唯识法相·参考资料：唯识学上的转依义(戒斌)

　　唯识学上的转依义

　　戒斌

　　闽南佛学

　　唯识学以严密的逻辑思维，用理论联系实践的方法，引导人们依法修持，获得最高无漏果，离苦得乐，趣向自由解脱的境界。而这一过程，关键在于转依。如《成唯识论》说：  “由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，成立唯识，意为有情，证得如斯二转依果。”这里显示了唯识教施设目的所在。唯识的理论既是说明宇宙人生的真理，必须要我们悟证。如果说了却不付诸实践求证，又有什么用处?况且唯识的行证方法，大都是觉者经验之谈，只要依照方法去修学，一定能证得圆满菩提，所以转依在唯识学上是何等重要啊！

　　转依，既是入唯识性的方法，亦是修观的过程。《摄大乘论》云：  “为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智慧，入唯识性。”须知宇宙的现象界，天：堂地狱，皆离不开第八阿赖耶识，乃至出世间无漏果报，也舍识上之杂染转智而生。转舍阿赖耶识中烦恼所知二障，显现涅粱菩提，这一舍一得，就是转依的妙用。佛陀降生入世施设言教，无非就是为修证服务。为不负世尊入世的本怀，有必要对转依定义，方法、步骤和结果等加以论述。

　　一、转依定义转依，是学佛到成佛的整个过程及方法，是否正确认识，必须关系到众生的生死与涅槃，流转和还灭，烦恼及菩提。可是涅槃，菩提，解脱、还灭，证果，无非以转依一词所涵摄的意义较为圆满。

　　转依，依字面释，转即转变。窥基云；  “转，谓转舍、转得。”任何事物在转变过程中，都有两种对立体在不明显地发生着对抗排斥，当一方被遣除，则另一方就成立。从字面上讲，即转舍遍计，转得圆成。在思量能变识中，释‘转”有二义：  (1)流转义；第七识本身相续不断的流转，  (2)随转义c第七识跟着第八识转现。第七识在未转依前，唯取第八赖耶识能缘见分为我，因而舍去自我，得以悟契真理，即是转义。但转依一词，主要是谈转的对象，所以这里有必要对‘依’加以解释。依，凭字面解，是所依，凭仗义。《成唯识论》云：  “依谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住，诸所依托，皆说为依。”依，便是指依他起，即遍计，圆成所依的依他。以依他为所依，便有转舍遍计，转得圆成的意思，是从依托不离义来说、依他起具有遍计圆成的两面。凡位以遍计占优势，圣位以圆成显露，能做转舍转得的所依止才立为名。按字义说，宇宙万法都不离识，一切染法以八识为本，即赖耶做依止，因此所依赖耶是因，万法为果，如无赖耶，一切法则无以生起。无著菩萨说：“因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法，现前为因。”无性论师说：  “所依即阿赖耶识，是彼因故，能引彼故。”可见依也就是因。所依有三：①种子依(因缘依)，②增上依(俱有依)，⑧等无间缘依(开导依)，在《成唯识论》上有详释。

　　再从转变后的所依还有二种；①持种依；第八阿赖耶能含藏有漏无漏种子，这二种子，平等恒有。凡位唯是强烈有漏种的熏习，有漏现行，全无无漏。当圣道生起，灭除染种便熏起无漏种，是名持种依。②迷悟依。因众生烦恼，隐覆真如，不达真理，而流转生死，为迷依，由圣道力遣惑显真，证无漏法，不为二障生死所盖覆，为悟依，以真如的未得和已得，说迷和悟。迷、悟以真如作所依而转，真如就是衡量迷悟约标准。

　　转依就是转舍或转得的所依，转是一件事，依是一种法。二事相合便有转依的定义。二事究竟是什么?染净一切法的所依即指赖耶一法，要转变此法，应将阿赖耶识舍弃，换上一个新的所依，也就是说转舍藏识中染污有漏与烦恼所知相结合的法，唯以清净无漏的种子为依。一个人改恶从善时，也就转舍原有的不净依，换来善的清净依。便于趣向解脱。把握人生根本的价值。

