天台宗文集：天台圆教「六即佛」浅说(王家轩)

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　　天台圆教「六即佛」浅说

　　王家轩

　　前言

　　《大智度论》卷一说 :「佛法大海，信为能入，智为能度。」天台智者大师立圆教菩萨行位「六即佛」的目的，依《摩诃止观》 说：「若无信，高推圣境，非己智分；若无智，起增上慢，谓己均佛。」1假如信心不足，认为自己一介凡夫，成佛的境界那么高，不是自己浅薄的智慧能够修得。反之，假如智慧浅薄，不能胜解诸法实相，以为已有一些体验就是解脱境界，已经证悟，而起增上慢，觉得与佛等量齐观了。

　　为了使初学者不至退却，久学者消融狂妄，特别开示从凡夫修行，乃至佛果的次第，从未学佛到浅深不同的修学位次都名为佛，就是「理即、名字即、观行即、相似即、分证 ( 分真 ) 即、究竟即。」

　　从凡夫的「理即」开始到成佛，虽然必须经过六个漫长的阶段，但是佛性本具，总有成佛的一天，明白了「六而常即」，可以消除疑惧，而信心增上；虽然从凡夫到成佛的「究竟即」，佛性本是一样，皆名为佛，但是六个阶段的因果事相，前前后后分明不乱，了解这是「即而常六」，能够降伏贡高我慢，而智慧增上。

　　(一) 理即 : 众生一念心就具真如佛性，但是因为执迷不悟，缺乏修行，所

　　以还没有证得。众生佛性譬如地底的宝藏，仍有待开发。

　　(二) 名字即 : 由经卷通达这个理性，已经大开圆解，是发菩提心修学佛法的初步，知佛性本具，但自心仍逐境界而转，必须持续修行，开发智慧。

　　(三) 观行即 : 以这个圆解起观行，道理似乎也都懂，但还不是智慧的体悟，像蛀虫啄木头，偶而蛀得字的形像，但是虫并不真的认识这个字。

　　(四) 相似即 : 相似的中道智慧，愈观愈明，证入六根清净位。如以射箭比喻修道，经长久练习，愈来愈相应，离所射的靶心已经相当接近。

　　(五) 分证即 : 依相似位的观力而真正证入，无明惑渐除，彰显部份法性理体。譬如月光，从初一到十四，月亮边缘的阴暗渐尽，将要圆满。

　　(六) 究竟即 : 发究竟圆满的觉智，等觉一转，就证妙觉的无上菩提。如前比喻地底的宝藏，经由长期的开发，已完全取出，可以运用自如了。

　　总合上述各种譬喻，再以世间建一栋大楼的例子来说明。准备建理想圆满的大楼，「理即」 相当于计画的阶段，虽然还没有影子，但是朝建楼的方向努力，可预见落成的时候。「名字即」相当于建筑蓝图、地点、资金、证照都已备齐，大楼是指日可待。「观行即」是依蓝图开始动工，稳固地基，依下起上，往上逐层修建。「相似即」是主体结构逐渐完成，大楼的轮廓愈来愈明显。「分证即」是经过长时间逐层的修建，大楼外墙、门窗、内部结构，一件一件的完工，临到了最后竣工验收的阶段。「究竟即」就是大楼落成启用，功德圆满。

　　以下分四个段落说明：

　　一、六即佛性；二、六即圆教；三、六即佛义；四、六即佛与五菩提。

　　一、六即佛性

　　智者大师《观音玄义》卷上2 说 :「佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。」六即佛指出众生皆能成佛的思想，出自天台依《大般涅槃经》3 立的三因佛性观 : 正因佛性、了因佛性、缘因佛性。

　　佛性是佛的体性，含摄一切如来功德，众生本具佛性，修行就可以成佛。佛性又是成佛的可能性，具有成佛的因缘；这因缘，印顺导师依中观义4，方便说有二种佛性：

　　一、理佛性 : 方便说法空性为可能成佛的理性，空性就是佛性、如来藏，于一切众生无差别，因而说众生本具如来智慧德相，都可以成佛。

　　二、行佛性：依修习发心而成为成佛的因性来说，是待缘而成；是依佛菩萨的教化，发大菩提心，经不断熏习增胜而为成佛的因缘。

　　虽然约理佛性说，「六而常即」，众生、菩萨、佛无二无别，平等平等，但是约行佛性说，「即而常六」，众生必须依教修行，才可能成佛。

　　正因、了因、缘因三性圆发，是为发心。略述三因佛性如下 :

　　(一) 正因佛性：一切未悟的众生本具的佛性，也是十二缘起支的法性，离去一切邪思非见的真如理体。如人人本有的金矿。

　　(二) 了因佛性：照了真如理体的智慧，是闻慧加行智等等。譬如以灯照物，佛性本在烦恼暗室，众生看不见，为了能见分明，所以用智慧明灯照了，如果佛性本无，明灯也照不出来。又如确实知道自己拥有金矿。

