宽运法师：如何对治瞋心?──吃些亏处原无碍 退让三分也不妨

　　由于生活上种种的压力与污染，现代人的心都比较复杂、混乱；因爱而起贪、因恨而生瞋、因妄想执着而成愚痴，贪、瞋、痴三毒形成无穷的烦恼，更是种种痛苦所以产生的根源。

　　社会上大部份人都自私自利，尔虞我诈，所以瞋心都很重，以致社会充满了暴戾之气。所谓「瞋」，是个总名称，它的内容包括不满、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上，则是一种愤怒的表情或动作，让人觉恐怖及威胁。

　　瞋心，就是瞋恨心，也就是瞋恚无明的心，为三毒之一。一个人如果生起了瞋心，就会丧失理智，忘却本性；一不顺心，一不顺眼，便会恼怒打骂伤害别人，因此造业无穷，将来受报无尽，实在可悲可叹。由于生起了瞋心，种种障碍之事便会随之而产生，所谓「一念瞋心起，百万障门开」；瞋心之害，可想而知。

　　瞋心是修行的最大的障碍，是障道的祸首。过去有一位道心坚固的禅师，用功非常精进，他常在山间坐禅，但是久而久之，鸟声频频，使得他难以入定。后来他移到水边坐禅，过了一段时间，鱼儿在水中蹦跳之声又使得他无法安静下来。接着他唯有再迁到崖下、树下坐禅。可是无论走到那里，一坐下来，都有声音干扰他，使他无法入定。这时禅师就起了一念瞋恨心――这些鸟和鱼实在太可恶了，令我无法禅修，我以后要上山吃鸟，下水吃鱼。由于这念瞋恨心所发起的恶愿，禅师来生果然投生为鸬鹚，上山捉鸟，入水捕鱼。

　　又过去还有一位禅师，临命终时，口流涎水，苍蝇飞来争食，这位禅师也起了瞋恨心，即投生为莽蛇。传说宋朝时候的秦桧，过去，也曾经在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被瞋心所害而成为万世唾骂的一代奸臣。

　　上述这些例子，都是瞋心的报应。因为一念瞋心，而沦为异类，这是多么可惜啊！还有像社会上一些情杀事件，往往都是因爱成恨，甚至把别人毁容了，或是用暴力手段来对付变心的一方，彷佛一定要看到对方受伤害，才能消去心头之恨。这是多么可怕啊！其实，并不一定要发生让对方受到伤害的行为才算是瞋，只要是存有希望对方受伤害的心，就已经是瞋了。

　　瞋心是妄想心的一种。古德说：「凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。」所以，我们每一个学佛修行的人都应该断除瞋恨心。如何断除呢？就是要修慈悲观、修忍辱度，所谓「慈能予乐，悲能拔苦」；慈悲观，就是慈悲一切众生的观法，为「五停心观」之一。当我们明白到，一切众生都是我们过去的父母、眷属，都是未来的佛，自然会生起「无缘大慈，同体大悲」之心，就不会有恼怒众生的想法。我们有了这种慈悲心后，即使别人对自己有损害的地方，也能宽恕和容忍。宽容就是「忍辱」，而「忍辱」是菩萨「六度」之一；「佛说无为最，忍辱第一道」、「莫大之祸，皆起于须臾之不能忍」；是故，能够忍辱的人，就是一个有涵养的人；学会了忍辱的功夫，就能找到对治瞋心的方法；修得了涵养的功夫，就能息灭无明瞋恚的火焰。无明瞋恚之怒火能将我们的一切功德烧毁，所谓「一把无明火，烧灭功德林」。涵养功夫很深的人，他不会发无明怒火，见到一切善恶顺逆境界，亦不会动心。

　　常言道：「小不忍，则乱大谋。」因此，我们学忍让，必须从每件小事开始，形成习惯，如果小事不忍，一遇大事则想忍就很难了。世间有大成就的人，都是有忍辱功夫的人。古语云：「韩信受胯下之辱，张良有敬履之谦。」我们学佛，所学的正是出世间法，又怎能不谦卑、不忍辱呢？释迦牟尼佛过去世曾为忍辱仙人，身体被节节支解都不生任何瞋恨心；我们为了些微小事就大动肝火，实在太不应该了。

　　正如憨山大师《醒世歌》所说：「吃些亏处原无碍，退让三分也不妨」。面对过去冤家、仇家逆境的考验时，应布施慈悲喜舍，或思惟「报冤行」，不怨天，不尤人，以德报怨，甘心承受，处处以慈忍来对治瞋心──慈悲心能令我们心量扩大，产生容人的雅量，可以化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，解冤释结，化火焰为清凉。若能进一步明白众生与己身真如平等、自他无二，就能做到冤亲平等，不念旧恶，不憎恶人。如此学佛，才会有真正的利益与收获。

　　忍辱是一种美德，可以增长福报。所以如果有人欺负你、冤枉你、毁谤你、污蔑你，你不必伤心，而且要感到欢喜，因为它能为你消除业障、送来福报。所谓「清者自清」、「邪不能胜正」；《金刚经》亦说：「若人受持《金刚经》，为人轻贱，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。」我们修学正法，行持正道，将来必得无上正等正觉，你说利益大不大？所以，我们学佛之人一定要学忍辱、要难行能行、难忍能忍，将来必定成为菩萨。

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