　　二、转依的种类

　　大小乘所修证的果位不同，分别以阿罗汉果，和无上佛果。同样，转依位别，亦有广狭之分。以狭义说：真正的转依，只有到佛立才得以圆满。从广义议：“菩萨由资粮位乃至十地，与小乘圣者相雷同，各得一种转依。”因此，在唯识论典中说到转依时，列有六种，如《摄论讲记》说：  “究竟的转依，虽是无住涅槃，但从转舍转得的少分全分等建立六种。”前四种是大乘转依的层层深入，后二转依位，便显示了大小二乘的差别。此六转依位，现依次以二说相较，以显其种类差别：

　　A、损力益能转；

　　在唯识论上，此约资粮加行初二位而说，当菩萨进入资粮位，由于过去生中所熏多闻，即对佛法产生胜解，依此力阻挡恶业袭入，种诸净善，染污有漏法随即消灭，清净种子便得生起，当进入加行位，由在资粮位上多闻熏习，从而生起惭愧力量，对已所造染业及无诸佛妙德而羞耻。于：是能鼓起力量精进不懈，损减本识所藏的染种势力，增益本识内新增加的净种功能，但未能断除二障种子，要证得真正转依，才能伏种子现行。

　　B、通达转

　　《唯识论》，从第三通达位说，亦称见道位。此位能证得一分转依，由经过加行位的世第一法，从而悟入见道，通达法性理，断灭烦恼所知的粗重二障，见二空真理。因所断只是分别障，俱生障犹存，惟转依一分，因而尚未圆满。

　　《摄论》以初见道一直到六地，此间皆可统称通达转。  《论》云：  “谓诸菩萨，巳入大地于真实非真实，显现不显现，现前住故，乃至十地。”此说，和唯识论的初地是通达，二地以上是修习有异。

　　C、修习转

　　《唯识论》此约第四修习位，说此位的菩萨，从初见道直到十地，即金刚道未入以前?在修证的过程中，以十波罗密行渐次在十地的每地中断一种障，证一真如，即断除初地见道所余的俱生烦恼，所知的二障粗重，渐次证得诸余真实的转依，此断舍断得便名修习转。

　　《摄论》，修习转在后四地，以六地到十地，虽所修的无相，长期真实现前，并能勤策修习，为期待断未净尽的所知障，令非真实相不再现。《论》云：  “谓犹有障，一切相不显，真实现故。”这与唯识——每地属修习转有别。

　　D、果圆满转(此转在《摄论》上见解同唯识论)

　　《唯识论》，此约究竟佛果位说，这是经三大阿僧祗劫修习无量无边难行苦行诸波罗密多行，直到金刚喻定现前时，便永断无始以来的一切粗重障，顿得究竟佛果最极圆满的转依。于是三德具足(断、智、恩)，功果圆满。

　　E、下劣转(此转在《摄论》意同《唯识论》)

　　此约声闻、缘觉二乘位的转依说。它是为针对下面的广大转，显示大小乘差别转而设立。由二乘的转依比及佛果，远远无法及得上，理由是二乘所证的转依有五短处；①唯自利；②欣乐厌苦，③唯达生空，④唯断恼烦障，⑤唯证真择灭，⑥无一切智无胜堪能。如此下劣绝非大乘转依。

　　F、广大转

　　《唯识论》：约诸大菩萨的大乘位转依说，此转为针对前下劣转特立，以显示大乘殊胜，此转亦是果圆满转，但果圆满转专为菩萨说，此转表现大乘有六胜·于小乘①唯利他，②不住涅槃，③双达二空，④双断二障，⑤证得无二转依，⑥具…‘切智有胜堪能。

　　广大转指的是菩萨，并不是佛果。如《摄论》云；  “六广大转，谓诸菩萨，兼通达法空无我性，即于生死见为寂静、虽断杂染，而不舍故。”此说与《唯识论》有异。三、转依的方法与实践

