唯识简介：八识得名(下)

　　意识初得转依，即在进入第一欢喜地，亦名极喜地。此所谓转，亦名二转依，即是第八阿赖耶识之中，既藏烦恼障及所知障的种子，也藏无漏之实性，所以在修行过程中，第八识的二障种子乃为所转舍之法，第八识藏着的菩提与涅盘乃为所转得之法，第八识是被转舍及转得所依，故名为二转依。

　　若从转依所得的果位而言，又可分为六种：

　　1、损力益能转：三贤的资粮位及四善根的加行位。此位未断二障种子，未证真如，原非转依，但依胜解及惭愧二力，能损本识中染种之势力，利益本识内净种之功德，故得转依之名。

　　2、通达转：通达位的转依。由此位已去，为断恶证理，则系真实之转依，但为分证。第六意识初得转依，即在此位。

　　3、修习转：修道位之转依。

　　4、圆满转：妙觉位之转依。

　　5、下劣转：二乘人所得的生空涅盘。

　　6、广大转：大乘菩萨所得的生法二空之菩提涅盘。

　　地前的加行位，虽亦能正观察诸法，然系有漏，不离于相，未得实证真实之义，故不名为妙观察智。到了入初地时，无漏的根本智及后得智生起，真相见道，方为妙观察智。此智必与无漏的第六意识及遍行心所等相应而起，故其总名为妙观察智相应心品。

　　俱生犹自现缠眠

　　这句颂文是说，到初地极喜地时，第六意识的俱生烦恼障及俱生所知障，尚会自动现前。此俱生二障的种子，眠伏于第八藏识，能缠缚有情众生，故谓「俱生犹自现缠眠」。

　　唯识学派对于惑障的烦恼，称为二障，一名烦恼障，二名所知障。能障涅盘者，为烦恼障，能障菩提者，名所知障。

　　烦恼障：是以遍计所执性的实我萨迦耶（身）见为上首，一百二十八个根本烦恼及彼等流诸随烦恼，扰恼众生身心。所谓一百二十八根本烦恼是指：六个根本烦恼，加上将邪见分为五个，共为十个；各与苦集灭道的四谛配合，成为四十个；乘以三界，成为一百二十个；上界的四禅四空处无瞋，灭去八个，剩下一百十二个，是为见所断惑；加上修所断惑十六个，共为一百二十八个。修所断惑十六个，是指欲界六个，即无明、爱、恚、慢、身见、边见，上二界各五个，即是欲界六个之中除去恚。

　　所知障：是以遍计所执实法萨迦耶见为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆障所知境。

　　烦恼障及所知障，又各有分别起及俱生起两类。分别起的烦恼障及所知障的种子，见道位的初地入心即断；俱生起的烦恼所知二障种子，微细难断，要待于十地中修胜空观，方得断灭。此第六意识，虽于见道的通达位，初得转依，然当出观位时，有漏识复生起，未能无间断地一味相续，以致俱生二障犹然现起缠眠的作用。

　　烦恼障是由我执生，即是贪、瞋、痴等烦恼。所知障亦名智障，是由贪、瞋、痴等诸惑，障碍所知之境，而使不现，乃由法执而生。

　　一切诸惑，不出分别起及俱生起。若由邪师、邪教、邪思惟之三缘而起的诸惑，称为分别起。依无始以来之熏习力，与身俱生，自然而起之诸惑，称为俱生起。因此，分别起的诸惑易断，至见道位前即可断灭；俱生起的诸惑难断，须至修道位中分分断灭。第六意识至初地入心位，分别二障已断，尚余俱生二障种子，故谓「俱生犹自现缠眠」。

　　远行地后纯无漏

　　此句颂文是说，第六意识要到十地中第七远行地以后，才能转为纯净的无漏智，名为妙观察智。

　　为什么将第七地名为「远行」？是远离三界之意，因在前七地中，尚寄三乘行位，所以《法华经》中有云，三乘同出三界火宅，游过三百由旬，至八、九、十地，乃至佛地宝城。在三乘之中，出过世间二乘，唯一佛乘，名为远行。到此地时，已能长时无间，住无相住，有功用，非任运起，故以第七地名为无相有功用住。

