能弘法师：第二次闭关随笔 修行 二

　　修行时，有非理作意（注意力转向违背真理的事）时，应当赶紧回到正念上，“非理作意”即当下注意力放在不符合正见、佛理的俗染邪见中，属于恶法，只能增重烦恼业障，顺生死轮回之业力而去，危险也！应当如理作意，持戒、依正见、提正念、保持正知，注意力放在佛法上面，如此方能得定开慧！

　　五盖【注1】应当以戒定慧对治，对治才能见道，决不能苟且放任，否则随盖障迷本性。修道用智慧不废事相之回向，唯见道明根本（真如空性——本净、本觉、无缚），故修道进一步以慧观照破业习，念念消归自性，勤修利他，趋向菩提。见道、修道皆不离四谛十六行观【注2】，然深浅程度不同，所断烦恼，愈来愈细。

　　注1：五盖：是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。

　　注2：四谛十六行观：《瑜伽五十五卷》十三页云：“问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。”【《法相辞典》】

　　修持《楞严神咒》应发菩提心，如阿难发愿坐道场度众生；应具甚深正见如《楞严经》末修“金刚十喻”【注1】；应持戒如“四种清净明诲”【注2】，因戒生定发慧。早课前列有阿难忏罪求加持，发坚固大愿之偈颂，阿难示现定力不足，因非真实出离心出家而是慕佛三十二相出家，身见严重也！故此应从净罪积资、发出离心、发菩提心的菩提道次来修，始能成就楞严大定也!

　　修《大悲咒》应具正见、戒律、发大悲心，如观世音菩萨一样愿行，始与观世音菩萨相应而成就《大悲咒》之圆满功德！

　　今之修行者修陀罗尼门未成就者应检讨自己是否具足正见、戒律、出离心、菩提心、真诚恳切无伪之信心！

　　注1：金刚十喻：《楞严经》曰：“是种种地（编者注——菩萨证果的五十五阶位），皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。”十种深喻，一曰观一切业如幻。二曰观一切法如焰。三曰观一切身如水中月。四曰观妙色如空中花。五曰观妙音如空谷响。六曰观诸佛国土如乾达婆城（变幻莫测，似海市蜃楼）。七曰观佛事如梦。八曰观佛身如影。九曰观报身如镜中像。十曰观法身如幻化。

　　注2：四种清净明诲：即断除杀、盗、YIN、妄。

　　根据能海法师《现证庄严论显明义疏清凉记》的开示，可知比丘学戒应依功德光论师所开示的四阿含次第而循序进行，这样才能有章可循，从易至难，逐步深入，易于落实，稳步前进，直至解脱！四阿含即：一、辨识阿含，即二百五十条戒相，五夏内应当精通熟悉，知道开遮持犯，便于日常自修，安于正念，得清凉背诵、防护。二、根本阿含，即二十犍度【注1】，为摄持僧团之做法，乃佛教之根本。此是摄持僧团之根本，佛说有五比丘作羯磨【注2】，即正法不灭于世间。三、杂细阿含，即戒律中各种微细的事相。难抉择之疑，须有辨识阿含之自修基础，通达根本阿含之智慧以后才好抉择。故此应从粗至细，从自修至摄僧，从易至深细中逐步学习才可。四、正宗阿含，即明白戒律的究竟在会归涅槃解脱。戒律是定慧之基，定慧无戒不成，般若无戒，终是文字戏论、空中楼阁，不能解脱，定力无戒则是邪定外道。要成就，三无漏学缺一不可！正见之落实从戒开始，学戒应不离正见，戒与般若同时学最好。具正见学戒修定发慧。戒律必须严肃对待，八地菩萨也不能改变佛的一条戒律，十地菩萨也不能制戒律，唯佛能制戒律，戒律住世，正法住世！

