国土，国土里有一个山，山上有住了一个比丘叫吉祥云。对不对？你要留意到啊，这个层次感是不同的，层次感不一样。

　　那我们从文字上来解释，你现在的文字意义上来解释啊，一定是那里有个国家，国土就是国家嘛，这个国家里头有座山叫做妙峰山，妙峰山上面有住一个出家人，你去找找看。因为山上不止一户人家嘛，那你去找到叫吉祥云比丘的，那你去问他“怎么学菩萨？怎么行菩萨道？”你就去找他问。那我告诉你，绝大部分的解释都朝这个方向来，那是你现在运用的语言的意识形态，大脑里头的意识形态，跟佛法在表达的那个法身慧命的领域是不一样的。这个你要慢慢地去区别。

　　好，国土弄好了，现在说，这个国土叫胜乐，很殊胜，很快乐。

　　佛法没有跟你讲不能殊胜、快乐啊。我们现在学佛都学到什么？干干瘪瘪的，而且呢，不能笑，人家笑，“嗯，不能”。不能露齿笑，露齿笑是犯戒。对不对？大同，那个，有个菩萨叫做露齿笑菩萨，有没有？华严寺有个露齿笑菩萨，那已经是全国破天荒，只有这尊菩萨牙齿露出来笑的，其他人露出来都犯戒啊，只有他不犯戒。还叫做最美，山西的国宝。为什么会弄成这样呢？你看清楚。

　　胜乐，这个乐啊，不是世间的声、光、色、影的乐，而是一种法喜之乐。你没有到那个领域去，不经过真正修行，那个法喜不会产生的。现在我们学佛以后，因为生活调整了以后，诶！你会有一种喜悦，那个喜悦产生一种轻安。这个是你刚开始学习的时候，会有的一种成果，那还没有真正进入到行法的胜乐，没有！那个是入定以后转到另外一个象限里头才有的。那么，你在这个转移的过程里，资粮道在具足的时候，你就会产生这种比你现有的声、光、色、影的享受，更卓越的那种喜乐，他会产生。那这个时候，你把他用胜乐这个名字来形容啊，也可以，因为这个名词，谁都可以用。

　　那么能够把这种经验全部聚集在一起的地方，就叫做胜乐国土。所以，这个国土里面的人基本上是都在修行的。因为都在修行，所以他都是吉祥云比丘教化的范围。知道吗？你慢慢地去留意。

　　那么，这里有一座山叫做妙峰山，这个国家，胜乐国家里头有个妙峰山。我们跟各位讲过，《华严经》里面有妙这个字，那就不妙了。因为这个妙，带有饶益众生的作用。他不是简单地那样讲叫妙峰山，那个山峰很微妙，山峰很奇妙，那个山峰不可思议，不是你想象的。这座山是教化众生的山。那我请问各位，那这座山是什么山？喜马拉雅山，还是泰山，还是什么？不是。他不一定是有形的山，你要留意到，不一定是有形的山。他只是，山是一种高耸，在土地上来讲，他突出的地方，他发挥出教化众生的功能啊，非常突出的地方，就叫做妙峰山。他不一定是一个土丘，是海拔一千米、两千米啊，不一定是那种山。也就是这个吉祥云比丘所在的地方，发挥教化众生的功能是非常卓越、非常突出的，那个地方就可以叫妙峰山。知道吗？

　　我们在台北的道场，叫做草堂山，草堂山大华严寺。因为，我们不像这个盖得这么漂亮，是草所编的一个茅棚而已，所以叫草堂山，对不对？没有办法说跟这么殊胜的殿宇楼阁来相比较嘛，比较破落嘛。所以，自比草堂，叫草堂山，只是这样而已。那很多人说：“你们这里叫什么山啊？”是，当然不是土堆的山啊，是在发挥教化众生的作用。因为他起了一定作用，所以他就叫山，是指这个意思。当然，我们不叫妙峰，妙峰山就太自大了，所以，我们就叫草堂山。都是这个意思。

　　山的意思，突出嘛，跟我们讲的幢一样。他不可能住在幢里头嘛，所以，形容就用山来形容嘛。知道吗？这个就是他的语言模式、思维模式。各位要弄清楚。用文字在表达那种意境，你要弄清楚。

　　在这妙峰山里，“彼有比丘”，那里头有个比丘，“名吉祥云”。我们《四十华严》，翻译得比较完整，叫吉祥云。《八十华严》就不叫吉祥云，他说“彼有比丘名德云”。他叫德云比丘，道德的德，其实同一个啦。因为，翻译的人，对于那个表法的部分，他的感受不同，所以翻译的词句不一样。那我们讲，那个人是同一个人。吉祥云比丘是第一个《华严经》里头出现的善知识。前面，当然有很多佛菩萨，这个是出现在人间，形态出现的。

　　吉祥云比丘其实就是普贤菩萨的示现。但是你在这里看不出来，我们就不谈那个部分了，那个部分是你修行功夫到的时候，你自然才会知道的。所以，我们把“吉祥云”加一个“室”，教室的室，吉祥云室，叫做普贤菩萨住的房子。文殊菩萨住的房子叫做善住楼阁。那个普贤菩萨住的房子叫做吉祥云室。就是从这个地方来看的。那当然要讲这个部分又另外一套理论啦，这里就又很长了。我们在其他地方讲，这里就不讲了。

　　那么用吉祥云在这里来做形容，是告诉你，善财，你出去找，第一个，只要你愿意出去找善知识，那你就像吉祥云灌顶一样。他不会说：“彼有比丘。名倒霉鬼”。不会啊，那叫你去找倒霉鬼干嘛？当然叫你去找吉祥云。所以那是一个表法的意思，不是那个人一定是叫吉祥云，不是。你到那边去获得的法意，那就像吉祥灌顶一样。他是指这个意思啊。