　　到了第八不动地，无分别智，任运相续相用，不被烦恼所动，故名不动地，又名无相无功用住，纯无漏道，任运而起，三界烦恼永不现行。

　　观察圆明照大千

　　这句颂文是说，第六意识到了第八地时，已经转为纯净无漏的妙观察智，圆满成就，光洁、圆满、明朗，能够彻照三千大千世界，广度无量众生。

　　「大千」世界，是一佛所化的世界范围。第八地以上的菩萨，即可显现佛身而为众生说法，所以转第六意识而为妙观察智之后，即可显如来身相，普化一个大千世界。

　　大千世界的范围有多大？一千个日月系统的世界范围，是一个小千世界；一千个小千世界，成为一个中千世界；一千个中千世界，成为一个大千世界。因为有三次的千倍，故称一个大千世界为「三千大千世界」。若有另外一尊化佛，则是另外一个三千大千世界。

　　在我们这一个小世界里所见到的，只有一尊佛，释迦牟尼佛在我们这个世界出世，我们见到的就只有祂这一尊佛。释迦牟尼佛的确是在一个日月系统的小世界上度众生，可是释迦牟尼佛有千百亿化身，在这个娑婆世界的三千大千世界之中，共有九十亿个小世界，释迦佛可以同时化身千个、百个，乃至百亿个，到处去度众生。因为能到第八地菩萨以上，就有四无碍智，大神通力，所以说是「观察圆明照大千」。

　　第七识颂释义

　　以上已释第六意识，此下续释第七末那（意）识颂，共有三颂十二句。

　　此第七末那识，在三能变中，是第二思量能变。它自无始以来，恒与第八阿赖耶识俱起相续，以第八识的见分为本质，另缘其自识的相分，妄执实我之法。有情众生由于此识，自无始以来，无法离迷转悟，流转生死苦海，无法脱离。此识既为第八识所依，亦为第六意识所依，故名意根。

　　以下解释颂文，说明第七识所缘境及其识性为何。

　　带质有覆通情本

　　这句颂文是说，第七识所缘是三境中的带质境，在三性中是有覆无记性，依本质而生，故通于本，由情起故，又通于情。

　　第七识以缘第八识见分，执为实我之法，于所缘境，别起错误行解，故名带质；以心缘心，仗质而生，故系真带质。前六识则为以心缘色，故为似带质。由于此第七识不能造业，故为无记性，又以不正分别而覆真故，名为有覆；此识虽无善恶，而恒与贪、痴、见、慢四惑相应，故名有覆。

　　随缘执我量为非

　　此句颂文是说，第七识于随其所缘境的第八识见分，执为真实之法，其实那是错误的行解，所以在三种识量之中，第七识属于非量。

　　此中的「缘」，是所缘缘。前文已介绍过，缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种。此处的所缘缘，具足亲疏二种：(1)第七识的亲所缘缘是其自识的相分。（2）第七识的疏所缘缘是第八识的见分。第七识的此二种所缘缘，均系依他起性，无常无主，如幻如化，非实是我。但由于第八识的见分，恒常相续，性不变易，执持根身，变生器界，为报主故，第七识便谬以此第八识的见分，是常是一，故执着为我。

　　八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随

　　这两句颂文是说，跟第七识经常相随的心所，有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧，以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所，遍行心所是遍于八识的，别境的慧心所是能计度的，所以第七识都有跟它们相应的；又由于第七识执第八识见分为我的缘故，所以也跟我见相应，于我起恃，故有我慢，于我染着，故有我贪，这些根本便是由于无明不觉真实境故，即有我痴。

　　至于其余心所，因为第七识非不善，故无中二，不造恶业故无十小；但缘现境，故无欲、胜解、念、定；由于有我见，便不生我疑；由于爱我，故不起瞋；信等十一个善心所，性唯是善，而第七识是染法，故不相应；此识不造业，任运缘境，故无悔眠；此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。

　　恒审思量我相随

　　这句颂文是说，第七识是恒审的思量识，执第八识见分为我相，是经常跟随着的。

　　第七识与其它识相比较，其思量的作用最为殊胜，所以其它诸识，于恒、审两种意义，或得其一，或者全缺，唯第七识具足二义。第八识恒而无审，不执我而无间断故；第六识审而不恒，执我而有间断故；前五识恒审全缺，不执我而有间断故。

