宽运法师：清净莲华 无上微妙──西方寺《妙法莲花经》念诵法会开示

　　清净莲华.无上微妙（一）

　　－－西方寺《妙法莲花经》念诵法会开示

　　西方寺于农历五月初四日至初六日（公历6月22日至24日），爰例启建「《妙法莲华经》念诵法会」三永日，于中虔诵《妙法莲华经》全部，以此功德回向世界和平，社会安定，经济繁荣，灾难远离，风调雨顺，人民安乐。《妙法莲华经》乃大乘佛教要典之一。「妙法」，意谓所说教法微妙无上；「莲华经」，比喻经典之洁白完美；实为畅佛本怀之无上法宝，亦是如来一代时教之精华，大乘佛法之核心；开权显实，发迹显本，既会三乘归于一乘，复导群迷入佛知见；实是究竟之谈，了义之说，堪称诸经之王，佛法之最。若能时时念诵，恭敬恒持，当能悟佛法之微妙，入佛法之平等，证佛之究极本怀；法界有情，同圆种智，悉共成佛道。

　　是次参加法会之善信十分踊跃，大众虔心同诵经典，法喜充满，如意吉祥，现將宽运大和尚于法会期间之开示全文刊出，以飨读者：

　　各位法师、各位居士:

　　阿弥陀佛！非常高兴看见大家来到西方寺参加我们一年一度的《妙法莲华经》念诵法会。相信大家都诵过《妙法莲华经》，但是大家知不知道这部经的意义是什么呢？怎么样解释呢？大家知不知道啊？

　　《妙法莲华经》以「莲华」为名经名，就是说「莲花是出于污泥而不染」；「妙」是微妙；比喻这部经就好像莲花一样，清净无比，而经中所说的法更是无上微妙。因此，这是一部殊胜、难得的经典。

　　大家都知道释迦佛所说的教法广大浩瀚；所以，我们天台宗的智者大师，将如来的一代时教判为「五时八教」。「五时」，第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅盘时。而「八教」就是──藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。以「五时」来判定如来说法的次第，以「八教」来分别其说法的内容。

　　有一个偈颂是这样说的：

　　阿含十二方等八，二十二年般若谈；

　　华严最初三七日，法华涅槃共八年。

　　清楚地说明了佛说法的次第及时间。

　　（一）  华严时：第一时期说的是「华严」。指佛陀成道最初之三七日间说《华严经》的时期，如日照高山之时。也就是说，佛成道后所说的第一部经就是《华严经》，说了二十一天；但二十一天内所说的法，何以经文会这么长呢？其余的《法华经》说了八年，《般若经》说了二十二年, 经文也没有《华严经》这么长。因为《华严经》是佛的报身──卢舍那佛所说的，所以说得又快又多。

　　华严时，于化法中，正说「圆教」，兼说别教；于化仪中，是属于顿；所以在华严时，属于顿教，又兼渐教。

　　（二）  阿含时：第二时期说的是「阿含」。说完了《华严经》之后，佛陀于十六大国说小乘四《阿含经》，说了十二年的时间。如日照幽谷之时。阿含时又称「鹿苑时」，因佛陀最初说法之场所在鹿野苑。佛所说的是三藏的教理与法，属于「三藏教」；所以阿含时称为「藏教」；说的就是小乘教的「四谛法」和「十二因缘法」。

　　四谛，即是「苦、集、灭、道」。十二因缘，即是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」。

　　（三）方等时：第三时期说的是「方等」。即鹿苑时之后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典的时期，如日照平地之时（食时）。「方等」即是由小乘刚要走向大乘的一个初门，属于別教。为什么叫做「別教」呢？因为是「别前别后」，与前面的「華嚴」、「阿含」有分别，与后面的「法华」、「涅盘」也有分别；也就是与前面「藏教」、「通教」有分别，与后面「圆教」也有分别，所以称之为「别教」。

　　（四）般若时：第四时期说的是「般若」。即方等时之后二十二年间，说诸《般若经》的时期，故依经名而立名，如日照禺中之时（巳时）。「般若」属于什么教呢？般若属于「通教」,它因为通前通后，既通到前边的「阿含」、「方等」，又通到后边的「法華」、「涅槃」。所以属于「通教」。