　　(三) 缘因佛性：缘助了因，开发正因的一切善根，除本无漏种和智慧外，其他顺解脱的善缘善行皆是。譬如除去杂草泥块，掘出本有的金矿。

　　《大般涅槃经》卷三十二说 :「佛性者，名十二因缘，何以故 ? 以因缘故，如来常住，一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。」智者大师说5 : 通观十二缘起真如实理，是正因佛性；观十二缘起的智慧，是了因佛性；观十二缘起，心具足诸行，是缘因佛性。如果别观，无明、爱、取就是了因佛性；行、有是缘因佛性；识等其他七支是正因佛性。依正因佛性变生死身，成就法身的果德；依了因佛性转无明为明，成就般若的果德；依缘因佛性变业行缚法成解脱，成就解脱的果德。性得因时，名为三佛性，修得果时，就名三德涅槃。又说6 诸法实相就是正因佛性；般若观照是了因佛性；依其他五波罗蜜多的功德，来显发般若波罗蜜多就是缘因佛性。

　　此外，《如来藏经》说 :「若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变。」「以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。」并以九种譬喻7，来说明众生的本有佛性，暂时覆于杂染烦恼中，其自性清净，丝毫不被烦恼所污染。九种譬喻是 :

　　(1) 观未敷莲花，见诸花内，有如来身结跏趺坐，除去萎花，便得显现。

　　(2) 淳蜜在于岩树中，为诸烦恼蜜蜂群守护，驱离蜂群烦恼，就开佛知见。

　　(3) 粳米未离皮糩，贫愚轻贱谓为可弃，除去烦恼糠糩覆蔽，净一切智。

　　(4) 真金堕不净处，隐没不现，不坏而莫能知，除灭不净烦恼，悉成正觉。

　　(5) 贫家有珍宝藏，既不自知，不能开发，诸佛出世说法，彼即信受宝藏。

　　(6) 庵罗果内种子，一切无能坏，如除去无明壳，种之于地，成大树王。

　　(7) 真金像裹以弊物弃于旷野，若断除烦恼弊物，即为出之，一切礼敬。

　　(8) 贫贱丑女怀孕贵子，常作生贱子想，若精进灭恶，则受菩萨及世尊号。

　　(9) 铸真金像，既铸成已倒置于地，外虽焦黑，内像不变，开模就出金像。

　　二、六即圆教

　　智者大师提出五时八教，其中依龙树菩萨《中论》的偈颂：

　　「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」为指南8，标出经典教义浅深先后的重点，判以藏、通、别、圆化法四教。

　　以下依蕅益智旭大师《教观纲宗》的「化法四教说」9 略说四教的意涵。

　　(一) 藏教 :「因缘所生法」依析空为观 ( 观于地水火风空识六界，无我我所 )，出分段生死，证偏真涅槃，以三藏教法正化二乘，旁化菩萨。藏教的佛，名为「劣应身」，如释迦身丈六，在木菩提树下以生草为座成佛。

　　(二) 通教 :   「我说即是空」依体空为观 ( 阴界入皆如幻化，当体不可得 ) ，出分段生死，证真谛涅槃，正化菩萨，旁化二乘。但有利、钝两种根性，钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，通前藏教；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空就是中道，通后别圆二教，所以名为「通」。通教的佛，名为「带劣胜应身」，仍具分段生身故劣，身高大如须弥山故胜，在七宝菩提树下，以天衣为座成佛，与藏教佛果相齐。

　　(三) 别教 : 「亦为是假名」依次第为观 ( 先空次假后中 )，开示界外钝根菩萨，出分段、变易二种生死，证中道无住涅槃。别于其他藏通圆三教，所以名为「别」。别教的佛，名为「圆满报身」，巨广的身量，等同于尘沙数般的世界那么大，庄严的身相，如同剎土微尘数那么多，在莲华藏世界的七宝菩提树下、大宝华王座上成佛。

　　(四) 圆教 : 「亦是中道义」开示界外利根菩萨，依一心为观，三一相即互融，即空即假即中道，圆超二种生死，圆证三德涅槃。圆教的佛，名为「清净法身」，一一相好，等同真如法界，居上上品常寂光净土，究竟登涅槃山顶，以虚空为座。

　　四教虽然都说菩萨乘，但是观慧悬殊，所修六度的内容也浅深不同。

　　(1) 藏教诠「事六度」行 : 具三乘法，修行证果虽然不同，而同断见思惑，同出三界，同证偏真。菩萨以爱见心，行六度事，有方便而无慧，不能知达事即理，理非事外，虽伏惑，而未断惑。

　　(2) 通教诠「理六度」行 : 具三乘根性，同以灭谛为初门，能破少分法执。菩萨以此观慧行于六度，了事如幻，达事即理，了达六波罗蜜多的每一波罗蜜多，都是当体即空，所谓「三轮体空」。

　　(3) 别教诠「不思议六度」: 独为菩萨法，修空观，了达真谛，从空入假，修假观，了达俗谛，以此二观方便，起中观；菩萨以此观慧行于六度，一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙，不可思议。