　　注1：二十犍度：律藏用语。指戒律中“作持门”的二十部类。“犍度”是章篇之意。一、受戒犍度：受戒时的作法。二、说戒犍度：即布萨法，指每半个月一次僧众相集诵戒，若于半个月期间有犯罪，则在他人之前发露、忏悔灭罪。三、安居犍度：每年夏季三个月期间应实行的安居结制的缘由。四、自恣犍度：安居完毕当天，请求他人就其一夏九旬之间不自觉所犯之罪，随意指示教诲的次第。五、皮革犍度：有关皮革类使用与否的规定。六、衣犍度：有关僧众衣服的制度。七、药犍度：药食规定。八、迦絺那衣犍度：安居后五个月所允许穿用别衣的规定。九、拘睒弥犍度：比丘和合同住之法。拘睒弥国的比丘相诤时，有德之人举出其罪，乃使和合而不争，故称为拘睒弥犍度。十、瞻波犍度：瞻波国所起的僧诤。谓在瞻波城，有客比丘接受旧比丘的供养，多日后，旧比丘以客比丘已有熟人，可得衣药等物，故停止对客比丘的供养。客比丘不悦，乃和合举旧比丘；旧比丘以此事向佛报告，佛告以客比丘所作羯磨不成就。十一、呵责犍度：处罚好诤论而令僧团不和之刚强难化众生的七法。十二、人犍度：忏悔法，兼说关于受戒、说戒人数的规定。十三、覆藏犍度：处罚覆藏犯事者之法。十四、遮犍度：不令有罪者入于僧众中之规定，谓只有具备五德的清净人才能检举他人之罪。十五、破僧犍度：在破和合僧之际所应采纳方法。十六、灭诤犍度：有关七灭诤的记载。十七、比丘尼犍度︰有关比丘尼的制戒。十八、法犍度：有关比丘威仪之事。十九、房舍犍度：有关比丘所应止住的房舍或资具之事。二十、杂犍度：种种杂事。

　　注2：羯磨：梵文音译，意为业或办事，指僧团内的民主决议。

　　《现证庄严论显明义疏》如是颂云：“欲令一切种种现法圆证者，自心发起平等、慈心、利益、无恚怒、无种种逼害心五种。对他发起父母心、兄弟姐妹心、儿女心、师友朋伴心、亲谊、私爱人之亲眷心，别又五种，以此于诸有情作清净之所缘之十法者，是暖【注1】成就应受持者。”

　　注1：暖：即成佛五位之第二加行位（亦即四善根位）暖法、顶法、忍法、世第一法之“暖法”。本书法师第三次闭关笔记“修行二”“（2009年）第三次闭关综合唯识、菩提道总结”中有详述。

　　《现证庄严论显明义疏》云：“有志于解脱分全生起，于中决定能作开悟之分或全之出离者何？”

　　颂云：“暖等所缘者，一切有情赞，于彼心平等，说十种业清净。有罪能忏除，自住施等中，亦引他安住，赞称同即顶。如是能成忍，自他依谛知，如是世第一，成就有情等。”

　　《达摩二入四行观》、《菩提道次第》、“三士道”、“三主要道”也不离此，可互参照！更显明矣！

　　一切智（共三乘）证真如空性，修对治证理体；道种智（菩萨乘）一切法清净自利利他，起无量妙用，大悲无我，二利皆不离真如空性；一切种智（佛陀）中道无得，观如母有情，可怜蒙昧轮回，生死烦恼，名利是非，大可怜悯。跳出世俗八风的无益游戏，把握空性无执之妙理，依五道次第发心【注1】或一切种智十法【注2】而修行，方是发菩提心者之本色！具体修法依《现证庄严论显明义疏》。

　　注1：五道次第发心：发心贯通五道，初发心乃至成佛究竟非唯初发菩提心，名为发心也。发心有五种：一、世俗发心。有二种修法，依无著修知母、念恩、报恩、慈、悲、增上六法；依龙树修自他互换。二、解行发心。三、殊胜纯洁发心。四、种子纯熟发心。五、断障净发心。【能海上师《现证庄严论清凉记》】

