日本净土宗·法然上人文钞：法然上人文钞 问答篇 六、十二问答

　　十二问答                         (《大正藏》八三、二二二)

　　或人念佛之不审，奉问于上人之次第。

　　1问：八宗九宗之外立净土宗，是自由也；余宗之人有此非难，如何对治？

　　答：立宗派之名非佛说，乃就自己所志之经教，学究其义，判其宗旨也；诸宗各立宗名，亦皆如是。

　　今立净土之宗名，乃穷究净土正依经典所说往生义之先德所立；不知宗名之发起，致有此非难也。

　　抑！言净土一宗超诸宗、念佛一行胜诸行者，以其普摄万机之法故也；非轻视理观、菩提心、读诵大乘、真言、止观等一切佛法。虽皆济度生死之法，时至末代，力所不及；依行人之不法，故言机不及也。

　　言时者末法万年之后，人寿促于十岁；言罪者十恶五逆之罪人也，老少男女之辈，至一念十念之类，皆含于「摄取不舍」之愿中也。

　　故言「超诸宗」、「胜诸行」也。

　　2问：法华、真言不可列入杂行。有人言之，如何对治此难？

　　答：源信先德集一代圣教之要文而作《往生要集》，分为十门，其中第九「往生诸行门」，列入法华、真言等之诸大乘。诸行与杂行，言异意同。今之非难，不能胜于源信先德。

　　3问：结缘助成修余佛余经等善根之人，可谓杂行乎？

　　答：我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信者，结缘助成他善根，不可谓之杂行；善导和尚释言「随喜他善根」以此释可知。

　　4问：极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？

　　答：极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。

　　5问：持戒者念佛数目少，与破戒者念佛数目多，往生后浅深如何？

　　答：上人指所坐之迭云：就有迭方论破与不破，若无迭者，云何论破与不破哉！其故者：末法无持戒无破戒，但有名字比丘。传教大师之《末法灯明记》委明此旨，此后不可论持戒破戒。

　　为如斯罪恶之凡夫所发之本愿者，应急急称名号也。

　　6问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜？

　　答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。

　　然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言：「令声不绝，具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释为：「称我名号，下至十声。」

　　但使耳中闻之，皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声，应思本质者出声也。

　　7问：每日念佛之数目，欲其相续，应如何作？

　　答：依善导和尚之释，一万以上皆是相续。然，不可快速念完一万遍，之后空然过日；虽一万遍，亦应一日一夜之所作。总之，一食之间三次之念佛，是念佛相续。

　　然，众生根性不同，故非一准。若愿生心切，自然相续。

　　8问：《往生礼赞》之「深心释」云：「十声一声，必得往生，乃至一念无有疑心。」又《观经疏》之「深心释」云：「念念不舍者，是名正定之业。」何者契合我身乎？

　　答：「十声一声」之释者，信念佛之相也，是故，「信一念亦往生，行一生之念佛」，是劝导之释也。大意者，以「一发心以后，誓毕此生，无有退转」之释为本。

　　9问：本愿之一念者，可通寻常机与临终机乎？

　　答：一念之愿，为不及二念之机也。

　　不通寻常机者，不可有「上尽一形」之释(注：善导和尚之释，下同)，以此释可知。是故，非必以「一念」为佛之本愿。「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」之释者，显明「多念佛」则顺佛之本愿。但，值遇本愿，迟速不同，故发「上尽一形，下至一念」之愿也，是以善导和尚释言「念佛往生愿」也。

　　10问：自力他力，应如何领解乎？

　　答：法然虽无可入殿上(天皇之处)之资格，然天皇召见故，二次入殿上；此非我之能，天皇之力也。

　　何况阿弥陀佛之力，酬答称名之愿而来迎，有何不审！

　　自身罪重无智故，而思佛何以能救者，是全不知弥陀之本愿也。为容易救度如斯之罪人所发之本愿名号故，既称念名号，则勿有丝毫疑心。

　　「十方众生」愿之中，有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、男人女人；乃至三宝灭尽之后，十岁之众生，亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生，与今时行者比之，今时行者如佛也。彼时者人寿十岁也，戒定慧三学之名亦不闻，此等众生，亦知可蒙来迎；而我身却被舍弃，无此之理也。

　　但若不欣极乐，不信念佛，则成往生之障。

　　倦念佛之人者，失无量宝之人也；勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。

　　罪人之念佛者，乘本愿、生极乐，故云「他力本愿」，云「超世悲愿」也。

　　以为朝暮造罪、一文不知之人，虽然念佛，往生不定，此之疑者，不知弥陀本愿乃兼为善恶之机所发也。

　　念佛之机者，唯随其天性而念佛往生也。依宿世之业所生之身，今生之中不可改变，如女人欲成为男人，今生之中不可能。

　　唯随其天性而念佛：智者则以智者念佛往生，愚者则以愚者念佛往生，有道心亦念佛往生，无道心亦念佛往生，乃至生邪见之人亦念佛往生。富贵者、贫穷者、欲深者、瞋重者、有慈悲者、无慈悲者，以本愿不思议，但念佛皆往生也。