　　所以，在《华严经》里，这种经典，他的语言，每一个字的语言都有他的用意，有他表法的的意思在里面。那么，各位，你朝着你的南方去找善知识，是不是一定要叫吉祥云？不一定啊。而且铁定不会是吉祥云，这是一个你第一个要认识的。但是你所获得的利益，你就可以把那第一个善知识就叫吉祥云。因为他给你获得大利益，所以他是吉祥云嘛。对不对？所以，从实体上来讲，他是吉祥云，可是相上来讲，他未必叫吉祥云，知道吗？他可能是某个停车场管理员，或者是售票员。那你会说：“我怎么这么倒霉，我这辈子的善知识就是这么一个”。你不要起这种分别心。知道吗？不要起这种分别心。你要懂得，真的给你法意的部分，你有没有受用？有了大受用，这个就好了，第一个就叫吉祥云。

　　所以法身里叫吉祥云，色身里不一定叫吉祥云。所以，色身所示现的部分，绝对不是你所想象的。所以我们前面才跟各位讲说：你对于善知识善巧方便的示现，“但应恭敬，勿见过失”。有没有？对于善知识所有教诲呀，“当念随顺，不应违逆”。因为他的示现有种种的善巧方便，你不知道啊。在现实社会里头显现的，你不要在意，你要看你真正法上的受益跟生命的成长是什么样的一种状况，这个才是重点！我希望各位在学佛的领域里，尤其学我们大乘佛法，你更要从这条路走过来。

　　那我想，这几个名词，我这样讲，应该很清楚了。不能够说不清楚了。而这个几个词，一般来讲，讲经的人都不讲，因为这叫流水文。流水文，念过去就好了。反正，懂，你也不懂；说不懂，你也不懂。反正你只有一个答案：就是不懂。讲也没用。你只有在华严道场里你才能听得到。因为从这样解释，他叫做《广本华严》，就《大本华严》的解释。要照这样讲下来，这部经讲不完。绝对讲不完啦！不是我今天啊，兴致来了，精神特别好，讲详细一点，不是啊。因为，这只能够举例这样讲一下。再以后，我就不会这样讲了，每一参都这样讲，那就不用讲了。

　　好，他现在这样讲：

　　“汝可往問。菩薩雲何學菩薩行。菩薩雲何修菩薩行。乃至菩薩雲何于普賢行。疾得圓滿。”

　　那这里头，有两个意义要跟各位谈。

　　第一个，亲近善知识是在问菩萨行的问题，对不对？是第一个意义。那么前面三个条件里，已发阿耨多罗三藐三菩提心，因为他是法身行圆融道嘛，这个没有问题。对我们来讲，你只有坚守、咬住三宝的信心不放，对三宝具足信心，这个条件不用动摇的。那么第二个，你要尽形寿行菩萨道，那你要邀请很多人来帮你的忙，对不对？凡夫行的圆融道，那你要怎么样，要一再地邀请人家来帮你的忙，所有来帮你的忙的人，通通都是善知识。知道吗？通通都是你的善知识啊。那么，他要从哪一方面来呢？“诶，现在我又是凡夫，我又不知道他对或不对。”

　　事实上，我在台湾看到很多大德啊，尤其是出家人，在发心行菩萨道的时候，真的跟你讲，都是焦头烂额。因为很多涌上来要协助他的人啦，他有很大、很大的什么？错乱。因为一大堆人来，哪个人讲的对？每个都对，每个都要帮你的忙啊。你知道吗？结果他在那慌乱中做决定的时候，全部出错，出问题。你能不能在那个情况中不乱？好，这里头就出问题啦。

　　你是个修行者，你必须有绝对的定力，定力是一定要的。没有定力，你其他就别谈。智慧倒很难讲，智慧你还没开嘛。修行者本身还是凡夫，还是凡夫啊。不是说，我是多大成就者，没有啦，也是凡夫啊。但是我总要有个定力。什么定力啊？就是坚持我对三宝的这种信心，所以，任何人要来帮忙，我只有一个方法，让他自然筛选。

　　因为，我从不参与行政工作。要不然我组织经营我可以做吧，发展组织我可以做。我本来就是从商业、企业界走过来的，怎么不能做？可是你知道，当我跳下海的时候，我的阿耨多罗三藐三菩提就浮上去了，知道吗？我要坚持阿耨多罗三藐三菩提的时候，我就经营组织事情完全要放下。对不对？让给他们去运作，而他们在运作的过程里呢，他会去冲撞。那我们只有一个，坚持这个定位。

　　那些，在这里看到善知识有是非的、有过失的，他自然会离开。他，没有看善知识是非跟过失的，他就会留下来。你要留意到。而这个因缘，他也会自然成熟。所以，组织发展只有组织发展的护法们自己去动，不要等我。因为，我不可能参与。我提供一些基本原则给你，那就只要这样而已啊。

　　所以，你要留意到，问菩萨行，学菩萨行，是指邀请这些大德进来，这些善知识加入，他要能够帮忙，这是第一个，你要留意到。所以，你一定要有很多的善知识，这是必然的，必然的。不管你是凡夫行圆融道，或者是法身行圆融道，都一样。当然，法身行圆融道的，他福报更大。凡夫行圆融道，因为你有一些业障必须清理清理。所以你必须要剥你的壳，有没有？把他扒掉啊，那些业障要扒掉。所以，他一定有他，会去遭遇到的挫折与痛苦。

