大智度论·四百问答：大智度论·四百问答 编后记

 　　编后记

　　《大智度论》一百卷，印度龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。详称《摩诃般若波罗蜜经释论》，又称《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。收于《大正藏》第二十五册。系诠释《大品般若经》之论著，与《百论》、《中论》、《十二门论》等合称四论。

　　《出三藏记集》卷八《大品经序》说：“弘始五年，岁在癸卯，四月二十三日，于京城(长安)之北，逍遥园中出此经。(罗什)法师手执胡本，口宣秦言。两释异音，交辩文旨；秦王躬览旧经，验其得失。……与诸宿旧义业沙门释慧恭……道宗等五百余人，详其义旨，审其文势，然后书之。以其年十二月十五日出尽；校正检括，明年四月二十三日乃讫。”僧叡的《大智释论序》说：“经本既定，乃出此释论，论之略有三十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言，楚夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见。”卷末附记又云：“论初三十四卷，解释一品，是全论具本。二品以下，法师略之；取其要足以开释文意而已，不复备其广释。得此百卷，若尽出之，将十倍于此。”《出三藏记》卷十《大智释论序》云：“此论胡文委曲，皆如初品。法师以秦人好简，故裁而略之；若备译其文，将近千有余卷。”

　　从上来之引述可知：《大智度论》百卷，实际上是《摩诃般若经》三十卷，《释论》七十卷得绘编所成。初品全译为三十四卷，若经文一卷不计，则论文为三十三卷，二品以下，是“三分之二”的略译。也就是说：论文七十卷，是三十七卷“三分之二”得略译。罗什大师因国人好简之故，将它作适当的节译，而成为现行的一百卷本。若讲原论全部译出，则篇幅将达现行的十倍。

　　目前本论的梵文尚未被发现，但欧美、印度的学术界已陆续有人将汉译本(部分)译成法文、英文与德文，并视之为大乘佛教的渊薮，而加以研究。其中，比利时神父拉莫特(E.Lam-otte)对此论的研究与法文翻译(前三十四卷)，尤为国际学术界所推重。日本的千潟龙祥、平川彰和加藤纯章，对《智论》之研究也颇为引人注目。但1992年印顺导师口述、昭慧记录的《大智度论之作者及其翻译》出版，可视为印顺导师对近代学者之‘大智度论研究’的总评。

　　本论的内容涵盖甚广，无论思想、人物、故事、传说、历史、地理，乃至僧团的实践法规，皆有详述。其所引用之经论遍及大小乘，如原始佛教圣典、部派佛教诸论书，及初期大乘佛教之《法华经》、《华严经》等诸经典，故本论亦成为研究古印度文化及大乘佛教兴起时代的重要资料，可称为大乘佛教之百科全书。本论为龙树菩萨晚年之著作。在般若思想之弘扬上，立足于“诸法实相”之积极肯定立场，并极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等宗教之实践，故由本论即可了解龙树以前佛教学说之大要。本论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，故被称为“论中之王”。以后大乘佛教等诸说，几皆以本论为中心而开展。此即龙树所以被誉为“八宗祖师”之理由。故本论不仅为印度唯识思想形成之重要典籍，即连《大乘起信论》所说之真如思想、空与中道思想之相即，均深受本论之影响。此外，本论中之佛身观与法身观，是密教思想之先驱，且为真言陀罗尼之根源。

　　本论自弘始七年(405)译出后，鉴于《大智度论》内容广博，初学者入门不易，东晋庐山慧远将《大智度论》之重要语句抄出，以利后学。曾加以删削而成《大智论钞》，并撮其要旨，详加阐述。谓“其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝于所趣，无照则智寂于所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨，玄辙一焉”。“辄依经立本，系以问论，正其位分使类各有漏。谨与同止诸僧共别撰以为集要，凡二十卷，虽不足增晖圣典，庶无大谬。”可惜《大智论钞》，现仅存载在《出三藏记集》中的序文而已。后来，隋.吉藏创立三论宗，弘扬《中论》、《百论》、《十二门论》，不把《大智度论》列入，也是因为“秦人好简”，就把百卷大部的《智论》除外，自是以后，《智论》百卷鲜有问津者。

　　公元1999年，有缘在福建佛学院师资进修班与诸同学一起研读《智论》，撷录其中四百问答，辑录成册，示其要略。俾使初学，深入堂奥，获正法益。然《智论》问答，数以千记，今虽编选，仍有沧海遗珠之憾，断章取义之嫌。且因学力不足，难免分类欠妥，或次第失序。惟愿读者禀承世尊“依法不依人”之遗教，驾方轨而直探玄旨。本书在编选过程中曾得到福建佛学院院长XC法师之指导以及诸位师友的支持与帮助，在此谨向他们表示感谢！

　　最后，谨祝刊印此书的诸位居士，生者福慧增胜，亡则往生光明的乐土。

　　菩提作于莆田广化寺

　　2001年2月1日

　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，

　　若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。