　　（五）法华涅盘时：第五时期说的是「法华」、「涅盘」。即佛陀为使受教者的能力进至最高境界，证入佛之知见；约于佛陀在最后八年间说《法华经》与入涅盘之前一日一夜说《涅盘经》之时期，如日轮当午之时。而法华、涅盘时又属于什么教呢？是「纯圆独妙」，就是纯粹的圆教，没有夹杂藏教、通教、别教，这是专为大乘的根性而说的教法。

　　这就是「五时」。

　　而所谓「八教」，又分为「化法四教」与「化仪四教」；藏、通、别、圆，即是「化法四教」；顿、渐、秘密、不定，即是「化仪四教」。

　　（一）藏：阿含时即属于藏教，即是三藏教，所说的就是小乘的教理。

　　（二）通：般若时即属于通教。

　　（三）别：方等时即属于别教。

　　（四）圆：「华严」为圆教，但不及「法华」纯圆独妙。

　　（五）顿：就是来得很迅速的，頓时就开悟了，这即属于顿教。

　　（六）渐：是渐次而开悟，一步一步地去修行，是一点一点地开悟，所以称为「渐教」。

　　（七）秘密：即佛所说的秘密教法，也就是「咒」；这一切的咒，都叫「秘密教」。这个秘密的教，是「为彼说而此不知，为此说而彼不知」，彼此互不相知，这才能称之为「秘密」。

　　（八）不定：就是佛所说法无有定法，所谓「法尚应舍，何况非法？」没有一定的法。这就是不定教。

　　这八教，也就是释迦牟尼佛所说的三藏十二部；由于这所有的经藏，犹如大海那么浩瀚广大，所以称为「教海」。

　　由此可见，《法华经》即《妙法莲花经》实在是一部非常重要的经典。在此经迹、本二门的权实法中，天台是以「开权显实」、「开迹显本」之方式来凸显《法华》之妙。

　　所谓「权法」，指的是善巧方便之法。「实法」，指的是诸法实相。正如经中所说：「开方便门，示真实相。」但为何《法华经》特别重视方便之法？其理由有二：一者须经无数劫之修行乃能知诸法实相；二者诸法实相言辞相寂灭不可示。

　　然由于众生根钝，不信有一乘，故佛先说二乘及三乘，引众生入道。最后说一乘。三乘人皆能成佛。因此，简单地说，《法华经》的宗旨就是开显一佛乘道理，引领众生悟入佛慧。而其开显的方式，即是藉由假名相说的随宜权法入手，然后再一一开显入实。若具体地说，也就是以「为实施权」、「开权显实」、「废权立实」的三部曲，来开显权法即实法的道理，显示法法无不是中道实相，法法皆为成就佛慧而设置，而这就是如来以种种方便，甚至以种种异方便用意之所在，亦是如来施教之本怀。

　　由此可知，如来种种善巧方便的权法，无非为成就一佛乘之实法，且实由权显──实法不离权法而有，若无权法则实法亦无。

　　还有经中用了种种的譬喻来说明这个「诸法实相」，大家知道有多少个譬喻呢？去年我曾经为大家讲过，大家记不记得呢？有七个譬喻，可能大家都不记得了。这七个譬喻就是：（一）【火宅喻】、（二）【穷子喻】、（三）【药草喻】、（四）【化城喻】、（五）【衣珠喻】、（六）【髻珠喻】（七）【医子喻】；这都是非常好的譬喻。日本人把这部《妙法莲华经》视为文学作品，因为里面有很多的偈颂，好像诗词一样，文字非常的优美。由于我们西方寺是「教演天台，行归净土」的道场，以天台思想为前导，而实践上即行持上则以念佛为主。所以，我们每年都会举办一次《妙法莲华经》念诵法会。为大家讲一讲天台的教理，让大家了解一下佛陀为令众生「开、示、悟、入」佛之知见的慈悲本怀，最终三乘人都可以成佛。

　　这两天我会继续为大家说一说「三乘归一」的义理和经中的七个譬喻，希望大家都能有所获益。现在我们大家就开始一起来诵《妙法莲华经》。阿弥陀佛！

　　清净莲华.无上微妙（二）

　　──西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　非常高兴大家一起能在西方寺诵一诵《妙法莲华经》。刚才我们在经里看到，看到什么呢？就是说，我们人都是烦恼重的，我们的心都是散乱的，如何能够收摄此心，令其趋向于佛道呢？这是我们作为佛弟子应该时常思考的问题。正如本经《方便品》中所说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」。意思是指，只要我们发菩提心，行菩萨道者，由此因缘皆可共入佛道。最普遍的修行方法是──受持、读诵、解说、书写、礼拜。

