菩提心的结劝
 
                                       净界法师

       我们看最后省庵大师的总结。

　　惟愿大众，湣我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？

　　勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。

　　大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

　　这段开示是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师对我们最后的结劝。我们把它分成三段，看第一段，省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以后，他说湣我愚诚，你同情我一念真诚的期许之心，怜我苦志能够发此菩提心，立此菩提愿，那么怎么做呢？未发者今发，发菩提心永远不嫌太迟，已经发的让它更坚固，已经坚固的让它相续下去，因为这个是一个很重要的一个基础，我们调伏烦恼是一辈子的事情，可以慢慢来，但是菩提心，这个生命的愿景你一定要早点，有些东西要早点做，比方说菩提心，因为你每一个佛号都必须有菩提心的引导，这个佛号力量才会圆满。

　　那么这以下别示有五段。第一个勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，就是说不要产生退怯而轻浮的心，就是说你这个基础打好了以后，你未来就受用无穷了，这第一点。

　　第二点勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，这个很重要，就是说菩提心发了以后你要保护菩提心，不能操之过急。菩提心是个愿景，但是你只能够让你自己慢慢进步，它不是一次达到的，修行不要太过火。太过的时候，你看有些人他一直冲，一直冲，不对呀，修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑，谁能够跑得久，不是跑得快，你看很多人跑得很快，跑到最后你看跑道上找不到他了，他怕到了呗。你是要花一辈子的时间修行，不是说三五年，所以这个修行你要善调，像调弦一样，这个宽松要适当。祖师说七分自然，三分勉强，修行还带一点压力，你不能是做得好像很轻松，很轻松也不行，但是你压力很大你也不会持久，你把自己搞得压力很大，你绝对不会持久。当然你偶尔闭关加行例外，但是正常情况的功课带一点压力，带一点自然。忏公师父讲得太好了，点点滴滴呀，修行不是暴风雨，修行是点点滴滴的功夫，今天做一点，明天做一点，所以你不要太过于急躁，弄到自己你的菩提心容易退转。

　　勿委靡而不振起，勿因循而更期待，你要把握今生，要发菩提心就趁现在不能再拖啦。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分，也不能自暴自弃，因为像种树，你只要有去种，它就有根，有根它慢慢就增长，就好像磨刀，你不断地去磨，它就会变利。不能够说你的根太浅就不种，你的根基太钝了就不去磨。就是说我们可以没有任何的行动，但是你要先跨出第一步，先把愿景种下去，你才有一个正确的引导。

　　勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。这个地方讲得太好了，心力不可思议。你的生命的改变，就从你一念心的转变开始变化。

    我们看释迦牟尼佛的本生传，释迦牟尼佛他的生命的关键他真实发起菩提心是在一个因缘，就是那个时候释迦牟尼佛到地狱去，看这个意思那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱，是比较浅的，浅层地狱。那么在地狱里面那个狱卒就是带着那些地狱的罪业众生搬石头啦，做苦工啦，那么这怎么办呢？就两个两个一组，那么释迦牟尼佛看到那个另外一组的罪业众生，身体很羸弱，走没几步搬着石头就倒在地上，那么释迦牟尼佛就去扶他，扶他看他扶也不行，干脆就帮他搬东西了，那么狱卒就很生气，说要你多管闲事就打这个释迦牟尼佛的前生。但释迦牟尼佛那种大悲心升起的时候，他宁可受啊，当然这个时候有两种选择，第一个你保存你的生命，第二个保存你的大悲心。

    那么释迦牟尼佛就思维我生生世世我爱着这个身体，结果到最后还是死掉了，我要顾着我的菩提心，我未来有无量的希望，所以他宁可坚持自己的菩提心，后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了，打死以后这个罪业众生一念的菩提心就弹到忉利天去了，这个是佛陀第一次发心的因缘。

    其实人生你要有这一次经验，你的人生就不一样了，那一份坚持。我们刚开始听佛陀说发菩提心怕怕的，对不对？但是你还是相信佛陀说的话是对的，你先踏出第一步，那么有因缘刺激你的时候你坚持下去，你会发觉佛陀说的话是对的，这个时候你就有信心了，你这个菩提心你就越来越有力量，越来越有力量，就像这个树，这个根就巩固了。所以心真则事实，愿广则行深，那么生命真的是可以改变的，只要我们愿意跨出第一步。所以大众诚能不弃我语，则菩提眷属，未来的成佛的菩提眷属、莲花化生就从这个地方开始了。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成佛道，则安知未来所谓的三十二相、八十种好、百福庄严不是从现在的菩提心而发动呢？

　　就是说我们发了菩提心以后，我们在佛号前面多了两个引导，第一个引导净土，第二个引导到佛道，这个佛号就非常有力量了。同样一句佛号你装了两个很大的马达，第一个导归净土，第二个圆成佛道，这个佛号你真的有资格叫无量光、无量寿了，那就不是一个音声了，那真的这句佛号对你来说是无量光、无量寿了。无量光所以成就广大的智慧，无量寿所以成就广大的福德。

    那么这个地方就是说我们要先做好我们的道前基础，就是我们的发心。佛法是你要有一个愿景来引导你，你才有资格去修善法，然后这个善法叫作波罗蜜，念佛也是这个道理，否则你所修的善法都没有办法超越三界。

    我们过去生也做了很多的善事，但是我们还在三界轮回，事出必有因，因为我们的善事前面没有东西引导，没有马车，我们怎么出得去呢？佛陀说的话都是他自己经历过的，他自己从这条路走过来，他才会告诉我们这样走，所以净土宗念佛也是这样，你要给这个佛号有一个引导，现在的人很会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，非常可惜，佛号都在三界打转，没有一个佛号引导我们到达净土，就是我们的心理水平太低，我们没有做好准备，把这个佛号糟蹋了。

    所以说省庵大师说当我们心里准备好的时候，这句佛号就是同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，才有这么大的引导力，引导你到净土去，引导你到佛道去。那么每一句佛号到不同的心态产生不同的结果，这个才合乎诸法因缘生的道理。阿弥陀佛已经准备好了，他为了准备这句佛号花了五劫的思考，他经历了多生多劫的波罗蜜把无量光、无量寿创造出来，但是我们准备好了没有？我们这念心跟佛号接触的时候，你准备好了没有？你怎么去创造佛号，引导佛号？这个是我们要做的，阿弥陀佛要做的都做好了。

佛法修学概要——70

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