　　(4) 圆教诠「称性六度」: 此为最上佛法，也名无分别法。菩萨以此观慧行于六度，了达一一体即法界，一一度具足法界功德，顿圆六度。所谓「称性起修，全修在性」，以能称法界性而起修，所修都具足法界功德。

　　虽然分判四教，藏通别三教，皆名为权，只有圆教的圆融三观才名真实。为实施权，因为圆教教法精深微妙，先明三教，后谈圆教，容易了解修行次第；开权显实，因为众生根性不一，有的不解圆教，停滞于前三教教法，藉由三教次第的说明，而归于圆教究竟位。

　　四教就其各自的当教，也说了六即，但都不是究竟。藏、通二教终极的果位，仅类似于圆教的「相似即佛」位，别教的妙觉佛果位，也只类似于圆教的「分证即佛」位。

　　《教观纲宗》10 注解说 :「又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。」指出就前三教自身说，但有「六」的意义，而没有「即」的意义，因为三教不知道如《华严经》所说「心、佛及众生，是三无差别」的究竟义。可见即此现前一念的妄心、与诸佛心、及诸众生心，三者之间毫无差别，都是不可思议的理性，这个真义是圆教中最为圆满的圆理。「六即」本是依这一圆理而立，而这一圆理，必须经由《菩萨璎珞本业经》所说的五十二个菩萨位次来修证。

　　《教观纲宗》注解又说 : 「圆教谓圆妙 ( 三谛圆融，不可思议 ) 、圆融 ( 三一相即，无有缺减 ) 、圆足 ( 圆见事理，一念具足 )、圆顿 ( 体非渐成 ) 故名圆教。所谓圆伏 ( 圆伏五住 )、圆信 ( 圆常正信 )、圆断 ( 一断一切断 )、圆行 ( 一行一切行 )、圆位 ( 一位一切位 )、圆自在庄严 ( 一心三谛，为所庄严；一心三观，为能庄严 )、圆建立众生 ( 四悉普益 ) 。」

　　依南岳慧思大师诠释 ，「四悉普益」指以四悉檀，普遍利益一切众生。

　　圆教的圆义，圣严法师指出11 源自《华严经》卷五十五所说：「尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又说：「显现自在力，演说圆满经。」天台判圆教为化法四教的最上教法，圆教从名字佛悟的境界，已不是其他三教所能测度，别教的妙觉，藏、通二教佛位都非究竟。所以综观四教，只有圆教的妙觉果位是永断无明，究竟圆满。

　　三、六即佛义

　　「六」、「即」分别说 : 「六」显示从凡夫到究竟佛位，经历的因果事相与修行次第的浅深阶段；「即」开显从凡夫到究竟成佛，佛性理体，当体就是，所有的佛性、理体完全相同；凡夫佛性，即是菩萨佛性，也即是诸佛的佛性。这六个阶段都是佛，「即」是「就是」义，「即佛」就是佛，之所以分成六即，是在强调「即佛」不是说不用修行就可一步成佛，而是说每一即位都融通佛位，所修的功德，都是成佛的功德。

　　约性德说，「知六而常即」，深刻信解从凡夫到成佛，虽须经过六个阶段，而佛性本具始终一贯，就不会生起退屈心，能积极的往成佛之道去努力。譬如月亮从初一到十五盈亏变迁，好像有许多不同，其实本体仍是同一个月亮。又如众河流入海，水有浅深高低不同，但是水的湿性唯一。

　　约修德说，「知即而常六」，悟解从凡夫到成佛，虽然佛性都是一样，而因果事相阶段分明，就不会生起增上慢，从而按步就班，亲近善士，智慧增上。譬如月亮本体虽是同一个，但的确有初一到十五的盈亏变化。又如众河水的湿性无二无别，但是入海时，河水有浅深高低的不同。

　　接着依智者大师《观无量寿佛经疏

　　》的六种佛12，《四教义》13 、《法华玄义》14 和《摩诃止观》15 ， 分别说明圆教六即佛义。

　　〈一〉理即佛 ( 又作理佛 )

　　依道理说，众生都有佛性，一切众生皆当成佛。

　　《四教义》:「涅槃即生死，菩提即烦恼，此是理即。」依无作四谛说，涅槃即生死是苦谛，菩提即烦恼是集谛；众生执迷生死烦恼，苦集相生，虽本具如来佛性，却不识涅槃菩提。

　　《法华玄义》:「世间相常住，理即也。」《宝箧经》说 :「众生界、法界、虚空界，等无有二，无有别异」16。智者大师指出众生本具的佛性是 「圆智圆觉诸法」，遍一切处无不明了，法性法住法界，有佛不能增益，无佛也不会减损。一切众生，本都有此真如佛性，只因为无明不觉，执着依报世间、正报身心的「一合相」为实有，陷入六尘欲流，在六道轮回受苦。这里所谓的理佛，指的是众生现前一念的理解与三世诸佛一体，但还不是实际的经验到与佛一体，还必须再假以事修。