　　上述内容对转依义及种类，有了初步认识，至于如何步入转舍的所依，通过什么方法进行实践：这是问题的关键所在，不能不详加以说明，转依即转染种得净种时历程，种，便是所依。《成唯识论》云：“种待众缘，谓此要待自众缘合，功能殊，胜，方成种子。”种子要等待缘才能现行。缘有四种，谓因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘。因缘指的是种子(在狭义上对果而立)，其余三缘是助种成现的条件。由此四缘，种生现决定无碍，而今有漏种的所缘境是有漏的，以赖耶为所依的一切法也是有漏，理所当然的，现行种也该为有漏的，但如果想把有漏现行种熏成无，漏种，那是绝对不可能的，因为无漏种早巳寄存在阿赖耶识中尚未开发。众生要获得转依，就需要开发，至于如何挖掘有待于转依的方法与实践。

　　本有的无漏种子，因为有漏现行的染法和有漏的所缘境，以及有漏种的遮蔽而隐覆，如金矿中的矿石夹杂的矿垢，杂质令金子无法显现，须有强烈的外缘加以引发。吾人本有的无漏种也是如此。以缺乏外缘，所以不能显现。

　　因而转依的最好方法，便是培养无漏种的外缘，外缘必须具备强盛的能力，从中引发出赖耶中的无漏种。外缘得从增上缘上培养，只有此缘成熟了，其余都将易如反掌。

　　应从两个方面来培植增上缘，即(1)·熏种：即熏习培养本有无漏种增长，(2)·断障：即断灭烦恼、所知二障，意谓无漏种的增盛一分，烦恼所知势力便减弱一分，·如何去熏习无漏种呢?

　　(一)从广义来说，  《摄论》云；“佛世尊所证境界，永断烦恼，所知障故，以最清净法界所流经等教法，名最清净法界等流。”在熏无漏种的过程中，必定有能所互为相熏，即是有影响的一种势力去熏陶另一种正待接收的事物，现无漏种正等着开发，只有用最平等清净法界中流出的教法作为能熏，去熏发它，所谓依教奉行、如理作意，从而认识宇宙诸法实相，用四寻思至四实智证知、能所双亡，当下泯灭诸分别，实证诸法实体。蛔图：

　　这时净种渐增，即趣还灭，由净种增长的缘故，染种减灭，染净对峙，便不能长久共存了。此刻无漏种现行，增上缘成熟丁，诸法本体也就容易引发，这样无分别智、所缘缘、等无间缘三缘具备，无漏种现行，即入见道。这个闻思熏修的历程就是转依的入门方法。

　　(二)以狭义来说，通过闻思的加行虽入见道，但还不是真正的转依，比如欲达某目的地，到了车上，算是具备了干粮、车票、确定了方向等一系列的筹备，至于以后或发生什么意外事故，或车子误点等，却尚未可知。同样无漏种虽已代替有漏种起现行，可是由多闻熏习，如理作意，毕竟只是第六识在定中的活动，因为见道乃是靠止观力而得的。所以所熏成的无漏种起现行，由于是初起，力量薄弱，只能够断涂分别而起的烦恼障、所知障，对无始来随身的俱生障(微细)在见道时犹未断除，一旦出定，无漏种就不起作用。只有数数修习，到真正转依的时候才断除俱生障。在此之间的修习，都由止观的继续来作为转依的实践方法。由以上推论而知，转依最彻底，永不间断全力以赴的实践方法，那就是止观。《摄论》云；“菩萨巳入于地，已得见道，已入唯识，于修道中如何修行?于此所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经无量百千胝那庾多劫，故修习而得转依。”

　　总而言之，闻思是认识的历程，是无漏种起现行的增上缘，虽然也说是转依的方法，可止观不仅仅是推动转依的主力，·电是实践的基础，如果说闻思是入门，止观便为求得转依的因素，二者缺一不可。只有以认识为实践的基础，以实践为认识的加深，如此循环往复，转依才得以圆满。四、能转智与所转舍