　　如最为大家所熟识的《观世音菩萨普门品》，即是一般佛弟子常用的修行法门之一。不过，不管采用《法华经》哪一品作为修行的方法，最重要的就是要对此法门有信心，并且有恒心地修持，让自己在日常生活中的所作所行，都能与法相应，这就是无上的法供养，亦可以消除累劫业障，开佛智慧，而受持之功德，能得六根清净、离苦恼、有福德力、诸佛菩萨护念、护法龙天守护、未来当得作佛、来世圆满之果报。

　　此外，在《妙法莲华经》里头，也提倡念佛法门，因为整个的《妙法莲华经》有二十八品。它对天台宗的影响非常之大。

　　昨天说到，天台宗的智者大师以「五时八教」统摄佛陀所说的一代时教；其中「八教」中的「化仪四教」即有顿教、渐教，秘密、不定，这是一种。而「化法四教」即有藏教、通教、别教、和圆教。

　　「五时」即是把释迦佛四十九年的说法，分为五个时期，第一「华严」时所说的就是《华严经》；但说了《华严经》以后，由于太深奥了，所以很多人特别是小乘的人，如聋如哑没有办法听得懂；其实佛陀所说的是「一音佛教」，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」就好像太阳一样能够照耀高山，也能普照大地，把所有的地方都照到了，令所有众生都能得益。

　　后来，佛陀又去了鹿野苑讲「苦、集、灭、道」四圣谛法及十二因缘，这就是第二时的「阿含时」，所說的是小乘法。由于说法的地点在鹿野苑，所以又叫鹿苑时。接着是第三的「方等时」及第四的「般若时」，又讲了「方等」系及「般若」系的经典；我们都知道《大般若经》有六百卷之多；《般若经》属于「通教」；而方等经则属于「別教」；谓「通教」是因为它通前通后，既通到前边的「阿含」，又通到后边的「別教」。最后是「圆教」，「圆教」是什么呢？就是第五时的「法华涅盘時」所说的《法华经》与《涅盘经》。就好像日轮当午一样，既照到山顶，也照到平地。《法华经》是佛陀最后八年所说的经典，是为畅佛本怀所说的经典，是开权显实、开迹显本的经典。什么是佛的本怀？就是为令众生「开、示、悟、入」佛之知见，这就是佛的慈悲。

　　我们常说的「六度四摄」的菩萨道，在《华严经》里头其实已经说得非常地清楚；到了最后,三乘人都能成佛，也就是「会三乘而归于一乘」。这个「一乘」，即是开权显实后，所显现的最后成佛的究竟法。当然成佛以后也就无所谓菩萨，也无所谓罗汉，也无所谓辟支佛，「究竟一乘」这是成佛以后的境界。

　　而本经〈方便品〉中，有所谓「十如是」，即：「诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」这个「十如是」对天台宗的影响甚大。智者大师因而提出「百界千如，一念三千」的思想；然何谓「百界」，这个「百界」是怎么来的？我们都知道，佛教将宇宙分为「十法界」，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界又各具十界，乘之便是百界。百界中的每一界，又各具有上述的十如，则成千如；此千如在我们一念心中又有过去、现在、未来。所以，我们一念便具足了三千！这就是天台宗的一个禅观修行方法。让我们更为深入认识这个宇宙。所以，在天台宗里头提出了一念三千、圆融三地、一心三观等理论，都是教导我们修行实践的观法。这些思想及理论非常的圆融及深刻，以后有机会再为大家详细解释。

　　还有，我们可以看见经中说到，当佛陀讲这部经的时候，有五千人要离席；为什么呢？因为我们已反复说过了，这是一部「开权显实」的经典，佛说这部经是为了度脱这些声闻、缘觉；而声闻、缘觉是菩萨的后来人;声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是新发意菩萨了。菩萨是从这里选拔出来的，不可能一修就马上是菩萨。过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法，那要现在人相信就更不容易了。