　　《摩诃止观》: 「理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议。」众生一念心就是如来藏理，如就是空，这一念心体就是空，藏就是缘生无性，万法都是缘起的假有，理就是中，这个理体的理，就是中道。一心三观，一念心中同时具有三种智慧 ( 知诸法空相的一切智、知种种缘起差别的道种智、知空有不二佛智圆明的一切种智 )，是不可思议的。 以生得慧、加行慧、无漏慧等三慧来说17，与生俱来的生得慧是理即阶段；闻、思、修三阶段所成的加行慧，是名字即、观行即、相似即三位；经过定慧相应、止观双运的修慧成就，引发的现证无漏慧，是从分证即到究竟即。

　　《圆觉经》说「众生、国土同一法性」，如依「情与无情，同圆种智」来看，不只是一切众生本来具有如来自性涅槃，就是一切无情非众生也本具佛性。佛陀证得平等真如法界，了知情与无情都是以如来清净法界为体性，所以说都有佛性。《华严经》「离世间品」，说菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有法，第四种是「十方一切世界草木、丛林、非众生类，皆悉曲躬归向道场。」18 情与无情二者不同点，是有情众生能加功用行而成佛，而无情依报世界是不离有情正报而起，日月星辰、山河大地、草木丛林等等非众生类，都是众生的清净心所显，随着有情众生成佛，所显的无情依报世界也跟着圆满种智，如《阿弥陀经》所说「极乐国土」的诸宝行树及宝罗网等，都出微妙法音。

　　南宋普润大师 ( 号无机子) 在所编「翻译名义集」卷七19，阐述佛陀德号时，依智者大师的「六即佛」，提出「六即佛颂」，彰显由凡入圣的义理。六即佛颂，第一颂「理即佛」:

　　「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」

　　约理说，一切众生当下就是佛。凡夫动静相就是六根攀缘外面六尘，心随外境而转，无明缘行而行缘识等的业行，无明灭则行灭，行灭则识灭等的寂止。未闻佛法的众生，生活起居、行住坐卧，不出这动静二相。虽然不知修持佛法，但是一动一静，约理全是佛性，一念心体，与佛完全相同，所以说「动静理全是」。行藏也是动静，由于自心迷妄无明，造作各种动静业行，「行藏事尽非」约事说，全不合理，起心动念与佛性完全不相应。众生浑浑噩噩，虽具佛性，而不自知，「冥冥随物去」使佛性之体随烦恼妄想六尘物欲流转，而在生死轮回不已。杳杳也是浑噩，「杳杳不知归」无有觉照的功行，不知回光返照自性，修学佛法。永嘉玄觉禅师《证道歌》: 「无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」所以说「众生觉证所显，名曰法身，法身流转六道，名曰众生。」

　　〈二〉名字即佛 (又作名字佛 )

　　从亲近善士听闻正法，或从经典中，了知此「理即佛」名字的真义。

　　《四教义》:「知生死即涅槃，烦恼即菩提，是为名字即。」依无作四谛说，若知生死即涅槃是灭谛，若知烦恼即菩提是道谛。如能听闻信解此义无碍，就能确信一切众生的不思议解脱即是法身实相。因此发慈悲誓愿菩提心，受持读诵解说书写经典，奋起精进行菩萨道。

　　《法华玄义》:「于诸过去佛，若有闻一句，名字即也。」前述譬喻月亮本体同一，从初一到十五愈来愈圆满。初一的月亮比喻众生的觉醒，开始听闻佛法，知道自己本具佛性，本来就可能成佛，所以在名字上即佛。若真能信解一切众生都有佛性，现前一念便可领会「一色一香，无非中道」中道实相的第一义谛了。

　　《摩诃止观》: 「名字即者，…或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提。」名字谓教理，从善知识(法界等流的修行经验)参究，或(夙因深厚的众生)从经藏修习 ，于前所说诸法实相，依教理而大开圆解，彻底领悟世间出世间的一切法都是佛法，本来圆满成就，当下与佛无二无别，如《楞严经》中阿难的赞佛偈20 说 :「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」

　　知一切法皆是佛法，知一切众生皆得成佛，才能从最初的「理即」进达闻名知字而解的「名字即」。这是觉醒的开始，在名字中，悟解了强而有力的菩提智慧，所以说名字即菩提。

　　蕅益智旭大师曾以莲喻六即位21，蕅喻理即、名字即二位，荷喻观行、相似二位，华喻分证位，莲喻究竟位。蕅益是大师净业之号，自谓居名字位，所以号蕅；但得四悉檀名字四益，所以号益。大师病中诗偈：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」22，可见能得此名字位已很殊胜。

　　六即佛颂，第二颂「名字即佛」:

　　「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」

　　前一颂是理即佛，在道理上是佛，但没有觉悟，此颂是开始觉醒。理即是背觉合尘，名字即是觉醒之后，就回光返照，背尘合觉。过去只是在六道生死轮回不已，此刻才了解「无生曲」、「不死歌」佛性不生不灭的道理，即心是佛，不假外求，当体即是成佛的真因，现在当体惑就是般若，业就是解脱，苦就是法身。往昔不知，现今方知，自恨从前「理即位」中昏昧无知，行藏事尽非，不知佛性本具，造诸恶业，虚度宝贵光阴，所以说「翻恨自蹉跎」。知耻近乎勇，既已知错而能改，现在就要加紧修学，听经闻法，往菩萨正道上行。