　　譬如日出者，不嫌地之高低，悉皆照之；月明者，不简水之浅深，悉皆浮影。

　　念佛一愿者，普含万机所发之愿也，勿以小智论机之利钝；但念佛者，皆悉往生也，故发「十方众生」之弘广大愿也。佛言「念佛之人如疾雨之往生极乐」，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言「如疾雨之往生」乎！

　　又，非言有此本愿故，使人恣意造恶；唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。

　　若言念佛往生之义甚深甚难者，应知乃不知弥陀本愿之人也。法然亦非以检校、别当之位往生，乃以本来之法然往生也；年来所习之智慧，亦非为往生之用；然而，所习之益，若如是知者，其益难量也。

　　11问：具足「至诚心」等之三心，如何思定乎？

　　答：欲具三心，并无别样，弥陀本愿言：「称念名号，必定来迎。」仰此誓愿，决定蒙佛迎接。深信而心念口称，以已往生之心而至最后一念不退转者，自然具足三心也。

　　又，在家愚人，虽不能如此想，但知念佛必生极乐而常念佛者，自然具足三心也。是故，无知之辈，亦有神妙之往生。

　　12问：所谓「临终一念胜百年之业」者，平生所念之念佛，不如临终一念之念佛乎？

　　答：三心具足之念佛者，皆相同也；其故者，《观经》言：「具足三心者，必生极乐。」有「必」字故，同于临终之念佛也。

　　译者按：此「十二问答」，《敕修御传》并《九卷传》同载，唯下     所举二问答，只出于《九卷传》，余书未见。

　　13问：三心之义云何？

　　答：《观经》言：「具三心者，必生彼国。」此三心者，本愿之「至心、信乐、欲生」之成就文也。然则，欲念佛之人，应具此三心而念怫。

　　一云「至诚心」者：凭阿弥陀佛之心也。二云「深心」者：常称名号而不疑往生也。三云「回向发愿心」者：思往生利益众生之心也。

　　以譬言之：有人持一大刀，他人问曰：「此大刀汝所造乎？」答曰：「我毫无所能，此他人所赐也。」又问：「汝以此为财乎？」答曰：「然也。」获此大刀者，至诚心也；此大刀乃重要之物，心生爱重者，深心也；持以切物者，回向发愿心也。如是，遇弥陀本愿者，至诚心也；常称弥陀名号，不为余行之人所言而倾动者，深心也；欲往生者，回向心也。

　　又，女人领解三心时，譬如蒙赐一袋，开而见之，一切财宝，纳在其中。获得此袋者，至诚心也；此袋有重要之物，心生爱重者，深心也；取袋中物以应急需者，回向心也。如是，遇弥陀本愿如得此袋，此弥陀名号中，阿弥陀佛从初发心，乃至成佛，造集六度万行之一切功德，纳于名号而赐与众生。此名号故，心生爱重，不为别解别行之人所言破，而称念南无阿弥陀佛者，因不思议之本愿故，迎接如是罪人往生净土，脱离生死。直至临终，口常称名者，深心也。

　　又，譬如人之有敌，敌强我弱，不能讨伐。有人言：「我能胜敌，依靠我者，代为讨伐。」欢喜凭托而奉仕者，不违誓约，得遂讨敌。凭托讨者者，至诚心也；奉仕者，深心也；讨敌者，回向发愿心也。

　　如是，我等众生，无始以来，为恶业烦恼之责，轮回六道四生，不能离生死。阿弥陀佛之「归我凭我者，得讨烦恼敌」之誓愿故，归凭阿弥陀佛者，至诚心也；称名号而不怠之奉仕佛者，深心也；最后临终蒙佛来迎而离生死者，回向心也。

　　14问：具足三心之次第，如是领解者，此身当具三心。然，在家之人，三心之义亦不知，只有念佛，是否不具此三心？

　　答：「三心」者，教导成为一向专修之念佛者之道也，虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，皆悉具足三心，决定往生也。故有习知而成为一向专修之人，亦有纵使不知三心之名，亦成为一向专修之念佛者。

　　一向归凭弥陀本愿者，至诚心也。深信而称念名号，念念相续，毕命为期不退转者，深心也。愿往生者，回向发愿心也。

　　譬如手劣之人，得手巧之人所作之物。众生手劣，虽不能造集一切功德，然阿弥陀佛造集一切功德，纳于名号，赐与众生也。

　　又，人子虽幼，父母以慈悲，储蓄一切财宝让与儿女。

　　三心之教文虽多，应如是知。