　　由于佛所说的是大乘法，而很多小乘人聽不懂反而起增上慢心；所谓「增上慢」即是：未证说证，未得谓得；觉得自己已经证悟了，知道了究竟的法门。其实，只要有我见或我执，还是不究竟的。但是，佛非常的慈悲，还是准许他们离席，让他们走了。为什么走呢？佛就是怕他们谤佛、谤法；这个谤佛、谤法的罪，將來是要下地狱的，所以，慈悲的佛就让他们离席了。由此可见，这才是真正的「开权显实」，「开迹显本」。

　　其实，我们一般认识的佛，是化身佛，也就是释迦牟尼佛。其实佛早在久远之前已经成佛了，佛无所谓去，也无所谓来；也无所谓无去，也无所谓无来。这是让我们对佛陀真正的法身有多一份了解。

　　所以，整个的《妙法莲华经》的意义，就是要令我们了解「佛以一大事因缘出现于世」的本怀，目前就是让我们「开、示、悟、入」佛之知见。如果我们真能做到的话，当悟入佛境界的时候，也就无所谓西方极乐世界了。但是现在我们还未做得到，所以要依赖我们的身体，所谓的「借假修真」。当然究竟圆满的佛，是无所谓真，也无所谓假的，但我们现在仍處凡夫境界的时候还要以假修真。所以，我们经常说：「念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」从这部经里头，我们可以对整个的佛教有一个深入的了解。当然，佛陀最后所说的，还有《涅盘经》；《涅盘经》亦说一切众生皆可以成佛，因为一切众生都有佛性，甚至是「一阐提」将来也能够成佛。所以，这些思想对我们修行净土法门都有所帮助，对我们念佛更是非常非常的重要，因为智者大师就是念佛往生的。所以，大家有缘一起来诵一诵《妙法莲华经》，实在是功德无量啊。而且还能对佛教多一点了解。法会只有三天的时间，希望各位法师、各位居士们都好好发心，好好珍惜，好好地了解经文；因为日本人把这本经作为文学科的课本，它里头有很优美的文字，很容易来背诵、来朗诵。不过我们大家不必朗诵，只要跟着法师一齐诵念就好了，让我们一起来体会、体会这个的妙法莲华的境界。好了，时间又到了，我们现在就结斋。

　　清净莲华.无上微妙（三）

　　──西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　大家好！今天(6月23日)是端午节，非常高兴看见这么多的人来参加法会！你们不但出钱出力，而且出一份心来到西方寺诵《妙法莲华经》。昨天已经说了，这是一部「开权显实」、「开迹显本」、会三归一的经典；本来是唯一的是佛乘，方便而说三；说的三乘人，都是方便；「方便」就是「权」、就是「迹」；「痕迹」的「迹」。而「本」也就是「实」，这个「实」即「如实」；什么是「实」呢？唯一佛乘，余皆方便，这就是「本」、就是「实」，就是真实说、如实说。

　　那为什么说会有「权」和「实」的分别呢？就是因为众生的根基有三乘的差别；根基未成熟的，就为其说「权法」，也就是「方便法」。对根基已成熟的人，就说「本」、说「实」。我们可以看到释迦佛在成道之初说《华严经》，由于这部经是说给法身大士听的，当时很多人听不懂，所以就如聋如哑；于是慈悲的佛陀就改说「小乘法」，讲《阿含经》，解说四圣谛和十二因缘的道理，这就是为了缘觉和罗汉而说的；由于以前佛陀没有跟他们说过「大乘法」，也没有说过最后的「唯一佛乘」，因此他们心生疑惑，所以，「法华会上」才会有这么多人的离席。但是，他们还是很礼貌的；怎么样礼貌呀？我们中国人常说「拂袖而去」，或「不辞而别」，但他们都给释迦佛顶了礼，也就是「作礼而去」。虽然他们起了增上慢心，但是他们还是懂得礼法，对佛陀还是尊重的，只是有些不认同，为什么不认同呢？因为佛说了，「我从成佛以来，用种种方便，种种譬喻，广演言教。」就是说佛陀成道以来，用了种种的方便和种种的比喻，跟很多人说法，也就是用无数的方便善巧，来引导众生，令他们离开执着，所谓「执着」就是我们常常所说的「贪着」。