　　好吧，我们休息一下。

　　《四十华严》第71讲 (2009年03月02日) B

　　好，我们再谈第二个问题。第一个问题是“请问菩萨行如何行？”那为什么还要问如何学？他都是法身了，这个里头要谈的是，事事无碍的部分。

　　法身大士，我们讲四法界当中，事事无碍法界是法身的领域。法身在修学的就是事事无碍。如何事事无碍？你在过程里啊，你必然会有一些挫折跟失败，因此我们说，这个部分你需要进行的就是归零功课，一百零八拜。这是一个你必须要留意的部分。这是属于第一个课题的部分。

　　第二个部分，那就要谈的就是，他最后一句，“乃至菩薩雲何于普賢行疾得圓滿”。为什么有一个普贤行，要赶快圆满？这个是第四期佛教思想的发展的重点。在历史上从来没有人研究过普贤行。有人研究普贤行愿，因为是从普贤愿，十大愿，愿行，行愿上面来。就是普贤愿，有愿就要有行，那么这个行叫普贤行。那普贤行是什么？没人谈了。所以，我跟各位讲，第四期佛教思想要研究的主要课题啊，就是普贤乘。

　　普贤乘，是个很大的项目。这里头，法身论就是一个课题。这个，我们要研究的，相当多。而这一期佛教思想所涉及到的，更扩大出来的就是对大自然的关怀问题。对社会对族群的关怀问题，在菩萨乘里有。但是普贤乘里更扩大到对于大自然的关怀。

　　各位可能没研究过，对大海要怎么关怀？各位知道吗？大海有问题啦，大海，海的面积占地球的百分之七十，现在正在逐渐地扩大中。大海所受到的污染，所遭受的破坏，谁来关怀啊？因为我们住在陆地上，不住在海里，所以大海请龙王关怀就好了，是吗？污染大海的不是龙王，是人类。

　　各位，你可能不知道，在大西洋他有一条公约，曾经禁止五年捕鱼。为什么禁止五年捕鱼？他们去发明一个管子，直径是十米，放在大海里抽水，那么管子的那一端，是个网，一个网，什么东西通通抽进去，然后通通网里捞起来，流出去的是水，所有鱼、虾、贝壳，什么东西，台湾话“通通抓光光”。他抓了十年了，大西洋没有鱼了。因为大、小鱼通通被抓掉了。那时候，大家大快朵颐。十年后无鱼可吃，怎么办？怎么办？他福报很大。这个叫做竭泽而渔啊。他那个东西不是只有一条管子，是因为你能这样捞，我也要捞啊，那不知道几百条管子通通下海去了，通通捞光了。所以他禁止五年捕鱼。现在五年过了，现在禁止这样捕鱼了。

　　好了，那边禁止的时候，通通跑到太平洋来了。听说太平洋比较大，鱼捞不完啊，真的要这样捞啊，一次就够了，那鲑鱼都不用回流啦。在海里都被抓光了，怎么回流啊？你说可怕不可怕？

　　那么，那些海难所造成的污染，那就更不用说了。每一次战争在海上的这种污染，你看有多恐怖！对不对？

　　所以我们要知道，对大自然的关怀，是普贤乘的一个特色。普贤乘不能够只有概念，他必须有理，理论之外要有实际行动出来，那才能够达到理事无碍。也只有透过理事无碍，才能做一个正确的指导。

　　那凡夫所进行的是事法界，他不是理事无碍法界，所以从西方发展出来的思想，他所走的是事法界的理论，因此天下大乱。那假如我们能够有理事无碍的指导，那就不会乱。知道吗？

　　常常，我相信你也听说过，只要有佛教来参与，天下就不会乱。那请问你，佛叫要怎么参与？不是讲慈悲、讲智慧，这样就可以了，不是了。不是讲净化心灵四个字就可以了；不是说大家念佛就可以了；也不是说大家打坐就可以了；也不是说大家来念大悲咒就可以了。不是。你知道吗，要怎么样？理论提出来，相关事件提出来，这个理跟事要圆融无碍，那才对。所以，现在我们讲的事法界是怎么样？只用大脑，事提出来，好像解决了，其实延伸了很多的副作用。那我们提出来理事无碍的这种领域的时候，那可以告诉各位，不会有副作用！这个是最大的差别。

　　我们要告诉各位的是，真的修行人从这个地方出发。所以只要有佛法，我们就有方法。有佛法，我们就有办法，他的办法是理事无碍的办法，不是事法界的办法。你要留意到啊，这个是他差别的地方。

　　好，那么现在要跟各位谈的是，在普贤行当中的行啊，就是只这一个理事无碍以后的事事无碍这一行。所以，各位要留意到，这个当中有很多东西，我们不明白。我现在，随文而解义，跟各位提出来也是片片段段，还不是很完整的系统。普贤乘里所涉及的是相当的广，现在讲的，这是实质性的问题。

　　我们跟各位讲过四个阶段：

　　出离心、出离道、出离行，有没有？这个叫做声闻乘。

　　再来，菩提道、菩提行、菩提心，这个叫做菩提乘。

　　然后，菩萨道、菩萨心、菩萨行，这个叫菩萨乘。有没有？

　　那普贤心、普贤道、普贤行，这个叫普贤乘。

　　现在，普贤乘当中有个普贤行出来了，普贤行又跟普贤行愿差不多了，各位要知道，愿是标的。“我愿如何如何”那是目标嘛。目标定下来以后，你所有的因地，开始向目标聚集。为了达到目标所做的一切，都叫普贤行。因为，先定这个目标出来，所以，我们叫什么？叫果地觉，因地心。知道吗？果地的目标先定下来，所有的因向他靠过来。那靠这些因过来的时候，你会去整个、整体的调整，朝着那个方向去。所以，你不会迷失。但是，调整的过程可能没那么快，他需要一段时间。时间要多长，每个人不一样，每个环境不一样。但是你在这个时代，会发这个愿，那一定跟这个时代有关。你在这个族群里发这个愿，你这个愿一定跟这个族群有关。那么这个时代也好，这个族群也好，你的愿能不能兑现，跟这个时代的福报，跟这个族群的福报有关。