　　掌握并运用转依的方法，是为了更好完成转依的任务。转依内容有四，谓能转智，所转依、所转舍、所转得，在四义当中，是能转智以所转依为所依，由所转舍从中证得所转得。此中，能转智和所转舍二者，都是实践中的法，在转依过程中极其重要，直接关系转依的生成，为突出转含二种过程中所依据的条件，下面对能转智与所转舍略加解释：

　　能转智，亦名能转道，这是指能转含二障，转得二果的法，即智慧。智慧的现行，必须得遇净缘，得善知识的开导，听闻汇法，如理作意，称量思维，才能生起智慧，这智慧是一种能断惑之力，它能审察事理，判明是非，有断惑证真的能力，总搅地前地上及佛果位上的一切智慧，通常说有三种作为断惑证真的不同道体，这就是加行智、根本智、后得智。

　　所谓加行智，以闻思所成慧及修慧一分为性，缘诸佛菩萨所说正法敦理，依教修习观察法性，渐遣一切世俗假相，能引发根本智得名。所谓根本智：由加行智，违相即尽，便起真实无漏的智慧。所谓后得智：根本智引发所得来的智。智体无漏却有分别，变似真如，这种所观空性的体性是真如，也名法性。同根本智无异。

　　此三智，在《唯识论》中统分二种：①能伏道：这是说此智能伏二障种子势力，致使它不现行，此通有漏，无漏二道，有漏道指有漏加行智，无漏道指加行、根本和后得三智。②能断道：此智能永断除烦恼，所知的二障种子和现行，这仅属于无漏的智慧；所以它在三智中，是限在根本和后得二智。

　　问曰：根本智是永断二障，何以属能伏道?答；根本智以程度上有区分，比如初地时的根本智，并未全断二障，而是断证的一分，只有一分的真实转依，虽是根本智，亦摄于能伏道。

　　由此二道或三智能够转舍一切染法，

　　厂障(所断舍)所转舍{

　　{非障(所弃舍五、转依的结果转得一切净种子，这净种便成为证果的所依。

　　再说所转舍，它是由能转道的智慧力量舍去烦恼种子和劣无漏法，舍的含意是，从此以后永远不再成就。此中有二(1)障舍；也就是所断舍，指烦恼所知二障种子。意思说当无漏的真无间道智生时，和障于圣法的烦恼所知相对峙，才有能断之力，因为障和道是敌对性的。如明与暗，二者相违，可以想像，圣道现前就无惑障立足之地，由于圣道增盛，二障衰减，使二障不得不断灭。(2)非障舍：亦名所弃舍，即是要转舍二障之余的非障，即有漏善法、劣等无漏种子和无证法。其实这些非障法，并没有发生多大障碍的作用，也无需要用功灭除，因此大可不必断舍，这弃舍的舍，是说到金刚喻定现前的时候，引起最极圆明纯净的本识，明白地说，当能持的第八识转为纯净无漏时，就不再任持有漏法和劣无漏种子，此识所藏的，纯为殊胜无漏种，这些非障种子也自行消失，以及现行也永不再生。在金刚道末无间道时，顿然灰尽，纯净无暇。如图：二执L所知二障

　　从上述转依方法作为入门，以便作为对转依整个实践的历程，通过止观修习，由得转依而告终。可知如是转依结果便从舍中所得。《唯识三十颂》云：  “舍二粗重故，便证得转依。”凭籍能转的智慧，转舍烦恼、所知二障，从而体用兼得，得证二转依果，即所转生的大菩提果和所显得的大涅槃果。

