慈法法师：安乐集讲记 第五十五集

 　　录音记录：明忻

　　道绰禅师《安乐集》的学习继续进行。我们每天会用二十多分钟或半个小时(的时间学习)。

　　(学习)净土教言的体系，也是我们心智的熏习、知见的熏习。若是没有种子，我们突然听闻一些知见是不会接受的。象我们前段学到的文字——如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云：「佛告迦叶菩萨：若有众生，于熙连半恒河沙等，诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷；虽为人说，未解深义。」——实际这都是种子、种性，这是比较细腻的说法。

　　我们现在也在这样的熏习，洗涤心灵深处一些过去沉积的知见的垢障。若不洗涤过去的一些知见、一些业习的染著，我们以为实是我、我所，把某一个人的业相、某种烦恼、某种知见当作是“我”来作守护，去养育它，甚至去实践它、延续它，或者膨胀它，那就会受到不同的果报。这与其他人是不相干的。

　　诸佛如来之所以出兴于世，如《妙法莲华经》讲，为一个大事因缘，就是让众生真正地悟入佛之知见，而不是我们创立一个什么知见，或者我们自己去发明一个什么东西，一定不是这样的。依佛就能成就佛法的利益。因为世间的心不可自立，心不可自见故。若以妄立知见，必然有妄业的轮回；以菩萨声闻智者的教言，就会成就菩萨智者的威德善巧；以佛教言，随顺佛的心智与知见，必然能成就阿耨多罗三藐三菩提。这是毋庸置疑的一个很直观的思想的源头，或者发心的启迪。

　　学过教的人都知道，这究竟觉，一切众生、诸佛菩萨、一切罪恶之人、一切贤善之人是决定无差别、无动摇的，是广大空净安立在法界中，在一切罪恶有情中，在一切善良有情中，在一切智者、愚者、圣者、凡者中是没有任何差别的，但在本觉处各有显现，在始觉运用上各有畅明的早晚，虽然无一始终，但畅明有早晚。好比说在贤劫中有千佛出世，就示现有次第出世的因缘，并不是一时秉然出世。那你说佛无过、现、未来，示现亦无过、现、未来，只是众生分别执著造就时间的延续，诸佛如来顺应我们世间妄想造作的延续，各个呈现自己的威德，令众生得以度脱，令有缘有情得以度脱，令此时此刻因缘有情得以度脱，得以成就。

　　我们能用什么样的法则来特定自己？把自己当成什么样的因缘呢？有执著于罪恶的有情，有执著于无明颠倒愚痴的有情，也有执著于法、像法的有情，于法的这种执著也需要当下破除，因为许多有情于法尚不可知，何有所可破呢？！我们随顺圆觉性的教言，非是我们自己能造作出来的，要以佛的清净因地来畅明心智，远离虚妄的自设。现在听到很多善知识修法的发心，你是很怖畏的，他会旷劫轮回的，为什么呢？他在这种强化自己的恶业中不自知。所以我们需要学习经典、学习传承的教言，好比戒法、经论、一些指导性文字、法则，实际就是让我们凡夫远离造作，不假你悟与不悟、解与不解，但是随顺就能得到利益。作一个最简单的、也可能不相应的比喻，就象一个人稀里糊涂地上了一只船，这船可以载负他到目的地，他不见得理解这只船的航线、航速、谁来制造，乃至开船的船长是谁，大副是谁、机组长是谁，他不需要了解这些，他就可以被载负到彼岸。

　　我们若能随顺一个法则去认真地实践，有很多不可思议的加持，令你心智得以相应，尤其是净土教言，要是以我们可以思议的心往往是不相应的。佛在《无量寿经》上反复告诉阿逸多菩萨，一直劝他：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。” “诸佛如来所作、应作、已作，汝等应当安住无疑”。于此广大法门得以随顺善巧者，能生广大异威德善巧。菩萨都不能用自己现量去衡量诸佛如来世尊甚深果德，况且我等薄地颠倒凡夫呢？！这不是让我们生断灭见，而是让我们先放一放自己无始以来的自我善于附会的妄业、自我的颠倒见的习惯罢了。因为我们缘法、缘他已经习惯了，那么缘佛来观察——缘佛的功德、报德，缘佛的知见、心智，缘佛的愿力，缘佛的国土，缘佛的自在力，再来审视无量劫以来种种善恶无记的造作，再来审视这个问题，我们就有一个相应的法则。可能有时候是一个执著相，或者是一个清净相——执著相也比我们没有法则要方便得多。现在要是没有一个法的守护，你很难趣入解脱道、菩萨道，或无上菩提正道。