　　有情日夜镇昏迷

　　这句颂文是说，由于第七识恒审思量，总是执着第八识的见分为实我，便使得一切有情众生因拥有第七识，而永远日夜昏迷于生死界中，不得觉悟。由于被我执遮覆了的有情众生，日夜都在昏迷中，虽有日夜，也等于处于漫漫的暗黑长夜。

　　在无想天的众生，虽没有第六意识的我执，却仍有第七识执我，因此不同于灭尽定，不是圣者，仍属凡夫。

　　在欲界的人趣，纵然由前六识修习十善及布施等行，却因第七识仍具四惑，执我相故，令所修行功德，成于有漏，于真实义，不达究竟，所以说是日夜都在昏迷之中。

　　四惑八大相应起

　　这句颂文是说，第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。

　　有情众生之所以会日夜在迷中的原因，就是由于四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼，就是：我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲；八大就是八大随烦恼：不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执，所以四惑和八大烦恼就相应而生起。

　　六转呼为染净依

　　这句颂文是说，前六识把第七识叫作染净依。

　　依据《成唯识论》所说，八个识中，第八阿赖耶识为本识，其它七个识，均名为转识，总称为七转识，是依本识转生之末识，名为转识。若就「转识成智」的意义而言，八个识转成四个智，是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识，转生前七识，是由妄转妄，由本转末，其意义与转识成智却相反。

　　至于为何前六识叫第七识为染净依呢？由于第七识执我所以是染法，前六识纵然修行善法，犹成有漏之行；第七识清净而成无漏之后，六识方得成为无漏。

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧

　　这句颂文是说，第七识也是到了初地的入心位，就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转，五八果上圆」。也就是指第六、第七两识，在初地入心位便发起转识成智的道相，第五及第八识要到佛果位，无漏智方得圆满。到了第八地时，第七识的我执，才会摧断灭除，永不再起。

　　十地菩萨，地地皆具入、住、出的三个心位，第六意识是在初地入心位，初得转依，名为通达位及见道位；第七末那识，亦与第六意识相同，也在第一极喜地的入心位，初得转依。这是由于第七识没有闻思加行之功用，故不能自成无漏，要仗第六识修加行之后，于见道位破分别烦恼障及分别所知障，得二种真空观，使彼我法二执不起现行，由此第七末那识与第六意识，同发无漏净识，而得平等性智。

　　不过，第七识虽于初地入心位，已初得转依，并不等于从此一切皆成无漏，一定要到第八无功用地，有漏的我执，方会一断永断；原因是初地入心位之后，正在观位中时，虽已得无漏，出观位时，智不相续，有漏复生，必须到了第八地才能无漏智相续，我执永断。

　　此乃由于俱生烦恼障及俱生所知障，须于初地住心位之后，地地渐除，直到第八地时，俱生我执彻底断除，而其俱生所知障的法执，犹可现行，直到等觉位的后心，二执方可破净，此智方得圆满，转依亦圆。

　　由于第七识乃属有覆无记性，唯有俱生惑，不具分别惑，故于缘境时，唯任运转，无力断惑，登地时，第七识自己不能得转依，唯依第六识断分别二障得转依，第七识亦仗第六识而初得转依，成下品；至第八地破俱生我执，得中品转依；至佛果前的金刚道位（等觉后心），永除俱生二障；永断我法二执，得上品转依。

　　如来现起他受用，十地菩萨所被机

　　这句颂文是说，第七识得上品转依，即可成为佛的他受用身，此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法，非内外凡夫及愚法二乘所能当机。

　　如来的身相，有说法身、报身、化身之三身；有说法身、报身、应身；有说二身乃至十身者，通常多说三身。依据法相唯识宗的主张，称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云：

　　1、自性身：谓诸如来真净法界，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。

　　2、受用身：又分二种，（1）自受用身——谓诸如来，三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无量真实功德，极圆清净，常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。（2）他受用身——谓诸如来由平等性智，示现微妙净功德身，居纯净上，为住（初地以上的）十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼等受用，大乘法乐。