　　佛陀在《妙法莲华经》中用了七种譬喻来说明，这也就是著名的「法华七喻」；这七喻就像七颗明珠，不但讲明了深刻的道理，而且更彰显出此经优美的文学性。以下即为大家简单地略作说明：

　　一、火宅喻

　　出自第三品《譬喻品》，内容是说一位长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家宅广大，可是却只有一道门，家中人数却众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火生起，很是惊恐，自己必能出逃，但顾及那些年幼的稚子。长者知道他们都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让他们逃到安全地带，于是采用下面的善巧方便。

　　经云：「尔时长者即作是念：『此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。』父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。而告之言：『汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。』尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。」

　　长者就是通过允诺给予各种娱乐玩具的方法，让所有的稚子都能逃离火宅，来到安全的地方。故事中的长者譬喻慈悲的佛陀，稚子譬喻苦难的众生；大火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。

　　「火宅喻」给我们的启示就是：「三界无安，犹如火宅」；三界就好像火宅一样，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。

　　二、穷子喻

　　穷子喻出自第四品《信解品》。故事讲一位走失在外的穷孩子，到处流浪、乞讨，一天来到富裕的长者门口却不知道是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身;身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。

　　长者见到穷子，知道是自己失散已久的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，即時昏倒；长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者唯有放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，派人将穷子请回来家里打杂做事，逐渐使其慢慢觉悟自己就是长者的儿子并最终继承了家业。

　　经中的「穷子」喻二乘之人，「长者」喻佛陀；佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后进入大乘的最高境界。

　　三、药草喻

　　药草喻出自第五品《药草喻品》。 经云：「迦叶。譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。」

　　本品中的众生喻药草（小药草、中药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在后面的经文中还多次提到草木、云雨。其中的「三草二木」喻受如来教化的众生；「下雨之云」喻我佛如来；「大雨」喻如来所说的一乘大法。

　　四、化城喻

　　化城喻出自第七品《化城喻品》。经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅盘之境。故事说到，一次，一群众生到远处寻宝，经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，雀跃地说：「我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。」这些人于是便高兴地进入化城，補充水糧及食物，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到休息，身心不再疲倦，于是就去除化城，对众生说：「你们现在，离宝所不远，刚才的化城，是我变化而成的，只是为了让你们休息一会，养足气力，继续再往前行。」

　　这段比喻主要针对小乘行人而说。小乘行者贪图进入涅盘境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的「化城」，只不过是幻像，休息完后还要继续赶路才能真正达到藏宝之地──指达到真正的涅盘。

　　五、衣珠喻

　　衣珠喻出自第八品《五百弟子授记品》。故事说，有一个穷人，一天来到亲友家中；亲友非常热情地接待，穷人因喝酒而醉倒。这时亲友正赶着要出门，怕穷人醒来无衣无食，于是便以无价宝珠系在其衣服里面，待他醒来将珍宝变卖换得金钱，就可以过着丰盛的生活。可是穷人醉卧在地竟然一点都发觉；待醒来之后，见亲友不在家，便又离去。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，一天行乞于路上，偶然碰见这位亲友；亲友非常惊讶地对他说：「你怎么为了衣食竟然如此的窘迫！我过去为了解决你的贫困，以无价宝珠，系在你的衣服里面，没想到你竟然全不知道，如今仍艰苦如此，以求自活，实在是太傻了。现在你可用这个宝珠，换取所需之物，生活就不再困乏了。」

　　经文讲述一位穷困的愚夫，被富有的亲友赠送宝珠，而愚夫却因醉酒而蒙然不知，仍到处奔波谋生。「愚夫」喻声闻和缘觉；「亲友」喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——「一乘佛法」。实在是可怜、可惜。

　　六、髻珠喻

　　髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐并大获全胜。王见兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有自己发髻中的一颗明珠，起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，后来觉得众兵士立下如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。

　　经文中的「转轮圣王」比喻如来，「发髺」喻二乘权教，「宝珠」喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以以此为喻。

　　七、医子喻

　　医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事远行到其他国家，孩子们不慎错误饮用毒药而中毒病发，有些完全丧失心智，有些还是一半清醒。不久，医生回来，孩子见父心大欢喜，请求父亲医治；父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以上好医药，色香美味，捣筛调合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。