　　〈三〉观行即佛 ( 又作观行佛 )

　　依前闻名知字而悟解佛性，随教开始修行，而能观所观，同于诸佛。

　　《四教义》:「因此观行分明，成五品弟子，即是观行即。」

　　圆教的行位，依《法华经》与《璎珞经》「六种性」分凡圣八位:〈1〉五品弟子位(外凡)、〈2〉十信位(内凡)、〈3〉十住位 ( 圣初，习种性 )、〈4〉十行(性种性)、〈5〉十回向(道种性)、〈6〉十地(圣种性)、〈7〉等觉(因位末，等觉性)、〈8〉妙觉(果位，妙觉性 )。

　　依「名字即」所成，如实修习，身能恭敬礼拜，口能读诵讲说，意能分别观察，深观三谛，言行相应。《摩诃止观》卷六 :「观名佛知，止名佛见，于念念中，止观现前，即是众生开佛知见。」智者大师依此观行的体证与《法华经》「分别功德品」所明示，立五品弟子位 23 :

　　(1) 随喜品 : 此观成就，闻「心佛及众生、是三无差别」实相法，而起随喜心，念念皆与波罗蜜相应。内以三观，观三谛境，外以五悔，勤加精进。

　　(2) 读诵品 : 读诵扶助，此观转明；内则勤修理观，外则受持读诵经典，增加慧力，以助观解，如油膏增益火势。如说 : 「古教熏心，道芽增长。」

　　(3) 说法品 : 如行而说，资心转明；为他人说正法，内观转强，导利他人，化功归己，心倍胜前。如《维摩诘经》所说 :「随说法净，则智慧净。」

　　(4) 兼行六度品 : 兼行六度，功德转深；理观正事稍明，兼行布施等六度，事行虽少，以般若波罗蜜方便力回向故，得无量功德力，所以倍增观心。

　　(5) 正行六度品 : 具行六度，事理无减；圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，复能正行六度，事理具足，而自行化他，观心转胜。

　　观行即佛，因为闻知圆理而起圆修随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，而得圆教八个行位的开始；由于还属于外凡无解位 ( 五住烦恼伏而未断 )，尚未达到有解的师位，所以名为五品弟子位。

　　《法华玄义》:「于诸过去佛，若有闻一句…。深信随喜，观行即也。」深信法性，随顺法性，不离法性，修持佛法，圆伏五住烦恼 ( 见惑一，名见一切处住地；思惑三，名欲爱、色爱、无色爱住地；无明住地一 )，此心起时即空即假即中，随心起念止观具足，成观行相应佛。

　　《摩诃止观》: 「观行即是者，…必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。」观行即佛，依名字即而又更进一步，不只是了解佛法的名义，而且能如理观察，观心修行，在如实修行中，真正的体证诸法实相。所以必须随时观心分明，能观的智慧与所观的理境相应，言行一致，念念相应，就是能修观行的佛。《大乘义章》卷十四说 :「如说能行，如行能说，名真实行。」「如说能行」就是法随法行，不是但有言说，如说即当如所显示，才名能行。例如，菩萨如说布施，即当三轮体空。经上说菩萨「如行能说」，有四种利益24 : (1) 口中常出莲花香，(2) 语业清净，言无错谬，(3) 一切世间所共信受，(4) 摄受诸佛圆满音声。

　　六即佛颂，第三颂「观行即佛」 :

　　「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真。」

　　「念念照常理」阐明观照的功行，是念念观照不生不灭的法身理性 ( 佛性 )。「常」是不变，是毕竟空，常理就是中道，也就是实相，我们这念心就是中道实相。「幻尘」是梦、幻、泡、影，虚妄不实的境界，起观行来说就是五住地烦恼。当心念观照常理时，虚幻的五住尘缘便渐息灭。「诸法性」是假有、真空二边法性，修假观、修空观，遍观一切法，法法皆空，不住假有，也不住真空，而是住在「常理」当中，非假非真便是中道第一义谛。缘生性空，空即是假，假空不二就是中道；中道实相可立一切假有，也可以起一切真空。真空(真谛)泯一切法(离一切执)，假有(俗谛)立一切法(宛然而有)，中道(中谛) 统一切法(真俗理体)。所以中道实相是三谛圆融无碍，即空、即假、即中，举一即三，三而常一。

　　「圆教」五品弟子位相当于「别教」的十信位，但是别教的十信位，仅降伏五住中前四住地的见思二惑，而圆教的观行即位，能圆伏前四见思二惑和第五无明住地的根本烦恼，虽然还没有完全断除五住烦恼，比起别教的十信位，仍来得殊胜。