　　所以，你，一个修行者，不用在意你的愿能不能完成。因为能完成，是众生的福报，不能完成，是众生的业力。你只要尽你的全力去推动他就好。所以对行者来讲，没有成功或失败这回事。只看他有没有尽力去做而已。你尽多少力，多少功德嘛。所以，就一个行者来讲，他一定是拼了老命，全部干到底啊。他是全部毫无保留的付出，这个就是行者本色。

　　而在这个时候，他不是希望成功或者不希望成功的问题。因为在他的奋斗生命史里头，没有成功的这个问题，他只有做到底的这个问题。因此，用现在的话讲，他不计较成功与否。所以他说“成功不必在我”。对不对？因为那是众生的福报，他何必要成功呢？对不对？他只有顷其全力去完成他，因为那是他的使命。各位要留意到。

　　行者之所以可贵，之所以接受人家的膜拜，不是他要接受人间膜拜，是因为他这样的付出，众生的感恩，各位知道吗？不是我们为什么要拜佛啊，佛有什么让你拜的呢？因为他是这样的付出，我们才有这样的福德，有这样的善根。是这样来的。

　　好，那么普贤行的定义，基本上这样跟你定位啦。阿耨多罗三藐三菩提的目标，定了。那么，依你的性格，把所有要到达阿耨多罗三藐三菩提的这个目标，所有的资源你会汇聚过来。你知道吗？你要行的菩萨道，所有的资源会聚过来。然后会形成，把你的性格转变成性德，再一切行，通通叫普贤行。因为目标定了嘛，而这个目标就是阿耨多罗三藐三菩提。因为你的性格，所以你要做什么事。有的要慈悲救世，有的要智慧教化。有没有？性格不一样。有的急惊风，像释迦牟尼，有的慢郎中，像弥勒菩萨。对不对？那都对，因为你的性格嘛。而你会汇聚你一切资源过来，那你的性德就开始成长出来了。随着你的奋斗，你的性德就会一直成长。

　　就我们跟各位讲，生命因素达到七十五分以上，你就看到了。那你现在进入六十分以后，就开始进入到法身里面了。这是整体的喔，不是个别的。生命因素的成长，绝对可贵。

　　各位，好像很沉重的样子啊？其实，这个殊胜是真的很殊胜，非常不得了的部分。

　　好，我们简单地，把这个部分跟各位谈一下。谈到这里，普贤行，一定跟阿耨多罗三藐三菩提有关。早期我是这样定义，用一个很简单的定义法。就，菩萨行像竹竿一样。竹竿，知道吗？筷子啊，你推这一头，另一头也会动，有没有？这个叫因果同时嘛。是不是？是不是这样？有没有感觉？回去试试看，你的筷子是不是这样？这一头推，那一头也会动啊。菩萨行是一对一嘛。但是，普贤行不一样。普贤行像蚊帐。蚊帐，知道吗？蚊帐，挂起来不是几面，五面嘛，对不对？四面、上面，没有下面嘛。蚊帐有没有下面？没有下面，就五面嘛。五面，你去注意看，任何一条线你一拉动，整个蚊帐都动，对不对？牵一发动千军嘛，对不对？你拉动一条线，整个都动。普贤行跟这个一样。这是一个类比法。

　　但真正的定义，就是以阿耨多罗三藐三菩提的目标定了，愿定了，那么行全部靠聚过来。那因为每个人的性格不同，他所聚集的资粮不一样，因此他成就的性德就不同了。那这样，普贤行的定义，可以吗？(众鼓掌)

　　那下面啊，就这四个字，“疾得圆满”。这个就麻烦啦。这个，语言是这样讲，要赶快圆满，赶快达成目标啊，但是告诉各位，这个难啦。

　　讲是这样讲，为什么难呢？

　　第一个，我跟各位讲，最简单的，是智正觉世间的成就简单。智正觉世间，就是你要证阿罗汉，明心见性，证空性，然后进入法身，这个都简单。我跟各位讲，你只要把资粮道准备好，我们来认真努力，快的三个月，更快的可能两下子就好了，两只香就够了。一支香让师父说：“嗯？怎么这样？”一支香，师父说：“对！”就两支香嘛。这样，你就超越啦。但是，有没有呢？我还没遇到。哪一天遇到永嘉大师，可能会这样。永嘉大师连两只香也不要。他跟惠能大师吵一架，他就解脱了，那是他已经成就了。智正觉世间是最容易的，最简单的。我这样讲是，相对于眷属世间来讲的。那，你不要以为你很快，你就是登地菩萨，你就是明心见性，你就解脱了啊，那每一个人可不那么容易。所以，我们有一定的训练过程。你一定照那标准来。那你要真的有那种根器的话，那东西很快很快，一站一站就过去啦。知道吗？你要没有那种根器求不得的，急不得。这是第一个，智正觉世间。

　　第二个，是第二个难的，是眷属世间。所以，我们从菩提道，菩提道是讲智正觉世间成就，出离道只是解脱业海的痛苦而已。那菩提道啊，是智正觉世间成就。菩萨道是扩大到眷属世间的成就。扩大了，眷属世间也圆满了。

　　那，我跟各位讲过，要度一个众生跟自己度不一样，自己要成就，简单。我可以划定时间就可以成就了。可是，要度众生不一样。因为度自己，好像找一头牛。要降服你的心嘛，就降服这头牛而已，这一头牛啊。可是要度一个众生，就好像把一百头牛，一个众生就好像把一百头牛，迁到高速公路上说，排队排好，我“砰”一声，你就开始跑”。你知道，要把那一百头牛排好，你大概会用一个方法。你大概忙过三个月以后，你会发现，用一个最好的方法，通通打麻醉针，把他扛到那里。排好，然后，他们会慢慢醒过来，醒过来，然后给他们站好。然后“砰”一声，我告诉你，还是乱窜。他不可能向前冲。众生就是这么难搞。