　　3、变化身：谓诸如来，由成所作智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘异生，应彼等机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。

　　以此唯识论的三身，又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是报身，受用身的他受用身即是胜应身；变化身即是劣应身。

　　「机」是佛法中说法开示的对象，有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次，通常分成上根、中根、下根，乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨，中下二根是内外凡及二乘人，无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来，由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身，所度众生是上上根的十地菩萨。

　　第八识颂释义

　　第八阿赖耶识的颂文，共有三颂十二句。

　　第八识梵名阿赖耶识，汉译为藏识，有能藏、所藏、执藏等二义：

　　1 、能藏：是指第八识善于自体中藏一切万法的种子，好似仓库能藏一切货物。

　　2、所藏：是指现行熏种子的意思而说，第八识善为七转识熏习诸法种子的对象，名为熏处；若七转识为善，即熏善种子，为恶即熏不善种子，故其所熏的种子，便能贮藏；此识因依七转识，藏诸种子故，所以叫做所藏。

　　3、执藏：是指第八识恒被第七识妄执为实我、实法。

　　第八识由于智证的程度，可分三位：

　　1、我爱执藏现行位：是第八识的自相，由于无始以来，第八识恒依第七识爱执为我，故名我爱藏位，自凡夫至第七地菩萨，以及二乘的有学位圣者，都属此位，到了八地以上的菩萨及二乘的无学阿罗汉果位，已无第七识的我执，故第八识亦无此我爱执藏之名。

　　2、善恶业果位：是第八识的果相，由于自无始以来，第八识是善恶业所招感的异熟果，故名业果位，此位通至第十地菩萨的金刚心，或二乘的无学圣者，名为异熟识，到成佛方舍此位。

　　3、相续执持位：是第八识的因相，此位通王佛果，乃至尽未来际。由于第八识执持色及心的万法种子，令五根不失，故名相续位。

　　由此可知，第八识名为阿赖耶的我爱执藏义，是特指我爱执藏位，到了第八地以上的菩萨以及二乘的无学位，即无此名；名为毗播迦的异熟识到成佛时即舍其名实；名为阿陀那的相续执持识，则到尽未来际。

　　以下解释第八识的颂文：

　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生

　　这二句颂文是说，第八识在三性之中仅通于无覆无记性，在五个遍行心所则全部都有；于三界九地之中是随着业力而上下浮沉流转。

　　由于第八识自己不造业，但随业生，故属无记，亦无无明等根本烦恼及随烦恼与之俱生，亦于一切境界不会迷执，故为无覆无记。

　　与第八识相应的心所，仅有遍行的作意、触、受、想、思的五法，因为这五个心所是遍于一切性、一切地、一切时，是与八个识全都相应的，所以名为遍行。作意是注意，是警觉的心理；触是根、境、识三者和合时的心理感觉；受是感情，感受苦与乐等三受及五受；想是意象，辨别境界，安立名言的心理作用；思是意志，造作身、口、意三业的作用。

　　至于其它的心所，为何不与第八识相通？由于第八识是任运而缘现境，故无五种别境；由于此识的自体非善亦非染，故无信等善十一，亦无贪等烦恼；此识无所造作，任运缘境，又不缘于意及言境，故无四个不定法。

　　第八识于三境中唯属性境，于三量中唯属现量。

　　第八识在三界九地中，是随业力而界地有别，依之生于任何一地，业力未尽时，恒起该一地的业识；不像第六意识那样，虽生此界，亦可生起余界识造余界业；是故于八识之中，纯属随业力而生者，唯此第八识，纯属非由业力而生者，是第七识，一分随业力而生、一分不随业而生者是前六识。然于前六识中的前五识多随业力生，随缘任运起故：第六识多非随业力生，自识分别起故。