　　经文中的医生比喻如来，孩子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。

　　其实，佛陀巧设的比喻还有很多种，在《涅盘经》里头有有八种比喻。哪八种呢？就是：

　　一顺喻：随顺世谛次第，自小向大而为喻。如天降大雨，则小坑满，小坑满故大坑满；大坑满故乃至大海满。如来法雨亦如是。众生戒满乃至解脱满，解脱满故涅盘满。是名顺喻。

　　二逆喻：逆于世谛次第，自大向小而为喻。如大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨。如是如来涅盘本为解脱，乃至持戒本为法雨。是名逆喻。

　　三现喻：以现前事而为喻。如说众生心性，犹如猕猴。

　　四非喻：假设非实事之事而为喻。如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何。是假设四山譬老、病、生、死。

　　五先喻：先设譬喻，后以法合。如说有人贪着妙花，而采取之时，为水漂流。众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。

　　六后喻：先说法，后设喻而显之。如经云：勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海。

　　七先后喻：先后所说皆是譬喻之意。如经云：譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。

　　八徧喻：始末皆假喻而显之。如具说忉利天质多罗树生长之状，而徧喻佛弟子等。

　　上述种种譬喻，目的就是让大家对三乘要有所了解，对佛乘也要有所了解。我们可以看到，提婆达多本来是作恶多端，犯了五逆十恶罪的人；但是慈悲的佛陀仍然授记他将来成佛，当然是等他在地狱里头受尽了苦以后，才为他授记。这是什么样的因缘呢？因为我们释迦佛在因地修行的时候曾经是一位国王，提婆达多为他讲解过《妙法莲华经》；因此他能得到三十二相、八十随形好。所以，释迦佛仍然帮他授记成佛。

　　另外，经中的《提婆达多品》还说到龙女成佛的故事：

　　龙女原是「二十诸天」中第十九天之婆竭罗龙王的女儿，聪明伶俐，八岁时偶闻文殊菩萨在龙宫说《法华经》，豁然觉悟通达佛法发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。一天，智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛之事。智积正大惑不解时，龙女突然显法力出现在他们的面前，并向智积稽首。站立旁边的十大弟子之一的号称「智慧第一」的舍利弗见此情况，不平地说：「女身垢秽，非是法器。云何得无上菩提？」

　　文殊菩萨看不过去，解释道：「尊者舍利弗！你不可以这么说，女人的身体、容貌，和男人相较或有不同，但佛性平等，不但男女一样，佛陀说，大地众生皆有如来智慧德相。青年的男女，才是菩萨的悲愿、热情、勇敢、进取、牺牲的最好象征。」

　　于是龙女立刻拿出一颗价值三千大千世界的宝珠献给佛陀；佛陀微笑地接受了宝珠。佛陀接受以后，龙女回过头来，走到智积菩萨和舍利弗面前，很有礼貌的问道：「刚才我把宝珠奉献给佛陀，佛陀慈悲的接受，像这样的时间，快不快呢？」

　　「很快的！」智积菩萨和舍利弗都这样的回答。

　　「请你们运用神力观看，我马上就能成佛，比献珠的时间还快上几倍哩！」龙女说后，会中大众，皆见龙女忽然间变成男子，具足菩萨行，即往南方无垢世界，坐在大宝莲华之中，成就无上正等正觉，普为十方世界一切众生，演说无上甚深微妙之法。后来成为观音菩萨的胁士。

　　所以，我们大家要相信每个人都有成佛的机会，提婆达多能授记成佛、龙女也能授记成佛。而且今天我们大家都是善男子、善女人，大家都虔诚恭敬地念阿弥陀佛，大家都一心一意的求生西方极乐世界。当然如果我们成佛的时候，那么极乐世界也是不真实，但对于我们凡夫来说，极乐世界还是非常的真实，而且还能够带业往生，又能永不退转。

　　所以，我们多诵《妙法莲华经》自然对整个的经教多了很多的了解，希望我们每读一卷，每读一品，都能深入思考、好好体会。全经一共有二十八品，我们要慢慢地了解，自然就会得到智慧的开启，而且还可以得到成佛之门的锁匙；有了这个锁匙之后，你就能开启八万四千的法门，知道什么是顿、什么是渐、什么是秘密、什么是不定法；也知道什么是藏、通、别、圆，哪个是方便说，哪个是究竟说。这样大家在学佛的路上个个都不可思议，个个都能得成就。（全文完）

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