为什么研究教理？（一）
 
                                        净界法师

    那么当我们有目标以后怎么办呢？我们怎么样能够慢慢地趋向目标呢？就是讲第二件事情了，就是当我们有一个引导力的时候，我们要怎么做一个调伏跟安住，慢慢慢慢的破除内外的障碍，让我们趋向我们的目标，这个地方有三科，先看第一科，总标研习教理的重要。

    我们先讲讲为什么设定目标以后不马上修行呢？要先研究教理呢？我们先把这个教理的重要性说出来。第二个别示教理的差别内容，那么大乘的教理有哪些要注意的，佛陀讲这么多经典那么到底有哪些重要的观念我们先把它挑出来说明。第三个会通诸说明实相正印，那么在大乘里面有这么多的教理，有没有一个教理是能够一以贯之的，吾道一以贯之，能够找到一个根本的核心思想把佛陀的三藏十二部经典把它贯穿起来，有没有这个教理，我们到第三个的时候来谈一谈，就是我们学了这么多教理，到底有没有一个核心思想能够贯穿起来。

    我们先看第一个，为什么研究教理，总标研习教理的重要。

　　讨究佛法，第一要务，诸佛所师所谓法也，况弟子乎。虽胜义法性，贵在亲证，傥非黄卷赤牍，作标月指。示真实修行出要，何由得证胜义。试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中妙法名字不可得而闻也。

　　我们看这个讲义，先看二十九面，那么这段的论文有三大段，先看第一段的总标，讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。那么我们一个大乘的修行者，我们发了菩提心，我们有一个愿望来引导我们所有的佛号、咒语乃至于所有的善业，那么有这个引导力以后接下来做什么事呢？讨究佛法，要探讨研究佛法的道理，这件事情是第一要务。

    这个讨是比较粗浅的研究，叫作闻慧，听闻佛法，一种理解，这个究就是你研究道理以后你就是像牛吃草一样，回到家里面不断去思维、消化，把这个草的营养转成你身心的能量，就是说本来它是一个文字，但是文字经过你消化以后，你心中会产生一个道理，会产生一种光明，那么这个让心中升起光明，这件事情是第一要务。为什么呢？他举出《涅槃经》的开示说，因为诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。说我们的共同老师就是佛陀，那么佛陀是怎么做的呢？诸佛所师，所谓法也，这个师当动词，如果当名词的时候就是老师，当动词就是遵循，就是三世诸佛尚且要遵循这个宇宙间的道法，何况我们做弟子的呢？

　　那么佛陀遵循道法，这两说啦。第一个从因地上来说，佛陀是凡夫的时候呢，他就是依止道法的修学来慢慢地转凡成圣的，这个我们叫做依法为师，因地是这样的。那么在果地上，佛陀是依法师人，佛陀成道以后，当然佛陀也显神通，我们看佛陀的经典很多，大地六种震动，身心放出广大光明，但是这个不是佛陀的本意，那个是前方便而已，那是启发大家的信心。佛陀出世的目的只有一个就是转法轮，宣扬他所觉悟的道理，依法师人。所以我们纵观佛陀的因地的修学乃至于他果地的妙用，其实佛陀内心世界所要表达的是一个东西就是他觉悟的真理，佛陀以这个真理而成就了万德庄严，佛陀也用这个真理赐给我们弟子，我们照这个道理来做。

　　那么第一段蕅益大师就引用佛陀做例子说这件事情是没有例外的，因为你只有这条路可以走，我们再往下看虽胜义法性，贵在亲证。当然这个胜义就是一种真如的法性，多说无益，贵在亲证。真如的实相是如人饮水，冷暖自知，理论上是不能用言说来表达，因为言说相，这个语言文字是有限量的，你只能够诠释它的一部分，所以真正的真如佛性，圣人入真如佛性的时候，是离一切的言说相，那一念心跟道接触的时候是没有办法讲话的。但是身为一个初学者，假设我们刚开始在学习道法的时候，佛陀没有施设很多的黄卷赤牍，这个古代的经典没有白纸，都是黄卷，赤牍就是竹片，那么假设佛陀没有说法，对我们一个充满妄想的众生，那没有人引导我们来做一个标月指，来指示一种修行的法要，那谁能知道我们打妄想的心中有一个真如佛性呢？谁知道呢？

　　这个是这样子，伟大的佛陀他成就了佛道，他为什么成就佛道呢？他不是因为修苦行的关系，也不是因为禅定的关系，因为他内心的道被他发现了，他把心中的道的开关打开了，道就在妄想当中，把它打开以后，他的无量的功德就显现出来了，他成就佛道了。但是佛陀他因地的时候他心中在发愿众生无边誓愿度，所以他成就以后他立马想到了还有无量无边的众生在颠倒妄想当中，但这个道法又不能够言说，他也不能够把这个道法示给你，那么佛陀当然在因地的时候他到处游化，跟他有缘的人，佛陀就应机说法，度了很多很多人。

    但是不是每一个人都很幸运跟佛陀生长在同一个时代，同一个地方。比方我们，我们跟佛陀差了二千五百多年，佛在世的时候我们沉沦，我们今得人身，佛灭度。所以佛陀考虑到未来末法众生，佛陀怎么办呢？他把道法变现成文字相，然后留下来。当然刚开始的时候没有文字了，他就转成音声相，佛陀转了很多的音声，那么这个音声有道法；何期自性，本自清净，这句话有道法；因缘所生法，我说即是空，这句话有道法；诸法从本来，常自寂灭相，这句话有道法。

    那么佛陀在临灭度的时候，他知道他这样走了以后这个世界上就失去了光明，所以佛陀把这个道法放在文字里面，然后代代流传，看谁有缘遇到它。

    当然这个地方就必须有历代的祖师善知识的开示，所以我们身为一个法师，这个道理全部不是我们觉悟的。身为一个法师只有做一件事情，就是把佛陀的道法把它还原，还它的本来面目。佛陀做了一件事情，佛陀把道法转成文字相，那我们呢再把文字相把它还原成它原来的道法，叫作愿解如来真实义。

    我们没有能力去发明道，但是我们作一个转换器，我们把佛陀的文字相转成当初佛陀要表达的那个道，就是把历史还原，佛陀当初到底想说什么。那么也就是说身为一个初学者，我们只能够从文字相的引导慢慢慢慢地去找到一个章法、规矩来修学，因为我们没有生长在佛陀时代。

    这个就是为什么说标月指，标月指的意思就是说我们在黑暗当中我希望找到月亮，但是我们不知道月亮在哪里，那么有看过月亮的人就说月亮在那边，诸位，指头不是月亮对不对？但是指头可以引导你看到月亮，虽然这个文字不是道，但是你把文字消化了以后，它会引导你趋向道。它本身不是道，但是你离开它还不行，那么这就是为什么我们必须要研究教理，因为佛陀的道在教理里面，难道你还有其它的选择吗？那么这是第一段，我们看第二段。

佛法修学概要——74

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

------------------------------------------------------------------------------------------------------