　　注2：一切种智十法：一、发心。为胜解发心，先修世俗发心而起。不修世俗发心，入地等心不能起也。二、教言。为胜行发心。教言所教授教诫者，即发心后云何修行也。发心与教言合，为解行发心。三、决定证得四分支，即四顺抉择分。暖、顶、忍、世第一法四加行道，即殊胜纯洁发心。纯洁即坚固，发心要经过加行道之修行，方能坚固也。四、所依。谓大乘种性，为修行成就之所依，亦名清净法界。由修法空断我执，熏习成之清净菩提心种子。五、所缘。谓修行所对之境。善等十一法，摄世出世间有为无为一切法境上之种子，所依所缘合，为种子成熟发心。六、所为。即大乘三种大义，为断障净发心。菩萨尚有聚落烦恼未断尽，成佛方究竟清净，成佛即发心之所为也。七、甲胄正行。即擐六度之甲精进之义。修行断惑，如人上阵杀敌，必须擐甲勇进。六度各摄六度为三十六，一一又摄六度，重重无尽，此为修一切菩萨行之工具，即菩萨所被之甲胄也。八、契入正行。即迅速契入合大乘因果之加行，以修止观为主。九、资粮正行。自发心至契入，无一法不需资粮，故广说十七种资粮，亦兼明修行次第。十、决定出生正行。谓决定出离，成办功德，究竟能成一切种智之坚决不动力。【能海上师《现证庄严论清凉记》】

　　次第修禅定应从四预流支【注1】修起，亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，接着修四加行：暖、顶、忍、世第一法；然落实保证顺利的前提是学戒持戒，配合三士道发心次第、三主要道之内涵，扣紧四谛十六行观之正见，于平时中行六度利他，伏断烦恼。具体从皈依三宝，修四预流支起，净障忏罪积资福慧，修利他、施供等。闻思正见，改习气、学戒持戒，则修止观四加行自顺理成章。须知资粮道自有四要件：解脱戒、净罪、修福、依止善知识闻思修正法。

　　成佛五道即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。修行很久不能成就的原因在资粮道未打好坚固基础。

　　若不从亲近善知识中修来，总以我知我见为是，师心自用，只是加强我执，哪能见道开悟？不要说见道，连加行道中的忍法都未修好。

　　故积好资粮（施、持戒等福德资粮和闻思正法等智慧资粮），福德正见具足，修止观加行才得力！如此则见道是早晚事，然见道后须更进而修道，乃至无学道完成！如此才于成佛之路稳妥无谬矣！

　　注1：四预流支：《集异门论》云：四预流支者，一、亲近善士；二、听闻正法；三、如理作意；四、法随法行。

　　下士道以集资粮为主，中士道修出离解脱应从破身见下手，不离四谛十六观之正见，然后修上士道菩提心，缘起性空之中道才易顺理成章。

　　众生之最坚固执著当以身见为首，故先观其不净，苦空无常，易得解脱。

　　涅槃：火焰的熄灭，烦恼痛苦的熄灭，绝对的平静。无我空性的观照，能破除无明贪爱，息下起惑造业受苦的过程。我们平时也能体会到涅槃——心中平静没有攀缘烦恼的状况，但都是短暂的。清楚明了、镇定的心，在平时或修行（念佛或观呼吸等）中可能现前，但为时不长，不一会儿又妄想、昏沉、无记了；即使得定的平静，也只是伏住了烦恼，并不是真正断除了烦恼的绝对平静。绝对的平静，必须由定起慧的观照才能证得！

　　有我就有苦，苦的熄灭在无明灭，当下无我当下无苦，法门只是方便，重要的是当下内心苦的熄灭。

　　身体、妄心、世界皆是因缘生灭，无常迅速，执著有一个连贯实体的事物只是一种粗心的错觉。《楞严经》曰：“当处发生，随处灭尽。”刹那无停即是事物生灭的真相，当下缘起无实，即是空性；体认此空性，不随各种现象的生灭假相而生贪嗔的习气反映，即是戒是定是慧，即可体会一份清凉涅槃！做事的同时能不起习气反应，做过即算，无住生心，也能解脱无缚，此即是正念！