　　你以为度众生那么容易啊？不是啦。我们这些人坐在这边听，听得很高兴，你看下了课来找师父问的问题，就是千奇百怪啊。我在看你们听得大家好像都开悟啦，来问的问题都还在业海茫茫里面啊。怎么会这个样子啊？众生不好搞啊。我跟你讲，度一个众生都像一百头牛上高速公路那么难了，无量无边众生要这样度啊！不可能。

　　前面我们那里讲过那个例子，有没有?那个十无尽心，记得吗？那个在第几页？我忘了。那十无尽藏。他说众生无量无边，度每一个众生都要佛刹微尘数劫，修学佛刹微尘数波罗蜜。你看看，每一波罗蜜要以佛刹微尘数劫来修，要修佛刹微尘数波罗蜜，来度一个众生。念完都昏倒了，你还怎么去修？你看看。我的形容，不为过啊，我跟你讲。佛经里要讲说，度一个众生，没那么容易。你以为众生那么好度啊。像我们僧团里头这些僧众，吵起架来，你知道什么样子？师父都还要戴钢盔，穿防弹衣。他来的时候还信誓旦旦“我宣誓、我发誓，我要怎么样，我为阿耨多罗三藐三菩提来求度出家”。结果，吵架的时候，你都不知道。每一次我想回去的时候，我不知道又几只牛跑掉了。度众生，难！

　　好，度众生难，就已经比自己的智正觉世间难了。所以眷属世间要圆满啊，“疾得圆满”，大概是对眷属世间讲的。

　　那么，这些眷属世间要怎么圆满呢？我们也要去思考，他要用什么方法让他圆满。那，我们就发展出三段教学。第一段教学，就是人格养成教育。现在是这个最麻烦。不是说每个人都没人格。可以说大部分人都没家教。所以师父要教你开悟的，变成说要先教你家教。家教到最后，从哪里开始？从洒扫应对进退，开始。这师父也真业重，为了要度众生，本来是想教他如何解脱的，但是他解脱没有办法修，要解脱之前必须人格性要健全啊。这样反过来呢，因为要行大乘菩萨道，所有一切众生都要度尽。那这些人格不健全的呢，你就要从洒扫、应对、进退来教。你看看，累不累？等到教到差不多的时候，师父都已经忘了说要怎么教你解脱了。你知道吗？

　　好了，这个眷属世间的菩萨道就已经够难行了，现在要行普贤行。普贤行又把菩萨道更扩大。从眷属世间，这边更扩大到器世间要圆满。这下子麻烦了，臭氧层破洞，地球暖化，温室效应。本来是讲O3，现在连CO2都跑出来了。那你看要怎么办？好了，这个怎么办？人还好搞定，现在，大地的问题、气候的问题，这个比那些众生更难搞。因为，这个问题，他已经不是人性的问题啦，这是牵涉到民主、政治社会跟经济发展，三方面共同构成的一种共患结构。他已经造成整个地球上的核心价值观产生严重偏差的问题来了。那你要怎么样把这个主流社会的核心价值观做一个校正？很难啊。

　　我现在讲这句话，你会觉得说：我到底从哪里冒出来的？在佛法里是有依据的。就我们刚才讲的，现在的主流社会的核心价值观，是从事法界产生的。这个偏差已经造成今天世界千疮百孔，甚至于大气层都已经造成比整个地球面积还大，比整个地球的面积还大的破洞出来了。那再继续破下去，你看怎么办？

　　好了，这是主流社会的核心价值观所造成的结果。他当然不对。怎么样对呢？那就是要从理事无碍法界里头去找答案。那我跟各位讲的，正确的核心价值观，也是从这理事无碍法界里头提出来的。那你要把这个正确的核心价值观，向这个世界来做布达，让这个世界的主流社会全部来接受。那我请问你，要多久的时间？就这么简单就好了。

　　现在普遍都在讲求经济成长，这个例子就好。我说经济成长是个恶魔，我告诉你，你大概都没听到，我已经讲了好几次了。你会相信吗？我告诉你，到现在还没有人会认真去思考，我讲这句话什么意思。为什么是个恶魔？你假如有认真思考，你就会发现：那经济假如不成长的话，要怎么办？对不对？这个问题一定产生。那你有没有想过，我们可以经济成长，但是，不是经济成长，也就是不开发自然资源，而让大家的生活，同样会获得改善，而且不是所得增加，而是幸福增加。所以我们不叫经济成长，我们叫幸福成长。你知道吗？

　　那您愿不愿意朝着这条路来走？现在的核心价值观是，要所得增加，不是要幸福增加。所以我们发现很多人虽然money、money、money很多，但是痛苦、痛苦、痛苦更多。到最后，宁可不要money，要自杀。因为只有自杀结束他的痛苦嘛。那我请问你，经济成长，对吗？你可能会说“那，才他们几个人，因为我们都还赚不到钱”。对不对？钱不够多，所以不会痛苦。我跟你讲，真的钱很多的人，很痛苦啊。为什么？因为我们都不曾有过钱，所以我们不会痛苦。

　　但我告诉你，这是核心价值观的错误，造成思维模式的错误、行为模式的错误。所以，很多人，我不是说你。万一说到你，纯属巧合。很多人赚了很多钱，家庭破碎了，有没有？夫妻感情推翻了，子女变坏了，不听话了，甚至于自己的身体弄糟了。有没有？你想想看，我不是说你，你的亲戚朋友一定有。尤其是越成功的人是越糟糕。我不是诅咒成功。对于任何成功的人，都是我们社会的资产，我们应该珍惜、应该尊重。他们即使有错，我们也应该包容。这是我们一贯的主张。