　　阿赖耶识的能藏之义正舍去时，连同二障种子同归于尽，如此则变换了另一本识——无垢识，无垢识所摄均无漏种现行熏习，无有尽时，在圣位中智用强大，以智为主。智分别有四种，从八个识角度说，它们分别由有漏八识中转依而来，四智统摄了一切无漏功德，以菩提作为大总摄，菩提则是转依所得，理由在(1)转第八识所得的大圆镜智，能摄藏无漏种子，能现自受用身土和余三智的智影，状如极光明大镜。  (2)转第七识所成的平等性智，和有漏第七识其用相反，于内证诸法平等理性，外观诸法自他平等，无有高下，常与大悲大慈恒共相应，随十地菩萨所乐所欲及变现他受用身土。  (3)转第六识所得妙观察智，善能观察诸法的自相共相，便能在诸大会上，转大*轮，施设无数方便，断诸有情疑网，令得妙法的安乐。(4)转前五识而得成所作智，就示现一切身土等法，来适应地前和二乘圣人并凡夫的根机，以成佛果本愿力所应成的事业。如图；

　　厂女@@@——N§／＼m——Ⅲe@女±“。”i三三三三三三三三三土问曰：*大菩提为什么是所生得呢?”答：“因含藏在赖耶识中的菩提种子本来俱有的，却被所知障蒙蔽了无法生起，后由能断的圣道力量，断除所知障，清净种子即可由种位发起现行来，所生得的原因就在于此。”

　　问：“转识成智，四智到了佛果位才能转吗?”

　　答：“四智有在地上初转的，也有在佛果位转的。妙观察智和平等性智一入初地，就现前。但在初地以后的各地，有时现，有时不现前，直到八地才永现前。妙观察的生空品观察智，二乘见道时也现起。法空观品观察智，到菩萨见道位才生起。因法空所观，只有菩萨非二乘能观。而大圆镜智和成所作智，剑佛果位才能现起。”

　　众生在转依后的一切法唯无漏功德，唯菩提是无生大用，体即涅梁，真如体性、自性清净法界，为转依后所显的实体。简别于真如，真如即统一切法，涅槃是证体时对真如的描述，  因涅槃是圣者转依所显的自内修证，因而别立此名。《涅槃经》曰：  “无生灭，无造作。”这是对诸法实体的形容，体用不即不离，表明佛法并非趋向空寂，于是对用立名，可见涅槃是无漏功德的所依。欧阳竟无说：  “生得一分菩提，即显得一分涅槃，涅槃必待菩提而显，所以要发菩提心来显现它。作用为菩提，归趣仍在涅槃”。

　　其次，为什么说涅槃是所显得呢?由于其体即真如性，如虚空般清净无染，此清净法界体，本就众生无始以来所具德相，不生不灭，不增不减但为客尘烦恼所知二障遮覆，便不显光明。如果光明，一旦显发时，自性本体一时尽清，其相大白，犹如云开日显，是为显得。

　　虽是一切法中同—‘实相，然而断惑除璋各有不同。论中列有四种涅槃：  (1)自性清净涅槃，即众生圣人共同体性的实相涅槃，而由众多的客尘烦恼所覆盖，如莲花出淤泥，本自清净，湛然凝寂，无有生灭。其体与一切法不异不一。  (2)有余依涅槃：烦恼已断，真如已证，涅槃亦得，只是残余的微细异熟苦果依身未灭。(3)无余依涅槃，烦恼不仅灭尽，所残余依的异熟苦果也灭，是众苦灭尽无有余地的涅梁。  (4)无住大涅槃：这是大悲心菩萨所显示的涅槃，此位菩萨，纵然住无余依涅槃，但为穷未来际，利乐有情，唯以无住而住。

　　六，结束语

　　转依显示了佛教最根本的特色，非哲学及余教所能及，从其概念所涵摄的范围而言，转依为无上果的概念，由能伏断二障的，对赖耶识，真如的舍染得净及迷至悟的所依，舍弃二障和劣无漏种，便于转依得大菩提涅槃果相，如是别开生面地阐述转依的异时因果，引出种类差别，着重设立方法以实践，强调转舍的所在，最终趣向于体用兼的、人人向往的菩提涅槃，故对其一系列的名义步骤等科目的研究，很有必要。同时，对自己在学修方面有着启发与借鉴。