　　无我、无我所，“我”和“我所面对”都是缘起无自性，其中无我可得，只是因缘聚散罢了，当下即是空性，无生死烦恼。无我、无我所觉醒之心现前，当下即涅槃、清凉、空性、觉悟、本来面目，“空”就是要空掉有“我”、“我所”的错觉，“我”、“我所”的错觉空掉，烦恼当下即空，让这种觉醒的正知正念现前，即是功夫！

　　保持正念，照破业力、习气的现前而不随其妄动，那么业力将会消失；保持正念的行动，身口意动，心明了知道，其中无我，不随业习造作，即当下具足戒定慧！

　　当下以正念现前时，会发现妄念只是生灭、生灭的无常现象，一点不真实，包括贪欲、嗔恨、恐惧、得失、掉悔……只是生灭的妄念而已，当它们来的时候，内心注视它们，不随其动，乃至叫出它们的名字——“贪欲”、“嗔恨”、“恐惧”、“得失”、“掉悔”……那么它们就会消失，即使不知不觉中它们出现了，及时发觉，注视它们，不随它们，那么生起的一定会消失，只要内心坚定不急躁反应，就能稳定下来，保持清醒、明朗、平静，那么业力习气会越来越少，而戒定慧会越来越增上，这样的正念应在平时中保持，而不是只在打坐中，修行应是日常的事，有了正念，将会减少生活中的恶业，及时的反省、改过，生活会越来越轻松，解脱越来越接近！

　　修行开始一定要用强烈的正念才能扭转业习的控制，看破习气的虚妄，放下对它的执著、追随；不可能一步到位，但如此的正念不断，总有一天自然而然的见道。世间要完成一件事业，尚且要专心的投入，那我们要修持出世间的解脱大事，更应当专心的投入，三心二意不可能成就。

　　修学一个是要自信，一个是要谦虚，一个是要有耐心恒心，一个是要肯改变自己的恶习；如果这几个条件具备，再亲近一个具德的善知识慢慢的熏习，就是恶习严重、笨得要死的人也能修成。如果没有自信、不谦虚、没耐心恒心、又不肯改变恶习的人，那本事再大的善知识也没法帮你。所以修行人要经常反省自己前面的条件有没有做好，没有的一定要努力做好，这样才能真受益！

　　修行前提必须具正见、具道德戒律，立志断烦恼、了生死、度众生，但绝非泛泛而已，一定要坚固踏实，否则力量不够，到时难免被境所转。绝不能达到了一点条件就自以为是，必须坚定不倒才可，就如一斤红薯与百千斤红薯一样，本质虽然都是红薯，但数量天渊悬殊，如稍具缘起性空正见或戒律、出离心、菩提心，跟坚定、稳固不移的具足缘起性空正见或戒律、出离心、菩提心岂可相比？故此不可得少为足，资粮一定要培养够才好，那样修行才能顺利成就。基础不稳，急于修成，那么如空中楼阁，不切实际，也如豆腐渣工程，自欺欺人！总之，修行一定要老实，不够的资粮，不论是福德，还是正见，欠缺哪一方面，一定要补足。

　　打坐中面对妄念、各种境相现前，只是不理它即可，继续专注善法门。修行当以戒为师，不于境相上起贪嗔痴，要实修止观，一定不离开正见的指导、戒律的保护，否则，即使得定也只是邪定，不是正定。正定以正念为本，正念以正见为导，正见需了知无常苦空、涅槃寂静、实相无相之法印，以破我、我所、伏断无明为目的。正念即非无明，必以远离贪嗔痴为本，身口持净戒，心离贪嗔痴，正念于善法门，专注、明了、无贪嗔痴，自易趋于正定！