　　可是，对于那些很成功又很痛苦的人，你用什么办法来帮他呢？你叫他来信佛，“哼！”他说，“你是应该扫地出门的、破四旧里面的破烂”。怎么又会信呢?因为他相信他的大脑嘛。但是我告诉你，大脑是错误的。所以，他才会有那个痛苦存在啊。你知道吗？

　　所以，我们在提一个问题的时候，他有一个核心，就是他的理论，到底出自什么地方？这是我们所谈的。各位你知道吗？我们是很认真的，不是说着玩的，我跟那些录音机讲经的不一样，都是肺腑之言。告诉各位，真正人生的问题。

　　那么普贤乘，既然知道，从出离道来讲，就是声闻乘来讲，要解脱就不容易了，所以他们一直在搞那个智正觉世间的问题。但是，我们从菩提道来讲解脱并不难，很容易做到。从菩萨道来讲，那眷属世间怎么搞定，这个才难啊。可是，比起普贤乘来讲，那器世间更难搞了。你知道吗？

　　因为，你对于眷属世间，是我们所接触到的众生，有缘我们就度了。只要度有缘的，无缘的你根本度不到。对不对？全世界六十六亿人口，我请问你，你总共认识几个人啊，包括电视上所看到的密密麻麻不认识的人，通通加进去啊，你不会超过十万个人。你知道吗？你一辈子所认识的人，包括在火车上那乌压压的那些人，通通算进去。你不会超过十万个人。但是有六十六亿人，你怎么办？对不对？其他，我们不讲啦，什么无量无边那个我们不讲了，光有量有边就差那么多啦，对不对？

　　好了，器世间呢？一下子就影响到全世界的人，全部穷尽。所以，普贤乘的效果大，就在这里啊。因为你这个东西一弄好，六十六亿人口，全部受益。是不是平等平等？(众鼓掌)

　　你用事法界去弄的话，事法界弄，有没有？君权、帝国主义改为民主世界，有没有？现在是不是民主世界，花了五、六百年啊，我告诉你，全部是帝国主义那些人换服装而已。你去注意看看，美国那些总统一定跟英国皇室有关系。这个奥巴马还没有人研究啦。为什么？他们都是那贵族去转型的。日本也一样啊，都是贵族去转型的，他从那幕府时代转型过来的。所有国家在政权上，从帝国转变成民主的过程，民主什么两党政权，通通是那些人去搞的啦，轮不到你跟我啦。真正的，不是。他这个是从事法界来，所以他有一个历史的因缘在那边程序着。他的转型就是那个样子，绝对是那一帮人。那个基因还是存在的，政治还是政治家族的。不信，你、我出来跟他们竞选看看，除了你自己一票以外，大概没人要理你。而且他又有一个门槛，你要是达不到一定的标准，那你缴的保证金全部没收。所以，选一次就够你破产十次，永世不得翻身，你最好少去。所以，他是从事法界来。

　　我们跟各位谈的不从事法界，是从理事无碍法界来。所以，他才有办法从根本上翻过来，知道吗，他是没有事法界的缺点。这个普贤乘，你看看，他有多殊胜！

　　我们可能感受不到了。因为这个时代还没有人对普贤乘好好地去研究。所以，我跟各位讲，希望各位发心，真的来从事这个研究，我们非常欢迎。第四期佛教思想的发展，他的思想发展，普贤乘的思想，法身论。这里头，我们牵涉到生命改造过程里头，有一些生命因素。我跟各位讲，生命因素这个课题，会是未来人类思想发展的显学。研究生命因素，非常重要，尤其在幸福成长的范畴里面。因为在经济成长的范畴里头，他只是讲供给跟需要，叫无异曲线，对不对？他在研究的是那个东西。但是，在我们讲幸福成长的领域里，生命因素非常重要。

　　这个生命因素，有慈悲、有智慧、有包容、有珍惜、有聆听、欣赏，这些都是啊。现在，我们根本就不理会这些。我们只有对立、抗争、争夺、斗争，美其名叫竞争。什么竞争，根本就是斗争嘛。是不是这样？有没有人说把对方打倒以后说：“好了。我赢得了，分一半给你。”没有啊，对不对？把他打倒以后，就是最好是全部把他充公，然后把他晒成饼干，卖肉干。所以，你就不能失败，因为失败很惨啊。所以，这些人日子不好过，越成功的人，我跟你讲，越恐惧。为什么？因为失败的人，他始终是失败，反正我再奋斗也失败。然后，他的人生观就变成皮条，混过去就好了。成功的人不是，成功是得到了。还没得到，怕得不到；得到以后，怕丢掉。这叫患得患失，最典型的例子。尤其在这竞争很激烈的时代里，那一种患得患失，更严重。那恐惧心，又特别强，你说可怕不可怕。所以，成功的人，日子不好过。

　　现在你看看，一讲什么？“股票怎样？”“噢。”马上…为什么？“跌停板？还是涨停板？”“涨停板.”“啊?我没有买!” “嘣”，又下去啦。人家问你说，“你买哪一只？”“我买这个。”“啊！”“ 怎么啦？”“跌-停-板”。血压就停止了。为什么？恐惧太厉害了!当然手中没股票，心中很舒坦;手中有股票，心中就什么?很沸腾。跟着他起伏,对不对?就很沸腾。这个都是我们在讲的，你所面对的状况。