　　我比较痛苦的是看到说学佛的多，真正实践佛陀的心智、教言、愿力的偏少，用此来庄严自己、武装自己的偏多。我们把自身的心智融化到佛陀的愿力智慧之中，就象滴水还海一样。拿佛法来武装自己的人，就象到大海里舀一瓢水，然后说：“我是大海，我比大海还要大，我永远不会干枯。”——你会出问题的。后者反而偏多一些，就是从佛法中得到一些点滴的知见、一些名词名相，或者一些感知性的东西，就无端地去膨胀它，去自诩它，这样丢失广大清净平和的利益，于不干枯的如来藏真正的彰显中，你丢失于每一个现前。所以我们需要学一些知见来调整一下。

　　是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。」

　　经教既尔，何不舍难，依易行道矣！

　　《安乐集》上半卷118页，最后一点文字：

　　是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，

　　佛在经典上提出这个事情。以前我说：易往怎么没人愿意往生呢？我们可以看看自己心中，说句不客气的话，真正让我们舍弃这个现在所享用的世界，真让你放弃周边的所有的自受用，乃至于妄想业习，真正遇到(这样的人)不多啊。让你闲定一会，安住在佛陀的慈悲、光明或圆满的心智中，休息一刻，休息片刻，作一个闲淡的、不造作、不高尚、不下劣的人，就一刻钟，就行了。因为无始以来我们善恶无记的取舍已经养成一个习惯了，这习惯是一个巨大的暗流，我们很平白地看着生命在行苦中延续，但这个暗流已经形成一种巨大的力量，你不自觉地就在择取着善恶无记，你在择取它，或者纵容它，得失大小，你在择取这些东西，你无以出离，你闲定不下来。

　　我听到一些出家师父说：哎呀，坐着很舒服。因为啥呢？无记。在一些劳作中，在一些法则中，你用无记法也可以休息，但它不生诸功德，无有智慧妙用，更没有慈悲方便，不发生广大利益。我们已经在这地方习惯了。

　　我们在下面也谈论过，为什么有些出家人、老修行五分钟就会睡着，睡得很好啊。我以前也很会睡觉的，坐着打齁，坐得笔直笔直的，别人看着说：你怎么打齁了？就是那种无记的熏习、无明睡的熏习太习惯了。我遇见过走般舟打齁的人，我不知道你们遇见过没有，走着走着般舟站着就齁起来了，一般我们睡觉的头枕高了，憋住喉咙管子了会那样。就是我们无始以来的习惯啊，太习惯了，你根本不知道就已经进入那种状态了，可能走过般舟比较多的人有这种感觉。刚想动一念，“我放松一下，舒服一下”，这个念头一生起，“呜——”睡过去了。以前我走般舟，说走两个小时，给自己下一个决定的知见，就在阿赖耶识要种下这样一个种子——无始以来的业习再大，你不能管它，不能随它，不能用睡觉、取舍的心来行持,要不然你就不要算这两个小时——那样要求自己一下。

　　实际象一些戒法的授受、一些灌顶的授受，象我们三皈依的授受，都是在你本不可自见的心智中，给你种下了、给你挑明一个这样的法则，让你来守护它、延续它、传播它、实践它。不管是菩萨法、声闻法、乃至金刚乘的教言也好，任何都是不可自见的，没有自性的，它需要用东西来激励你一下，建立一下——过去的人已实践、已成就，象过去佛已成就，现在佛正在实践成就，回施给有情，未来佛也要这样实践成就——安一个标志。诵菩萨戒就有这样的话：“过去佛已诵，现在佛今诵，未来佛当诵，菩萨亦复如是。”就让你有一个清晰的概念，这概念是什么？就是心不可自见而标立这种知见，这知见非是得失心而生起，是以慈悲安立，以智慧安立。