　　打坐要先有道德、戒律、正见的基础，少欲知足，誓断贪嗔痴了生死，不求神异、名利财食睡之欲境；若前提不正，后果必错，成外道邪魔！因地正，果报自正。

　　坐下先调身、心、息，身端正、心放下、息若存若亡，具体看《禅定初修》或《禅定旨要》【注1】。修行应该依经教而行，最忌自作聪明，误人误己。正式修止时，先缘一善法门，不要乱想，保持专注，即使是观想佛像，刚开始先有大体形象，不需要坐在那里细想，只要澄下心，专注于心中佛像，心慢慢澄静，自然清晰，慢慢自能由粗到细。打坐的要点是“明净”，忌昏沉、沉没、掉举——“昏沉”是不清楚，昏暗不清净；“沉没”是有清净，但一心无力，不是很明利；“掉举”是情绪起落，妄想纷飞，心明了而不清净，杂念不澄清。“明净”是明了，清晰有力，不杂乱，无贪嗔痴的妄想，专心一处（一法门）。所谓“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”即是说，心中要没妄念，专注所缘善法门，寂静清净而明明白白不昏沉，不头脑空白无记，这样就对；如果是无记不分明，不清楚但很寂静那是错的；如果观照的很明了清醒，而清净无杂念是对的；如果在那里妄想，杂念纷飞而明明白白那是错的。总之即要专注一心而明白，又要观照分明而清净这样才对。如果清净但心不明了是错，如果心很明了但在那里妄想也错，这就是修止观的要领，止观双运才能真正成就。下座时，于平时应观缘起性空，无常、苦、无我之真相，看破放下，不随境转，随缘自在，明了清醒而不迷惑，心中如如，契合真理，或念一佛，安于正念正知，持戒修福，无住无执，如此观破诸相即慧，如此不随境转即定，定慧双修，改习气，烦恼减，清明宁静，淡泊知足，清凉安乐矣！

　　注1：能弘法师讲法光盘。

　　若以般若照见五蕴皆空，实无有我、我所可得，则称讥毁誉苦乐利衰之苦从何立足？当下不是涅槃解脱么！故此修行者须知，欲解脱者当先了知是什么造成生死苦恼，从十二因缘中了知最初乃是无明、我见作怪，故此须知依无明、我见起贪嗔痴迷惑而造业受苦，故此应思生死轮回、怖畏因果、断恶修善、发出离心，那么既了知苦本是无明我见所指挥，则应学般若了知何为我执之“我”，然后以无我正见破其执及拔除一切依“我”而起的贪嗔痴习气，才能证悟真实的涅槃解脱，此是自觉之过程。觉他即建立在闻思修证无我正见的基础上，如果自己未明白理路也无修证而说觉他度人，岂非戏论？

　　虽然从理论、思维上我们能知道、了解了事物是缘起空性的，但是没有真正证到空性的时候，一切事物在当下还是执实感觉着。理智虽知无自性，但习气还是会执有实体，故此须真正证到空性，但空性并非离事物的本身，证到空性，并不是否定事物，而是证悟到真实无自性，破除一切我执、法执引起的苦恼。故此从理论上知道缘起空性，如是思维、如是观照，看破假相，放下我执，努力行善断恶而无住、无执、无私，才是符合和随顺于真实空性，也唯有如此，才能究竟证悟空性而解脱。因为空性，所以不是常见、我见；因为缘起，所以不是邪见、断灭。缘起空性，无所住行诸善，方符《金刚经》要旨。念念行诸善法（缘起），念念放下我执、法执，则证道不难。