　　智者大师临终前，弟子问证入果位，大师回答说：「吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。」25 智者大师说，如果不讲经说法、领众修行，而专注在自己的修行上，成就会更高，可达「六根清净」的果位，由于为他损己，只达「观行即」五品弟子位。「为他损己」所行是「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的菩萨利他大悲大行，让我们非常的感动和钦佩。「六根清净」就是下述圆教「相似即」十信位。

　　〈四〉相似即佛(又作相似佛)

　　指身心世界，一切悉皆清净，已经六根清净，快要从凡位进入圣位。

　　《四教义》、《法华玄义》都说 : 得六根清净，就是相似即。

　　圆教相似即位，若依《璎珞经》所说轮王是铁轮位，依菩萨五十二位，是十信位(十住是铜轮，十行是银轮，十回向是金轮，十地是琉璃轮，等觉是摩尼轮)，「十信」是菩萨五十二位中最初十位，为成就正信，而修的十种心：「信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。」依《仁王般若经》是十善大心，也就是如《法华经》所说眼耳鼻舌身意六根清净。

　　六根互用，自在无碍名为通，入佛境界名为利，六根清净也称为六根通利。因为通利，所以智慧明了，将要开示悟入佛之知见 ( 慧思大师说 : 开佛知见是十住位，示佛知见是十行位，悟佛知见是十回向位，入佛知见是十地位和等觉位)。六根清净，也称为内外功德庄严；五根清净，名外庄严，意根清净，名内庄严。如《法华经》「法师功德品」所说，依受持、读诵、解说、书写经典的功德，庄严六根，使得清净，六根各当得八百至千二百种殊胜的功德。

　　圆教十信内凡位，初信断三界的见惑(依圆教，伏见是五品弟子位，破见是六根清净位)，相当于藏教初果(须陀洹果)，通教八人地、见地，别教初住。次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住相当。八信、九信断尘沙惑，十信伏无明惑。三界苦集断尽无余，如《仁王般若经》所说 : 「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」

　　《摩诃止观》: 「相似即是菩提者，以其逾观逾明逾止逾寂，如勤射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业不相违背，所有思想筹量皆是先佛经中所说。」

　　「相似即」就是通过「观行即」五品次第的止观修习，心愈来愈明净，也愈来愈寂静，与真如实相的境界愈来愈相似。譬如射箭久经练习，所射离靶心愈来愈近，这就称为相似的中道观慧。到这个相似阶段，众生所作世间各种利生事业，都和清净无碍的法界不相违背。所有的心思、见解、计划也都和佛法相应，没有一个心念、意境和佛法相违，无不和先佛经典「古仙人道」所说契合。

　　六即佛颂，第四颂「相似即佛」 :

　　「四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」

　　修观行相应就破四住的烦恼「四住虽先落」，四住是见思二惑，见为一住，思为三住，我执先断，法执后断。「六尘未尽空」六尘境界还没有完全空掉，所以法执未忘，因为执着法尘，所以「眼中犹有翳」视觉产生错乱，观行的智慧眼有了障碍，本来是毕竟空寂的虚空，却出现一些幻像，「空里见花红」执着这些幻像，认为是实在的境界，如同了解五蕴和合身是空无自性(人无我)，但却执着五蕴法是实有的。

　　当年智者大师问他的师父慧思大师26：「所证是十地耶？」慧思大师说：「吾一生望入铜轮，以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。」

　　慧思大师一生的修行，原可证入铜轮位(相当于圆教的十住位)，但是为了领徒修行，以弘法利生的大慈大悲「损己益他」，得证铁轮位(相当于圆教的六根清净位，也是圆教的十信内凡位)。慧思大师与智者大师，师徒两位都谦虚的把自己定位在凡夫 ( 智者大师证入五品弟子外凡位 )，对自己因领众修行，而未得入圣位无怨无悔，他们的菩萨大行，为佛法、为众生的付出，树立了后人修学的榜样。

　　〈五〉分证即佛 (又作分证佛、分真佛)

　　从初住起，位位破一分无明，证三德，至等觉共经历四十一位。

　　《四教义》:「成四十一地，即是分证真实即。」此处称「分证即」为「分证真实即」，如同智者大师另于《维摩经玄疏》中说：「分证真实即者，从初发心得无生忍，至金刚顶四十一地，皆名分证。」27，包含了初发心住至等觉共四十一位，虽然位位由浅入深，但都是真如实相的一分，同摄于「分证即」位。

　　「四十一地」就是圆满十住(初发心住、治地、修行、生贵、方便具足、正心、不退、童真、法王子、灌顶住)、十行(欢喜行、饶益、无恚恨、无尽、离痴乱、善现、无着、尊重、善法、真实行)、十回向(救护一切众生离众生相回向、不坏、等一切佛、至一切、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、如相、无缚无着解脱、法界无量回向)等三阶三十位胜解行地(还没有现证法性，是以诸胜解来修行)。这三阶位，印顺导师依《璎珞经》指出 28：「十住」着重于空性胜解的修习成就，安住胜义；「十行」着重在观即空的假名有，以大悲心利益众生；「十回向」着重在空假平等的观慧。此外菩萨在因地中，现证法性，依法性生出种种无漏功德，再加上十地进阶(极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)，分证无上菩提，到了一生补处的等觉位(例如弥勒菩萨)，都可称为分证即佛。