　　二乘不了因迷执，由此能兴论主诤

　　这二句颂文是说，由于声闻、缘觉的二乘人，不信有此第八识，不知第八识的深密义，非思量所知，非二乘人的智慧所能觉知。释尊也在《解深密经》卷一说到：「阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。」第八识有相续执持义，梵名阿陀那识；此所谓凡愚，是指凡夫及愚法二乘，此识的内容微妙深细，执持一切色心万法种子，非内外凡夫及二乘圣者的智力所及，若让他们听到了有这么一个跨起染净世出世间一切时空，乃至尽未来际都有的阿陀那识，恐怕会被凡夫及二乘人执为实我了，故此识之名，唯对上智利根的菩萨开演。《成唯识论》卷三亦引征此颂。

　　「能兴论主诤」的意思是说，由于二乘不明了，就生起迷执，认为根本没有第八识这样一个识，因此就引起了大乘论主们，例如无着、世亲、护法等诸人，引经据典，撰着论书，与二乘部派诸论师诤论，证明唯识的正理，以破二乘人的迷执。故此论主的意思是包括大小乘诸论师，凡为参加这项论诤而撰着论书的大小乘学者，都被称为论主。

　　大乘论主的论书中成立第八识的有：弥勒（一说无着）的《瑜伽师地论》，无着的《摄大乘论》，世亲造《唯识三十颂》，护法等十大论师释《唯识三十颂》，由玄奘揉译为《成唯识论》，此诸论书中，广宣第八识的甚深妙义。

　　《成唯识论》卷三及卷四，总依十因，成立此第八识。

　　所谓十因，亦云十理，有颂曰：「持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净」。

　　1、持种者，引《大乘阿毗达磨契经》（以下称《契经》）之说，杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心，即不应有。

　　2、异熟者，《契经》说，有异熟心，善恶业感，若无此第八识，彼异熟心，即不应有。

　　3、趣生者，《契经》说，有情众生流转五趣四生，若无此第八识，彼趣生体，即不应有。

　　4、有执受者，《契经》说，有色根身是有执受，若无此第八识，彼能执受，即不应有。

　　5、识者，《契经》说，寿暖识三者，更互依持，得相续住，若无此第八识，能持寿暖，令久住识，即不应有。

　　6、生死者，《契经》说，诸有情类，受生命终，必住散心，非无心定，若无此第八识，生时死时，心不应有。

　　7、缘者，《契经》说，识缘名色，名色缘识，如是二法，辗转相依，若无此第八识，彼识自体，即不应有。

　　8、依食者，《契经》说，一切有情，皆依食住，若无此识，彼识食体，即不应百。

　　9、灭定心者，《契经》说，住灭定者，身语心行，无不皆灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此第八识，住灭定者，不离身识，即不应有。

　　10、染净者，《契经》说：心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净，若无此第八识，彼染净心，即不应有。

　　《成唯识论》卷三，除了引用《解深密经》的名颂，已如前举。此外尚引用《大乘阿毗达磨契经》的偈颂：「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅盘证得」；该经又有偈颂云：「由摄藏诸法，一切种子识；故名阿赖耶，胜者我闻示。」也引《楞伽经》的偈颂云：「如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境等风所击：恒起诸识浪，现前作用转。」这些都是为了证明有第八识而由论主们引用的经据。其中以《解深密经》的偈颂以及《大乘阿毗达磨契经》的第一个四句颂，最常被学者们普遍引用，所以是特别重要的名偈。

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风

　　这第一句颂文是说，第八识所俱的能藏、所藏、执藏三项功能，其意义甚深难知，无有边畔，故云浩浩。第二句是说第八识名为本识，深藏不露，而渊深如海，前七转识，对于本识，犹如吹在海面的风，鼓起海面的波浪。

　　第八识名为阿赖耶，有三藏的功能，已于上文略释。此中能藏者，谓能含藏诸法种子；所藏者，因受七识熏种于此八识，即以八识为种所藏处：执藏者，第七末那恒缘此识，审思为我所执藏，恒不舍离。

　　第八识与第七识的关系，《楞伽经》譬喻为深海与风浪的经证，已如前所举例；此外，卷一有云：「譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。」这两偈的梵文原典，应该与《成唯识论》所引者相同。

　　又有两偈，则说得更清楚：「非异非不异，海水起波浪：七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。」最后一句的心俱二字，应系指八识与七识和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽经》卷九的长颂之中，也有类似的句子。