　　我们往生彼国，阿弥陀佛易取易往——你有这个愿望往生吗？我看有疑虑的人多，自己有疑虑罢了，(还要)给别人制造疑虑。尤其是唯心净土的人，最容易给人制造疑虑，制造什么疑虑？说净土在哪儿？实际自己的心是个疑团，让别人也去疑惑，这是无端地制造疑惑。

　　我遇到一个居士说：“你天天讲往生阿弥陀佛极乐国土，极乐国土在哪儿？你告诉我在哪儿!你不是邪见嘛？！”我说：净土有净土教言的特点。你现在北京还是在北京，昆明还是在昆明，你说得再空，你说得再多，还是你学的道理，你不是如实地解，如实地成就，你在这儿只是顺别人说，你没有证到无方净土。无方心智中，你可以随顺这样的观察，但你生命没有断灭的时刻，你没有断灭的因缘(的时候)，你就要延续。

　　过去菩萨在这个地方都有抉择。远公大师有篇文章，我们下去可以看一看，《神识不灭论》。古来以久的善知识在这地方都有抉择，这不是外道的知见，是令众生、凡愚有情有一个归向。我感觉到净土法门最慈悲的就是对凡愚有情的爱护。象善导大师，后人称赞他说净土一法开显在于远公大师，真正地创立其完整的教义在于善导大师。这是公认的，净土法门的传承中是没有人能否认掉这个事情的。之所以说他创立，就是令凡愚有情乘佛愿力生佛报土。那你要说你已经证圣果，你已经破相，你已经证得自在、自由、无方了，那么这净土你愿往生也行，不愿往生也行，这不是急救之处，急救之处是什么？是罪恶痛苦的有情、颠倒知见的有情、迷茫失心的有情。

　　我在这个地方是十分感激善导大师的，因为以前接触蕅益大师的净土教言的时候，持戒念佛，人自身是很安乐的，但是不愿意参与任何人的是非，不愿意参与任何人的痛苦、得失，你任何人痛苦也好、得失也好，一概是两耳不闻窗外事，绝对不闻的，你就是三年问我一个是非，我不知道，绝对是不知道的。今天一个居士问我说：“我怎么问你什么事你都不知道的？”我说：“过去我有个绰号，就叫‘不知道法师’。”他们叫我“不知道”，说什么我都不知道，从心里泯灭这些事情，你只要说是非，我不知道，我不懂，我也搞不来，谁的是非我也不问，那时候就是守护自心念佛，很清净，很安乐，别人谤你也不起作用，别人赞你也不起作用，你自己谤自己也不起作用，没有什么了，就是念佛念下去，那是一种因缘。

　　接触到善导大师的教言的时候，我受到极大的震撼!什么震撼？他放下了自己的清净的利益，这使我深受震撼!他与那些颠倒的有情、执著知见的有情站到一起，说佛陀的教言，来回施佛陀的彻底的悲心，令一切有情往生阿弥陀佛的国土，令一切有情心无挂碍，心无疑虑，往生阿弥陀佛国土，若取向若不取向，若善若恶，若圣若凡。这是最震撼人的地方，我现在一直在受着这个教言震撼，就是让你感动。它让你放下自己所谓的圣啊、愚啊、智啊、凡啊这样的心智，令你无牵无挂地把佛的果德回施给大家，把佛陀的志愿回向给大家，把佛陀的威神传达给大家，不顾自己的善恶了，顾不得自己的得失了。这是很震撼人的一种修行方法。

　　因为往往我们会把自己放在一个很高尚、很纯正、很善良、很正确的位置上去，而不能通身放下。但在净土教言中，它很容易地让你通身放下，善恶、是非、大小的造作，但赞佛甚深功德，无挂无碍，无疑无虑。这地方并不因为你业习的蔽障而遮障众生的归依与往生，也不因为你个人的得失、凡圣、断惑不断惑而遮障有情，只把佛陀的大光回施给有情，在回施的过程中彻底消融了无始以来的自我黑暗的遮蔽，就是善恶、取舍的遮蔽。这是很震撼人的一个特定的说法。