　　《法华玄义》:「安住实智中，分证即也。」圆教的初住位，与别教的初地齐，断一分无明，见一分佛性，「住」是安住三德涅槃。「初发心住」发时，三种心发 :

　　一、正因佛性，理心开发(中观)，住实相法身中道第一义，成法身德；

　　二、了因佛性，慧心开发(空观)，住摩诃般若毕竟空，成般若德；

　　三、缘因佛性，善心开发(假观)，住不可思议解脱首楞严定，成解脱德。总而言之，就是安住三德一切佛法。《华严经》卷八 29 说 :「初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。」

　　《摩诃止观》: 「分真即者，因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性，开宝藏显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转着，如从初日至十四日，月光垂圆暗垂尽。」分真即就是分证即，经由铁轮位的观力入铜轮位。前述相似即十信位，但伏无明惑而未断，现在是真正开始破无明，本性全体洞开，证见佛性，所以说开发出宝藏，开发出所有的功德宝藏，显示真如理体，这叫作发心住(十住位 的初住位)，是《楞严经》卷八 30 说的「心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。」修满十信心的众生，发起十心妙用，由此十心和真心本具的十心，互相涉入，十心即一心，一心即十心，本无二体，圆成一心。十住位的菩萨，修行已快到佛果位，现在只是暂时住在这十位上。

　　四十一品层层胜进，无明断尽，称为等觉。这时无明已非常微薄，「智慧转着」是菩萨最后心的金刚喻定，金刚喻定是无间道，起如金刚的智慧，能断无明住地；得菩提智是解脱道，断尽无明住地，妙觉菩提智现前。智者大师在此以《涅槃经》「空中月」的譬喻31，说明十住的初发心住到等觉位：如从初一到十四的月光，无明惑一品一品断除，法性理体逐渐彰显，月亮就将圆满，边缘上的黑暗也快消失殆尽。

　　六即佛颂，第五颂「分证即佛」:

　　「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。」

　　于十信后心，以中道观智，破一品无明，证一分三德，就入圆教初住位，初见法身。虽然只初破一品无明，但已能分身百界作佛，八相成道，现转*轮，游戏神通，化度有情。行满法师《六即义》32 说 : 「证初住，断一品无明，能八相成道，从真起应，百佛世界，教化众生。」

　　「湛然一切通」一切都通达无碍，六尘境界不再是障碍，破法执，证法空，而观空不着空，观假不着假，观中不着中，当下这念心清清楚楚，心佛众生三无差别，烦恼菩提、生死涅槃，平等平等。如《楞严经》文殊菩萨的偈颂33 :「见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。」彻悟正报依报皆如幻如化，回光返照，本觉理体圆融清净，空觉极圆，寂灭现前，心光常照，体遍虚空。虽然已经通达无碍，但还有四十一品无明未除尽， 好像月光还被乌云遮蔽，朦胧不清。

　　〈六〉究竟即佛(又作究竟佛)

　　是佛果的圆满，真正的成佛，证得无上正等正觉。

　　《四教义》:「证妙觉果，即是究竟即。」

　　从等觉，再破最后一分无明，无明惑尽，彻证本具的真如佛性，得菩提智，就从菩萨地而进登妙觉地，入妙觉位而成佛，名为究竟的觉者。前述分证即佛中，虽然也一分分渐证真如实相，可是未到至极，等到此时才觉智究竟圆满，福德究竟圆满，悲智相应而妙觉圆证。

　　《法华玄义》:「唯佛与佛，究尽实相，究竟即也。」

　　《法华经》说 :「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」凡夫不知贤圣境界；声闻、缘觉不知菩萨境界；菩萨初地自觉，也不知二地，直到等觉，前者不知后者觉悟的境界。只有佛陀能圆满通达，究竟无碍。如《金刚经》所说，只有佛陀具全「五眼」；我们有肉眼，天人有天眼，约智慧的能见说，声闻有慧眼，菩萨有法眼，唯佛与佛能见的不共境是佛眼。又如《涅槃经》说十地菩萨只见其终，不见其始，诸佛世尊见始也见终。一切众生和十二因缘共行而不知，不知故无有始终，所以流转生死；菩萨只见其终，而不见其始；诸佛世尊见始也见终，究竟知无始终，不但唯佛能见所断的终品无明，也唯佛能见最后真如。

　　菩萨依二种如来功德力，能究尽诸法实相 :