　　受熏持种根身器

　　这句颂文是说，第八识有受熏持种的功能。

　　所谓受熏，因为第八识是无覆无记性，自己不能造业，所以要依靠前七转识的染净熏习，被熏之后，就执持种子，成为能藏的阿赖耶识。由此持种，得缘之时，又变成现行时，便是第八识所变现的根身和器界的环境了。所以第八识的相分，就有三种子。

　　1、一切种子：是受前七转识熏习而成的种子。

　　2、器界：有情所处的物质环境。

　　3、根身：有情由五根所成的身体。

　　如果第八识不受前七转识所熏，便无种子可持；若无第八识受前七转识熏者，一切往事，便成过去，即无种子成为现行，便无因果业报。其实就是由于第八识受熏，才能持续不断地现行熏种子，种子生现行。第八识性是无覆无记，恒不与善染诸类心所相应，自在为主，性非坚密，是故可熏。前七转识，非唯无记，故不能容受一切法熏。前六转识，且有间断，不能持种不失，故不受熏。一切心所，均为依他起法，不能受熏持种。无为法性坚密，故亦不受熏。

　　所谓持种者，此第八识，恒时无间，执持世出世间，本有新熏的一切种子，能令不失。

　　第八识的种子遇缘，即能变现有情的根身肉体而执受之；从入胎、住胎次第转变，成为根身，然后出胎、成长、住世、死亡，乃至此识未离身时，长时执受，不相舍离。第八识一旦离根身时，肉体便腐烂而成死尸；至于昏睡闷绝时，虽无第六意识，仍非死亡，是有第八识执受根身滋长故。

　　至于第八识的种子遇缘变成有情处身的器界，包括山河大地，草木禾稼，大小动物，一切身外之物，有情的根身，即依之滋养安住不坏。

　　根身为正报，由于有情正以五趣四生的根身而显果报的差别，虽所依的器界相同，而根身不同即是罪报与福报不同，却也都是有情众生各自的八识种子所现。

　　去后来先作主公

　　这句颂文是说，第八识在有情的一期正报，死亡与再出生的过程中，与前七识相比，总是最晚走又最先来的主人公。第八识是相续执持识，不论是在三界九地，或者已断二障，已证二空真如，都是相续执持的，名为阿陀那识；在生死的异熟阶段，名为阿赖耶识，无时不有。若此趣的业力已尽，即舍此趣的根身，转受他趣根身，舍身根时，舍寿及暖，识亦离开，名为死亡；若虽气绝，根身仍有余温者，乃因第八识尚未舍离。至根身渐冷，全身皆冷时，即表明第八识已离根身，根身即开始烂坏，便住死位。

　　于气绝而失去分别能力时，前六识即先消失；但若其根身尚有暖触，第八识则仍住于根身而尚未离。离此根身，另得根身时，最初入胎，也是第八识先到；住胎至出胎，前六识方渐生起。因此而说，第八识是「去后来先」的主人翁。

　　不动地前才舍藏

　　前面二颂八句是介绍第八识因位的状相，接下来这一颂四句，是说明第八藏识的转识成智的状相。

　　此句颂文是说，第八识在第七地菩萨位时，才舍藏识之名。

　　不动地是第八地。进入此地时，第七识的我执自此永不复起，不再执第八识的见分为我，乃是由于此地已有无相无功用道生起，自此第八识即舍我爱执藏的藏识之名，但名异熟识毗播迦及相续识阿陀那了。由于第八识在未成佛前，均为世间三业所感，未成无漏，故名异熟；又以第八识相续执持，直至成佛之后的尽未来际，故名阿陀那识。

　　于此介绍十地菩萨的行位次第如下：

　　1、极喜地：旧译欢喜地，已舍异生性，得圣种性，证得人法二空，善能自利利他，生大欢喜。

　　2、离垢地：善能严持净戒，不起微细毁犯：此地菩萨所持菩萨戒，可参考《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻、《梵网菩萨戒经》的十重四十八轻，及圣严拙作《菩萨戒指要》中的三聚及十善。持清净戒，离烦恼垢，故名离垢地。