　　缘起无自性，故说空性；空性也无自性，不能把空性想象成一个东西，否则还是自性见。故此“诸佛说空性，为出一切见，若复见于空，说彼不可治”。说空性是为让我执、法执所产生的一切不正见、习气去除得解脱，乃至成佛，如果又把空性想象成一个实体，那实在是无药可救。当然，不要害怕空性，因为空性并不是说如龟毛兔角什么都没有的顽空，而是说一切有为法是因缘生灭、无常无我、不可执有一实体可得，而生贪嗔痴，造业受苦。空性能让人解脱，并不妨碍缘起的作用。如何学习甚深般若，灭一切苦得解脱呢？即随时以般若观照五蕴（一切有为法）皆缘起无自性，放下执实的不正见和贪嗔痴习气，这样功夫到家，自证五蕴皆空，度一切苦厄！所以《般若波罗蜜多摄颂》说：“遍知诸法无自性，是行般若波罗蜜。”《入中论》说：“故由观我我所空，此瑜伽师当解脱。”我、我所皆无自性，故此如此观照即甚深般若行，必证空性度苦厄！

　　直接从无我空性下手，破无明我执证解脱是上根器的顿修法，但一般人难下手观照时，可从菩提道次第、三士道的逐步熏修中积累资粮，因缘成熟，自能领悟般若空性。

　　从世俗谛来说，诸佛菩萨圣贤僧有所得、有所证，然而并非在能所的显现中获得，故此在胜义谛中实无所得、无所证，因为真如空性本来如此，哪有增减呢？但从世俗谛来说，众生确有生死轮回，所以必须修证。因为众生无明，总是活在我执法执、能所对立的假相中造业受苦，一刻不停，不能观缘起无自性而破我执法执，故此必须精进闻思修，对治无明业障之大病！

　　过去造作的业的影像留在八识田，力量不失会影响当下的人。虽然事情已经过去，但不知觉的执著，还是以虚妄的影像为真实受着影响，虽然这影响是如此“虚妄”，但却是如此真实，对不能透彻缘起性空的人来说，实在是不自觉的受影响，只要遇缘，影像的种子就现行。故此，注意造业、谨慎因果非常重要，同时明白空性，放下我执法执也同样重要！当然放下是智慧的问题，力量不足一定要先修定力才可，然后在定力的基础上观缘起性空义，则能看破放下。否则，光说放下，还是放不下，苦恼依旧生死不断！

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因此就必须如此观照，才不会迷惑，虽梦幻泡影却不是断灭无所有，在胜义谛方面是一切有为法的自性了不可得，毫无实体，如梦如幻如泡如影如露如电；但在世俗谛来说却又能所对立，千差万相，业果不虚。真正要证到如梦如影诸法自性了不可得的空性，必须是见道的时候，但未见道前，虽能如此观照，看破放下，但不观照时却又看不破放不下了。有时观照力量不够虽看破却放不下，故此日常的观照功夫不到见道（证悟能所双亡的空性）时，总是不能放松的，总是时常迷惑的。见道前只是用道理来观照，但对境时却要看戒定慧力量够不够了，故此初学没有见道实在不宜涉强烈染境，虽有戒定慧亦不足道。而且见道时，虽然现观证空性，但是日常对境诸法还是不虚的呈现在心中，只是因为见道了，能够洞破其妄而不迷惑，不象未见道前要以道理（有为法如梦幻影）来说服心（观照）不随境转，其实还是处在拉锯战之中，难免疑惑，总是难免一时明白一时糊涂，故此稍有不慎，就迷惑颠倒，造业受苦了。见道确是无自性可得（因为已现证无我空性），没有我见了，也对无我空性再没疑惑了，不再心外求法，不再执取戒禁取见了。但是虽然见道了，因为习气未除尽，烦恼障未断，所知障未除，故此心中还是会影现诸法的颠倒相有自体的样子，但因为现证空相，故此一觉即空，没有疑惑。按《菩提道次第广论》说，必须到八地以上烦恼障才能除尽，而因所知障未除，故此诸法还是会有实体的影现（即使到十地还是有微细的实体性影现），但因烦恼障除尽，不被影响。必须成佛才彻底的清净二障，毫无影现的实体了，二谛彻底圆融。故此说，八地以下不能改变佛的一条戒律，八地以上不能制定戒律，唯有佛才能亲制戒律！因为佛陀才彻底断尽二障，对一切真相大彻大悟，究竟圆满，故此以圆满的洞见真相，因机而制订戒律，就是最大的慈悲智慧，因为戒律就是顺向解脱乃至顺向成佛，能保证众生不随业习而造业受苦！