　　(一) 依他佛功德力，即念十方诸佛所修功德之力，为诸佛所加被护持。

　　(二) 依自所修佛功德力，即菩萨四十一位所修功德之力，与佛心吻合。

　　《摩诃止观》: 「究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉。智光圆满，不复可增，名菩提果；大涅槃断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过荼无道可说，故名究竟菩提。」《六即义》: 「四十二位，究竟圆极，初阿后荼，无字可说，智断具足，如十五日月，月光圆满。」等觉一转，入于妙觉，智光如月光的张力圆满，无可再增，是究竟大觉果位，证无住大般涅槃，更无可断可证，为果上之果。等觉位还不知道最后的境界，只有佛能通达。四十二位，如《般若经》、《华严经》所说四十二字般若波罗蜜门34，智顗大师《四教义》35 说 : 「南岳师解云 : 此是诸佛之密语，表四十二心之位。」慧思大师将其对应于从「分证即」到「究竟即」圆顿教的四十二位 : 圆教菩萨从「阿」字初发心，得诸法实相，具一切佛法；中间四十字对应直到等觉位；最后「荼」字当于妙觉位，穷一切诸法源底。初阿后荼，过后更无多字，也无道可说，智断圆满，清净法身显现，居佛果所得不共的常寂光净土，名为究竟菩提。

　　六即佛颂，第六颂「究竟即佛」 :

　　「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」

　　从理即至分证即的五位，虽然业惑苦三障逐渐为「加行、根本、后得」三智所解脱，但是，三德的真如觉体，还被妄心所染。直到现在的究竟位，从等觉位再破一品无明，即无始本起无明(生相无明)，则四十二品全破，反妄归真，圆证三德，证入究竟即佛的妙觉位。然而所证的真，并非新得，这只是还复其本具的真如佛性；圆满无上正等正觉，平等法界，是在圣不增，在凡不减，所以说实无一新法可得。到此才彻悟如《中论》「不缚亦不解」36 的譬喻，如求系缚了不可得，又更求什么解脱；本来就没有被绳索捆绑，也就没有需要解开的系缚。又如荆溪湛然大师《始终心要》说：「真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。」佛是觉悟的众生，众生是迷中的佛，众生因无明妄想，无法证悟；如能反妄归真，真如实相中，本无分别心，众生、佛都是假名的安立，诸法当体平等，无自他的差别相，无众生相，无佛相，也没有任何相。

　　四、六即佛与五菩提

　　五种菩提是从初发心，随顺趣入菩提的进修，到成佛的历程。印顺导师在《印度佛教思想史》37 指出，《大智度论》解说《般若经》的「五种菩提」为 : 发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。天台宗的「六即佛」，就是依此(再加「理即佛」)而成立的。

　　智者大师引五菩提确证「即」义，《摩诃止观》卷一说 : 「发心对名字，伏心对观行，明心对相似，出到对分真，无上对究竟。」

　　以下依圆位来对照「六即佛」与「五菩提」。

　　「发心对名字」: 凡夫于生死中，初发菩提心，上求佛道、下化众生，名为发心菩提。胜解佛性本具而发心，就是对照「名字即」位。

　　「伏心对观行」: 既已发心，就依本愿去修行，从六度的观行中，渐渐降伏烦恼，渐与空性相应，名为伏心菩提。就是对照「观行即」位。

　　「明心对相似」: 粗烦恼折伏后，进而实修止观，断一切烦恼，通达性空离相，名为明心菩提。证悟明心见性，就是对照「相似即」位。

　　「出到对分真」: 庄严佛土，成熟众生，渐渐的出离一分无明，证到一分正觉，名为出到菩提。就是对照「分证即」位。

　　「无上对究竟」: 断烦恼习气究竟，自利利他究竟，圆满证得究竟的无上正等菩提。无上菩提就是对照「究竟即」位。

　　结语

　　六即佛义，简单的说，「六而常即」即即皆佛，使我们明白一切众生即身是佛，而于无上菩提不生退屈心；虽然佛性本具，如不依「即而常六」次第修行，转迷成悟，就还是众生。太虚大师赞说「六即」为天台宗的优点38 :「说即而常六，故理虽平等，而染净的分位不滥；说六而常即，故虽有行位次第，而理实始终一贯。」

　　普润大师「六即佛颂」引言说 :「痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈，由是天台智者祖师，明六即佛，破二种见。」

　　(一) 破除六、即的误解。明「即」字，说明一切凡圣，生佛体同，不生退屈。明「六」字，虽知全体是迷悟因果，但是事相不一，免生增上慢心。

　　(二) 革除文字、暗禅二种修行的弊病。文字法师 ( 诵文法师 )，内无观解，信心不足，执于名相，只是口说辩论，而不实修，以为佛道高不可攀，针对此种狂慧过失，说全体即是。暗证禅师 ( 事相禅师 ) ，不明法义，不依次第修行，只重修禅，认为即心是佛，不尊圣贤，因而起增上慢，为救这种痴禅病，所以明示有六阶位。

　　印顺导师在《谈入世与佛学》说 :「从理解以引导修证，从修证中去理解佛法」，佛学是知识与经验的结合。又在《佛法概论》指出 : 「佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。」众生的「本觉」妙圆明心(理即)，发起背尘合觉的「始觉」菩提心 (名字即) ，从浅的解悟到深的证悟，在实际生活修行中，次第觉悟自心( 观行即、相似即、分证即)，最后达到究竟圆满「觉心源」(觉到自心的源底 ) 的究竟觉 (究竟即妙觉位 )，三觉圆满就是佛。