　　3、发光地：此地菩萨成就胜定、等持及等至，发无边妙慧，从闻思修三慧，发起慧光。

　　4、焰慧地：此地菩萨安住最胜菩提分法，发起智慧之力，如火烧薪，摧毁一切烦恼。

　　5、极难胜地：此地菩萨能破一切情见，通达一切之法，无能胜者，犹如诸佛境界。《菩萨璎珞本业经》卷下云：此地菩萨「三界无明疑见，无不一切皆空」。

　　6、现前地：善离染净差别，无分别的最胜真如净性与最胜般若显现。

　　7、远行地：此地菩萨，住于纯无相观，远出过世间及出世间二乘的有相行，故名远行地。《成唯识论》卷九云：「七远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。」

　　8、不动地：无漏的无分别智，任运相续，不用加行，不为一切有相功用及烦恼所动。于前五地，有相观多无相观少，第六地无相观多有相观少，第七地纯无相观，但亦尚有加行，故不能出现化他的佛身相及佛国土。至第八地，断除加行障，任运而可现出佛土及佛相，以利益化度众生。

　　9、善慧地：成就微妙四无碍解，遍游十方，说法无碍。

　　10、法云地：能遍缘一切法的大法智，能隐覆一切无边惑障。是以大法之智云，湿注甘露法雨。

　　金刚道后异熟空

　　此颂是说，第八识到金刚道之后，即舍异熟识的毘播迦之名。第八识的证智程度，有三位：(1)第七地舍藏识名；（2）金刚道后的佛果位，舍异熟识名； (3)相续执持的阿陀那名，则永远存在。所以成佛之后，并不等于幻灭，乃是烦恼惑障的寂灭，并非如二乘圣者的涅盘，是灭其身而泯其智。

　　「金刚道」亦名金刚三昧，亦名金刚心，是从金刚喻定得名。由于此定，其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼。这个名词，通用于大小二乘，由此弹定之力，断尽一切最极微细烦恼，各得其极果。在声闻圣者，是阿罗汉向位之最终，在大乘菩萨则是等觉位。

　　在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的三个心位，此中最后一个心位的断惑证真，进阶过程即称为无间道；十地满心位，正在顿断最后一分极微细俱生所知障，以及任运起的烦恼障种子时，名为金刚无间道；此时于无间隔中，即已成佛，称为妙觉位。金刚喻定是瞬息无间，快速无比，故又名为闪电喻定。

　　「异熟」旧译为果报，新译为异熟，梵名毗播迦。是依过去的善恶业因而获得乐苦果报之总名。由于果是异于因之性质而成熟者，故名异熟。例如造善业而得乐果，造恶业而得苦果，善业及恶业在三性中分属于善性不善性，其乐果及苦果在三性中均属无记性。因与果之间的性质相异，故名异熟。性质相异，由因成果，即为异类而熟，故名异熟。其善恶之因，得异熟之果，名异熟果；由业种生现行，现行熏业种，所成第八识，名为异熟识，亦名果报识。到了金刚道后的佛果位，即舍此名。

　　大圆无垢同时发，普照十方尘刹中

　　这二句颂文是说，第八识于成等正觉而至妙觉位时，立即转舍异熟识名，而成大圆镜智，同时发起无垢识的功用，以根本后得二智之光，普照十方无量佛刹。在此亦宜介绍转八识成四智的心品内容：

　　1、大圆镜智：亦名大圆镜智相应品，是转有漏的第八识所得的智慧，此智藏有无漏功德的种子，故能变现佛果妙境。一切相得现于前，了无迷暗，故此又名一切种智、一切智。其变现犹如无方无畔的大圆满镜，能够映现一切万象。

　　2、平等性智：亦名平等性智相应心品，是转有漏的第七识，所得的智慧，此智无法生起平等大悲心来，唯内证一切诸法平等的理性，外缘一切诸法，自他平等。

　　3、妙观察智：亦名妙观察智相应心品，是转有漏的第六识，所得的智慧，此智观察一切法的自相及共相，无碍自在，并于大众之中，巧转*轮，断诸疑惑。

　　4、成所作智：亦名成所作智相应心品，是转有漏的前五识，所得的智慧，是为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫，遍于十方，示现三业变化，即是以佛的应化身，普度众生。