　　故此对于初修行人来说，即使五戒粗重的不犯，但微细的方面要做到绝对清净是很难的，所以要经常省察、忏悔，还复清净，不得大意，这样才能慢慢增上！

　　虽种子是如幻的现象，但是遇缘即影现，没有见道的人难免受到深重影响，没有深的戒定力是伏不住而受其波及的，其力量愈大，则影响愈大！

　　身心的感受是无常的，不论生起什么，只要你注视它，它是变化的、无常的、必然会消失的。在注视它的过程，你可以深入感受它的内部，它是不实在的。但是，注视的过程不要加上喜欢不喜欢的习气反应，只是如实的平静地看着，生起的必然会消逝，苦来自于对感受的贪爱、嗔恨。

　　对经书的修学有十法行，大乘佛法中关于佛经的十种修行方法，非常殊胜，若能实行其一，胜过任何世间善根。《金刚经》说：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”（赞叹无比，当仔细体会）佛陀在因地剔骨为笔、刺血为墨、剥皮为纸，书写经典；佛陀过去世为半句偈舍身，书写刻写偈于树皮、岩石；历代高僧大德刺血为墨，书写经典，感应道交，得大成就，往生后肉身不坏者（如九华山肉身菩萨无瑕法师）不计其数，近现代还有高僧如此实践。

　　十法行即：书写、供养、施他、若他读诵专心谛听、自披读、受持（即接受教法，记持不忘）、正为他开演文义（讲经）、讽诵、思维、修习（依法修行）。或《辩中边论》卷下，译为缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。

　　若人在十法行前先沐手焚香，清净身口意（身端正恭敬、口无杂言、意无杂念），一心虔诚、恭敬，祈请三宝加持、龙天护念。然后正式修法：

　　一、先称本师三称。

　　二、诵开经偈、发真心、愿开智慧消业障、成菩提度众生。

　　三、正式修十法行之一或二、三……

　　四、三皈依。

　　五、回向。愿以此功德，庄严佛净土……

　　修十法行时，应离昏沉、掉举，放下杂缘杂事，一心专注，如此必获大益，真心修持者自有深刻体会！今人多不知十法行的修法，只是泛泛随众而行，没有重视，或重视的严重不足，甚至不知如何学经典。今后十法行之行持应倡明矣！今弥陀院抄写《正道光辉》普皆受益、进步皆甚大，体会深刻，实是有力实例。

　　解脱道的初果所破的是身见、疑、戒禁取见。一般人之所以不能见道，与不正见有重大关系。学佛者必须先具足正见，在正见的指导下去观照身心的实相，会发现无常、苦、空、缘起无自性，实无我、我所可得，在身心内外的深刻洞察中看破放下执取“我”、“我所”的见解、习气，正念正知不失，那终会见道而破身见、疑、戒禁取见的。接着断欲贪、嗔恚，乃至断色爱、无色爱、慢、掉举、无明，终证阿罗汉果而涅槃解脱。

　　念头就如流水变化无停留，也如空中的行云变幻无常，一会这样一会那样在不断改变。其实它并不是真心，只是真心随风起浪，波浪兴灭，真心无增减，但迷惑的时候，总随波兴波灭而去，早忘了真心自性。朗朗太虚，云卷云舒，本无实体，真心无相，妄念如云无常，生死流转，一切人间是非恩怨都是随无自性的妄心所造作；妄心也无自性，不随其造作，只看着它看着它，即觉破它了，那么当下即不随其生死流转。不能明其无实的当下，即无明起惑，造业受苦，理论很多，事实是当下就在发生的——明、无明就在当下，必须当下正知正念，才能当下觉破、清净、离缚、解脱，功夫在此时此地！