　　那么学佛的理论架构里,他有这种情况。你假如不懂得这个内容，你不知道为什么我们要讲这四个阶段,声闻乘、菩提乘、菩萨乘跟普贤乘，四个部分。那你就知道，他为什么要讲“疾得圆满”了。“疾得圆满”不是究竟圆满，这一期生命所遇到的器世间、眷属世间的问题都要能圆满。这是法身的圆融道做得到的。我们凡夫你做不到。做不到，不要紧，没有叫你一定要做到，但是呢，透过这个部分，会使你的生命急速超越，很快的会超越自己。你会把那个懦弱心，怯弱的生命形态，转变成非常威武的生命形态。这是我用的形容词。你不一定要用这个词，你可以有更美的词。回家想一想，想个更美的词来替代。因为我在讲课临时跑出来的。

　　好，那下面还有一句话。他说：“善男子。彼善知識。當為汝說具足圓滿普賢行願”。

　　这个“具足圆满普贤行愿”，跟“疾得圆满”不一样。

　　“疾得圆满”是指，我这一世要完成的任务，法身圆融道可以完成，凡夫圆融道不一定完成。因为，凡夫圆融道是牵扯到众生的福报跟业力嘛。那么，法身圆融道是一定可以做到的。好，这是一个。

　　第二个呢，“具足圆满”的意思是指究竟圆满。但是这里有一句，这句话是讲“善知识当为汝说”，谈到究竟圆满，这个善知识会告诉你如何“具足圆满普贤行愿”的问题。那换句话说，以善财来行法身圆融道的时候，他有两个东西，就普贤行愿，他有两个：

　　一个是，今生今世应该圆满的是哪些。这一个。

　　一个是，究竟圆满的那个东西是什么。他要种究竟圆满的因。

　　各位要留意啊，这个就是《华严经》的一种流淌，就是动态感，我们讲多维流淌，为什么叫多维流淌？因为多维度是全方位的，而且他是动态的。假如我讲，这一世的部分把他圆满就结束了，那就静态了。那么，这一部分可以做到，可是还有一部分究竟圆满，生命还在继续推动。所以，善财童子在每一参那边都有一种情况，他这一参里头所修学的，圆满了，然后再往下一参继续再走。那假如说，我这一参圆满就一切都圆满的话，那我就不要往下一参走了，对不对？

　　所以，生命是动的，而且是恒动。你要留意啊。生命的存在是永恒的，不但永恒，他不是静态，他是永恒又是动态。但是，他动态不是疾风劲雨的那种情况，他是一种流动的，所以我们叫流淌，淌扬。像那个水流过石头面上这样过去，哇！那样好舒服，好美！生命的存在就是这个样子。有没有感觉过？没有的话去找一条小河流，那河水刚好流过石头上的那种情况，那个叫流淌啊。生命的存在就是这么的美。

　　我们修行，为什么要修行？就是在找寻这样的生命。每个人都有的，每个人也都可以达到的，不是做不到，问题就在你怎么进行。所以，你有幸能够进入到这样的一个道场，来做这样的一个修行，那整个生命就是这么的完美。所以我们才说，人生难得、佛法难闻、正法难求，关键在这里。

　　假如一般的，按照世间的这种情况来讲，跟着惯性走，那你就活在福报的范畴里，你逃不过。因为你现在有福报，所以现在你怎么享受都可以，当你没有福报的时候，那你就很难。

　　好，这个是，谈的这个部分。

　　另外一个，这里讲“普贤行愿具足圆满”。那么，前面讲“普贤行疾得圆满”，有没有？从文字上也看到他的区别。普贤行只讲行的圆满，并没有讲愿的圆满。有没有？他只是谈这辈子的部分，这个因缘下的情况。但是呢，他讲到普贤行愿，就阿耨多罗三藐三菩提也要圆满的部分，那这个就要具足圆满了。有没有？他的语言模式里是有不同的。

　　所以，有人常常问说：“师父，你那么忙，你有准备吗？”

　　我说：“不要准备，我讲经不准备。”

　　“不要准备，不会……”意思就是不会闹冲突啊。

　　我跟你讲，不会。为什么呢？我为什么那么大胆，那么自信？可以不准备就上台来讲，你知道吗？因为，《华严经》有一定的模式。知道吗？他有他的语言模式跟行为模式。而这个模式，不是单一，他很多。知道吗？他的模式很多。

　　所以你去注意看看，你注意听，我不是批评，我只是举例啦。你听净土法门法师讲经，怎么讲都倒归极乐。他就是那个模式。所以你听他讲经，很容易接受他的那种激励。他怎么讲都在激励倒归极乐，就是这样子。那，你有没有听过？我不知道你有没有听过那么多啊，我是听过他讲八年而已。他的模式只有一个，我没有模式，我是运用《华严经》的模式。

　　因为《华严经》的模式，假如套用净土法门法师的立场来看，叫做善变。他很会变，因为他本来就是没有模式。他只有一个模式，就是有模式。那个模式是什么？你自己套进去，你就知道。因为，你看他的文字，南方，东南西北他有空间的模式呀；讲时间，有时间的模式。有没有？讲五十三就时间的模式，讲东南西北是空间的模式，就不一样啦。像这种语言在运作的时候，他有他的模式。因为他是一个法身世界里头，他透过我们这一个娑婆世界的形象跟语言，来描述法身法界里头的状况嘛。透过我们色身的存在，来说明法身的那个东西嘛。那你这一点你不能勘破，你永远谈不到法身里面，你永远进不了法界那里面。就只有这么简单嘛。

　　所以，你说我怎么会？你问我，我也不会啊。但是这拿来都是，拿起来都是啊。这个，各位，你在修学上可以多用心。我们真的是，这样跟各位谈。我没有办法跟你讲说，要怎么样。你只有透过那修行以后进去。