　　「无垢」即是第八识的无上转依最极清净位，名为无垢识，即是如来地的阿陀那识，它是第八识的净分，旧译称之为第九识，另有一个梵名是阿未罗识。《成唯识论》卷三云：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。」

　　「十方尘刹」即是周遍十方无量无数恒河沙数诸佛国土。「普照十方」是说成佛之后，得大涅盘，得大自在，竖穷三际，横遍十方，以三身四智，度无量众生，所以唯识大乘的究竟果位，是悲智双运而永无厌倦的。

　　附录

　　唯识三十论颂

　　世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译

　　护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。

　　就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言，若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂酬答，颂曰：

　　１由假说我法　有种种相转

　　彼依识所变　此能变唯三

　　２谓异熟思量　及了别境识

　　次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相，且初能变其相云何，颂曰：

　　初阿赖耶识　异熟一切种

　　３不可知热受　处了常与触

　　作意受相思　相应唯舍受

　　４是无覆无记　触等亦如是

　　恒转如瀑流　阿罗汉位舍

　　已说初能变，第二能变其相云何，颂曰：

　　５次第二能变　是识名末那

　　依波转缘彼　思量为性相

　　６四烦恼常俱　谓我痴我见

　　并我慢我爱　及余触等俱

　　７有覆无记摄　随所生所系

　　阿罗汉灭定　出世道无有

　　如是已说第二能变，第三能变其相云何，颂曰：

　　８次第三能变　差别有六种

　　了境为性相　善不善俱非

　　９此心所遍行　别境善烦恼

　　随烦恼不定　皆三受相应

　　10初遍行触等　次别境谓欲

　　胜触念定慧　所缘事不同

　　11善谓信惭愧　无贪等三根

　　勤安不放逸　行舍及不害

　　12烦恼谓贪瞋　痴慢疑恶见

　　随烦恼谓忿　恨覆恼嫉悭

　　13诳谄与害憍　无惭及无愧

　　掉举与昏沉　不信并懈怠

　　14放逸及失念　散乱不正知

　　不定谓悔眠　寻伺二各二

　　已说六识心所相应，云何应知现起分位，颂曰：

　　15依止根本识　五识随缘现

　　或俱或不俱　如涛波依水

　　16意识常现起　除生无想天

　　及无心二定　睡眠与闷绝

　　已广分别三能变相为自所变，二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶，颂曰：

　　17是诸识转变　分别所分别

　　由此彼皆无　故一切唯识

　　若唯有识有无外缘，由何而生，种种分别，颂曰：

　　18由一切种识　如是如是变

　　以展转力故　彼彼分别生

　　虽有内识而无外缘，由何有情生死相续，颂曰：

　　19由诸业习气　二取习气俱

　　前异熟既尽　复生余异熟

　　若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何，颂曰：

　　20由彼彼遍计　遍计种种物

　　此遍计所执　自性无所有

　　21依他起自性　分别缘所生

　　圆成实于彼　常远离前性

　　22故此与依他　非异非不异

　　如无常等性　非不见此彼

　　若有三性，如何世尊说一切法皆无自性，颂曰：

　　23即依此三性　立彼三无性

　　故佛密意说　一切法我性

　　24初即相无性　次无自然性

　　后由远离前　所执我法性

　　25此诸法胜义　亦即是真如

　　常如其性故　即唯识实性

　　后五行颂明唯识行位者，论曰，如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入，谓具大乘二种种性，一本性种性，谓无始来依附本识法尔，所得无漏法因，二谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成，具此二性方能悟入。何谓五位，一资料位，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解，其相云何，颂曰：

　　26乃至未起识　求住唯识性

　　于二取随眠　犹未能伏灭

　　二加行位，谓修大乘顺抉择分，在加行位能渐伏除所取能取，其相云何：

　　27现前立少物　谓是唯识性

　　以有所得故　非实住唯识

　　三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达，其相云何：

　　28若时于所缘　智都无所得

　　尔时住唯识　离二取相故

　　四修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理数数修习，其相云何：

　　29无得不思议　是出世间智

　　舍二鹿重故　便证得转依

　　五究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明能尽未来化有情类，其相云何：

　　30此即无漏界　不思议善常

　　安乐解脱身　大牟尼名法