　　由专注一善法门的（奢摩他）定虽然有产生定境的愉悦，暂时伏住五盖不起烦恼，但只是暂时的，并不能断烦恼。必须由定起毗婆舍那的（内观）才能在观照身心实相的当下放下执取而趋向解脱。如果在一开始观呼吸，稍有专注力即转向毗婆舍那的观照，如《大念处经》中在身观身、在受观受、在心观心、在法观法，于四念处而观照（如从“受”下手），也能在当下观照到生灭无常的实相中逐步走向解脱！

　　当我们迷惑的时候，到处去寻找真理，其实佛法哪里有离开当下呢？无常苦空，涅槃寂静，缘起无自性，一切本来如此的呈现着。但贪嗔痴的心总是不甘心，总是要追寻什么！生灭生灭，看破放下，当下本来寂灭清凉！所有的教导系统都只是真理方便，迷惑的时候，需要教法，即使一时明白了，但正念能持续吗？实相如其本然的呈现着，能够永远不迷惑吗？修行就是当下正念现前，连续不断的正念直到解脱。没有正念的当下即是造业受苦，故此保持正念相当重要！在每时每刻中认清实相不迷惑！身、受、心、法皆无常，放下执取即当下顺向解脱，修行就是看破无常苦空，放下执取的过程！不要一会这样一会那样，看破放下的正念就是最直接最有用的。顺向解脱，就是看破放下，还用去哪里寻找呢？

　　万象森罗生灭，只不过幻影，于无相真净本心来说，了不可得！一切神奇怪异、得失苦乐、天堂地狱如幻如化。永嘉大师曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”又，“不见一法即如来，方得名为观自在。了则业障本来空，未了应须还宿债。”于世俗谛来说，因缘果报历历分明，毫不错乱；于胜义谛来说缘起性空，无我无人。若见空有二谛矛盾，乃是未悟佛陀本心。缘起无自性即是如幻空性，空无自性即是如幻缘起。沩山祖师曰：“内外诸法，尽知不实，从心变起。恶是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人。任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。这边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。此之一学最妙最玄，但办肯心必不相赚。”若不会者，切须寻善知识指示心要乃至藉诸了义经典，明悟自心，方可。不可虚度时日，轮回生死。当下缘起无自性，即是中道实相，无住无执，切切思维，修断习气，日日提撕，水到渠成，能所双亡，即见本真，悟无生忍。

　　《佛说四十二章经》、《佛遗教经》、《佛说八大人觉经》此皆是解脱成佛的根本教典，修行人应多研习修学。次第从闻思修中来，必获大利益！

　　《佛说二十四章经》中有：“佛告沙门：慎无信汝意，汝意不可信；慎无与色会，与色会则祸生；得阿罗汉道，乃可信汝意。”现代人自我中心，我知我见严重，放纵声色，自以为是，实不知皆是世智辩聪，生死无明。如果学佛，依然如此，以分别情见，掺合佛法，不能如实落实佛之言教，总是自以为是，只有生死轮回罢了，纵然能说会道，终是我知我见，空谈戏论，乱心杂想；或不听佛言，盲修瞎练。如此，纵到驴年，也不能开悟见道。佛陀在《佛遗教经》中告诫比丘：“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱。虽复出家，尤未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，为当善灭戏论之患，是名不戏论。”比丘出家，若不舍除戏论，远离乱心，纵然剃发染衣也不能解脱。何况在家之人本是戏论杂想连篇，多恶缘缠扰，少出离之清净善缘，若放纵戏论乱心，则更是易于流转。故此，不论在家出家若想解脱，皆当舍离乱心戏论，摄心修行，一门精进，莫逐境奔流，才易成就解脱。即使在家之人难免应酬之事，也当时时警惕，莫要随波逐流，忘失佛心道念，切忌不顾因果，否则造业受苦。应当在乱中修心，祈请三宝加持，断恶修善，念佛、念法、念僧！