　　而这一方面，从经文来，你要有两个东西。一个是禅观，一个是义学，就这么两个。你没有禅观，你不知道他在讲什么。很多讲经的，你听过很多了，他只是语言上讲一讲。你要把这个法意能够表达出来，你要有义学的训练。否则，你禅观的经验你讲不出来。所以我说，义学只是什么？义学，他定义是，义学是在说明你禅观的心境。禅观，心里头的那种定中的那个境界，你要把他述说出来。

　　所以你会发现，人家问那个祖师说：“还没有开悟之前，你觉得怎么样？”

　　他说：“如丧考妣。”好像爸爸、妈妈死了一样那么急，急得要赶快开悟啊。

　　“那你开悟以后呢？”

　　“如上丧考妣。”

　　他说：“怎么搞的？”

　　“我急啊，急得讲不出来啊。”刚进去那里面，他没有办法，他感受得到，他描述讲不到，知道吗？

　　所以，我才跟各位讲说，像义玄祖师，临济宗祖师，义玄大师，他从默山那边开悟以后，要把他开悟的东西讲出来，最少要十年到二十年。不是十年后再讲，那个期间他还要一直讲，试着去描述他里面的东西。因为那个法身的东西，我们这世间没有。所以要经常透过我们世间的东西，来做表达。所以，我在跟各位做这种表达，你也不要执着，一定那个样子。一定要把一百头牛拉到高速公路上去，警察先把你抓去关起来，你不要以为。一百头牛拉到高速公路上去，那人家都不要动了。那只是举例跟你做说明。

　　好，到这个地方，基本上文殊师利菩萨教导就全部结束了。你去啊，你去找吉祥云比丘，他就告诉你怎么样具足圆满普贤行愿。那我们的话说：“OK。拜拜”。就结束了，可是从善财童子这里他还有一段。

　　“時”，就那时候啊。

　　“善財童子。聞是語已。心生歡喜。踴躍無量。於彼比丘。深生渴仰。于文殊師利。殷懃戀慕。頂禮雙足。遶無數匝。悲泣流淚。辭退而去” 。

　　他这个就讲得很感性。善财童子，听到老师这么说，心里很欢喜，“踊跃无量，于彼比丘。深生渴仰”。有点喜新厌旧，对不对？可是他不是这样啊，他没有喜新厌旧。他说“于文殊师利。殷懃恋慕。”对旧的呢，还是恋慕不已呀。对不对？“顶礼双足。遶无数匝。”绕无数匝，那就绕到死嘛？这个只是形容而已，就表示他非常怀念师父，这样而已。这就是一种珍惜跟尊重。

　　“悲泣流泪”。那法身还会悲泣流泪吗？善财哭得像个泪人儿？不会啦，那只是形容他对师父的感恩，很深很深，这样而已。不过演戏还是哭一哭比较好。但是，那种情况，这个语言文字只是形容而已，一个真修行人不会啦。在离开的时候，想到师父会掉个眼泪，会。那是一种感恩的眼泪，感恩。师父的教导，来到这里一相应，自己掉个眼泪，眼睛湿湿的。人家问你：“怎么啦？”“没有，没有。” “没有吗？没有怎么眼角湿湿的？” “没有啊，没有啊。”那是真感恩，那感恩之泪不同于一般的眼泪。

　　那这个地方讲的，为什么经文要特别描述这一段？完全讲我们世间人的关系，对不对？那各位，你应该也有这种经验。毕业了，也要到新学校去读书了，那个时候我们大概都会有最后一次的那种感觉。毕业了，我就要离开学校了，那个时候怎么办？把师父抱起来，丢到天空中去，然后大家赶快跑，让他“嘣！”其实，意思差不多啦。因为你对学校的一种什么，一种最后的怀念。这是一个人之常情。

　　在这里你会看到，佛法，尤其我们大乘佛法，在谈这个部分，非常人性化。他并没有跟你讲说“善财童子，已是法身大士，所以如如不动，不掉眼泪。”没有啊，对不对？没有这种情况。他告诉我们，我们在人生的旅途里，你的人性，其实他的人性是非常活泼的，没有压抑，没有扭曲，这才叫正常。你假如在这个时候，“嗯，大丈夫将相所不能为。为什么会这样子懦弱，不掉眼泪。你一定要不掉眼泪！”真的不掉眼泪的，才是懦弱。真的，一个人，你在现实的这样的一个人来讲，你是具有非常非常丰富的感情。那种感情，就在这个地方表现出来。不是平常每天都这样子，不是啊。但是，在这个时节因缘上，这是很重要的。

　　“对于新的学校，我要去了，当然，我很高兴啊。”对不对？各位都读过书嘛，你还记得吗？你第一天去学校读书的情境怎么样吗？国民学校毕业的心理，那个心境怎么样，你想得到吗？没有的话，没感情。然后，期待着要到新学校去报道，有没有？发新书的时候，那个心境怎么样？有没有？这一定会有的嘛。那你现在回想看看，跟善财童子现在的心，大家毕业了，国小毕业了，那个心境你有吗？他想要当中学生，要到下个阶段去了。是不是这样？你那个心境想一想？你一定那个时候本来就不想读，“爸爸叫我一定要读。学校把我分配到这里来”。又讨厌，又怎样。(众笑)

　　他的人性完全能够表达。对于新的，你看那种心境，对于旧的，这个心境，有没有？这个讲得很清楚了。告诉各位，一个身心健康的人，他在学佛的时候，本来就是很健康的状态。一个身心不健康的人，他就会奇形怪状。我们相信每一位都是身心健康的。我们也肯定各位在菩提道上，也会这么样殊胜跟灿烂的。

　　到这个地方因缘也很圆满，我们四卷经文，讲完了，希望各位不要“悲泣流泪，辞退而去”。(众笑，鼓掌)我们四月份还要再来。四月几号？四月二十四。我们再见。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！

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