修行为什么要先设定目标？
 
                                                净界法师
 
　  好，我们现在透过我们前面的前言知道什么是佛，什么是法。我们现在有资格来讲到修行的调伏力跟引导力了。我们看甲二的正文，甲二的正文当中有四科。第一个发心篇，第二个正见篇，第三个修行篇，第四个果证篇。那么前面三个发心，正见，修行是因地的修行，第四个是果地的功德。

　　我们先看第一发心篇，发心篇当中有四个主题。第一个显心愿为修行之先务，为什么要发心先说明它的道理。第二个变心愿为立行的标准，那么这个如何来发心，就是这个发心有几种差别的标准。第三个别明发心的差别因缘，我们如何才能够正确的发心。第四个结示发心的功德以劝修，那么我们如实的发心有什么样的好处。

　　先看第一个，心愿为修行的先务。就是说修行为什么要设定目标？先说明这个道理。看经文：

　　常闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立者众生可度，心发者佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，纵经尘劫，依然还在轮回。纵有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎，故知欲学如来藏，必先具发菩提愿，不可缓也。

　　好，我们加以解释。那么我们前面讲到内心的安住，这个地方讲到发心的问题，就是说，常闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。发心跟立愿是差不多的，很接近，就是你先要有一个目标，我们安住了以后下一个就是引导。

    为什么要先引导，要有一个目标引导呢？因为佛法的法门太多了，而人生太短暂了，你不可能什么都去尝试，所以你心中有一个家以后，你就开始要注意，就是说你要用短暂的时间，到底你希望来生要变成一个什么样的结果，你才可以集中你的心力去做你该做的事情。

    我们在修学法门的时候要有所选择的，这跟你的目标有关系，你必须用你的目标来检查你的过程，看看你有没有偏掉。所以有了明确的目标我们才能够知道，在天台宗叫做什么？叫做善知通塞，就是说有人告诉我们这个有一个法门，有人告诉我们那一个法门，那我怎么知道要怎么取舍呢？你要知道善知通塞。

    就是说这个法门对你的目标是通，它有加分的效果会让你的修行更畅通，就是说我修这个法门让我趋向目标更畅通，这个法门可以修，修这个法门让我的目标变成阻碍，这个我不能修。所以你人生的选择完全从目标来判断，你没有目标就没有办法判断你的过程，哪些要取哪些要舍。所以说，愿立者众生可度，心发者佛道堪成，不管是上求佛道，不管是利他的下化众生，都必须要有目标来引导。

    所以我们修行当中刚开始先安住，安住空性，站在本来无一物的角度来面对你的所有的人生，安住以后下一个就是引导了，设定一个目标，看你来生希望变成一个什么结果，然后用你短暂的生命去实践它。所以这个第二个就是发愿。

　　那么前面是正面的说明，这以下反面的来说明，假设你不设定目标的过失。假设一个人他也不发广大心，也不立坚固愿，那么你整天人家共修他也来共修，那么人家打佛七他也来打佛七，那么这样子纵经尘劫，依然还在轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦。

    这个打佛七啊，最容易看得出来这个人心中有没有目标，你看有人打佛七，他也无所谓啦你打板我就进来，你说打完我就出去，就这样子，这七天把佛号念完就算了。但是你这样子你的佛号没有力量，就是你很想要念佛，但是你不是我一定要念佛，你只是很想要。

    有些人打佛七的时候他是有目标的，这种人你看他念佛号的时候他的神态是不一样的，他带目标而来，这种人是有备而来，他可能遇到重大的灾难了，他来念佛，他每一句佛号是有真实力道下去的，把力量放进去了，为什么？因为他有目标。

    修行啊，其实只有你知道而已，诸位要知道修行跟上班不一样，上班你只要打卡，走的时候在再打一次卡，你中间做什么没有人知道，是吧？但是你念佛的时候你是不是有用心，这个差很多，差非常多。我常常说有些人打佛七是结缘的佛七，跟阿弥陀佛结个缘，诶，我来了，跟阿弥陀佛打个招呼，你根本没有办法跟阿弥陀佛感应道交，你连阿弥陀佛的门都没有进去。因为你念佛号的时候你也没有把心放进去啊，为什么呢？因为你无所谓，你不想做些什么改变，反正你觉得就这么回事呗，打佛七就打呗。

    但是如果你真的是有目标，那不一样了，你是希求救拔，所以一个贫穷的人在追求珍宝，他有所求。所以净土宗是要有所求的，它是有相形。如贫得宝想，如病得药想，这个人是有备而来的，我不要等到第七天，我光是知道你这种心态，你这个打完佛七，你的收获一定不可思议。同样一句佛号，你准备好了，你念起来就是无量光无量寿；你没有准备好，它就是一个音声，就这样子，它什么功德都表现不出来。

    所以你今天会接触到很多的法宝，你拜忏的时候也没有缺席，你拜八十八佛的时候也在啊，打佛七的时候你也在啊，但是你为什么修了几十年还是这样子呢？你缺乏一种目标，你没有愿力就没有动力，所以叫做纵经尘劫，依然还在轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦，虽然你修了一个妙法，但是这个妙法的功德显现不出来，因为你没有把力道，真实的力道放进去。你不能永远活在我很想要修行，不可以，你要提升到我一定要修行。修行成功的人，你看看那个往生净土传都是背水一战，没有例外。一个人在临命终时能够冲过生死大海，就是我没有退路了，我是业障生死凡夫前面是我唯一的出路了，一念心提起来，冲过去了。不是说你佛号念得多就临终往生了，不是这样子的，你没有下决定的心那个佛号就是百千万句，你有一千万个石头比不上一颗的钻石，诸位要知道，临终就一念而已。所以印光大师常说：要发起决定性的信愿，这就是目标呗。

　　那么没有目标除了修行不得力，还有一个问题，故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。那么你不发菩提心，你没有真实的把整个功德导归净土，导归菩提，你的心就很容易贪恋生死的果报，那么生死的果报为什么是魔业呢？因为你在第二生你就开始放逸了，因为你追求你做义工的时候你心中希求来生的快乐，这种快乐是杂染的，那么你第一生作这样的期待，等到来生快乐出现的时候你一定放逸，放逸就开始造业，第三生就堕落了，就落入一种生死的恶性循环。

    第一生造业起善业，第二生享受，第三生堕落，堕落以后从痛苦里面出来你充满了悔恨，又开始修善，修善以后福报修得老大又开始放逸，第三生又堕落，堕落以后呢，从三恶到爬出来又起惭愧心又开始修行，你永远在恶性循环，因为你没有发起真实的菩提心。所以你所修善法，虽然佛陀施设很多的妙法不足以引导你到一个固定的目标去了。所以故知欲学如来藏，必先具发菩提愿，不可缓也。

修学概要——42

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