　　易往易取，就是在回施弥陀无碍的愿力的过程中，使人这个“易”能生起来，这个易的来处是在随顺中得到了利益，而不是象宗下的证悟中得到了不可思议的利益；我们知道象密乘，就是三密相应之刹那，与佛同一安住，与圣者同一安住，身口意三业的相应；宗下讲这些善知识若不是破得三关，彻悟无碍，断除见思二惑，也是不能得自在利益的；教下人，于圆解处不能亲切修持，如实地依解而行，也是不能真正得到利益的；净土教言中，若不能彻底地信顺弥陀的愿力与果德，我们是很难得到利益的。要是用你的信解，这地方只能作为方便，不能作为利益现前善巧。

　　在净土整个法本中，写得最多的就是“随顺法门、随顺教言、随顺功德”，“随顺”二字是最多的。“他方有情闻我名号，即得二种忍”，这二种忍就是信忍顺忍，是佛的愿力令我等凡愚有情直入如来种性与如来行业。信忍与顺忍——信忍是如来种性安立，顺忍是如来行处，唯有诸佛如来才能有顺忍善巧。菩萨们!我们因为闻到弥陀的名号，这种功德具足圆满的宝号，才能令我们有信顺的安住，这种歇心、休心的机会。要不然总感觉到亏欠，你信顺无由，你不愿意信顺这个法则，你总想说可能有其它因缘，你感觉到阿弥陀佛会亏欠，你无力于信顺。所以十方诸佛如来亦称赞阿弥陀佛甚深功德，亦称赞阿弥陀佛宝德名号，亦称赞阿弥陀佛。

　　释迦佛在《无量寿经》就提示说：阿难阿难，不光我今者称赞无量寿佛名，十方诸佛、一切菩萨、一切圣者莫不如是。我们可以依经来审视，佛陀为什么要说这样的功德之语呢？阿弥陀佛名号就是大总持，就是大陀罗尼，就是一切众生最圆明心智之究竟所标立，阿弥陀佛亲证回施，令众生闻者即见自性本来圆明，无需造作，此圆明之心就是圆觉心，非假于修持，非假于不修持。

　　我们怎么来审视这个教言呢？我感到净土教言有信顺法门的特定的传承力，就是十方诸佛如来次第出世，一代一代的如来世尊交替嘱累，拿阿弥陀佛名号来印证我们一切众生与佛不二的心智，令众生信顺安住，如实修行，这修行，若出功德，若入功德，自得善巧。

　　后面说：

　　反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。」

　　经教既尔，何不舍难，依易行道矣！

　　为什么末世中这些善知识多倡导于易行道呢？因为我们正值福德力薄少，刚强难化之时代。人寿十岁的时候，人刚强到极处，一句法说不对了，拔树叶就把对方给扎死了。现在人自我刚强、自诩的东西已经特别厉害了。我看到一个影片，写非洲的一些国家，很多小孩子跟枪一般高，有的孩子没有枪高已经开始拿枪了，拿步枪，象我们中国的冲锋枪。你感觉到人寿十岁已经在他们那儿演出来了。以前柬埔寨、缅甸，就有这些小孩子，所谓的童子军，十多岁的孩子，拿着枪指挥部队打仗，很凶猛。现在很多小孩子很成熟、很早熟，十多岁已经容不得大人说话了。象我们现在都是成年人，要不是遇到佛陀世尊，我感觉到我在这儿说话都挺害怕的，不知道哪一句话说得会要小命。因为现在人刚烈，我十分感慨这个事情，也可能大家不在意，我是很在意这个，因为每句话关系到大家的法身慧命，不敢不如实地供养给周边的人，真正不敢害自己的眼目，更不敢害有情的眼目。这是一种如实的、应该自尊尊他的学佛态度。

　　大家在这个择法无有决定的、犹豫的、疑虑徘徊多的时代，我遇到许多拜大德学法的善知识，我观察他们。他说：我们去拜拜哪个大和尚、大喇嘛吧。我说我不拜，我说供养供养行，尊重尊重行，其它的我不拜。为啥呢？我说我这个人疑虑大，疑惑心特别重，我可能是末世的罪恶的代表，我一看那个人德性不够。为啥呢？跟阿弥陀佛比一比，我感到差得太远，跟我心中那个圆满的相比，我感到不行、不相应。我说我尊重一切人，但要我拜哪个人，我很难拜，我拜佛行，我拜自己的心智的守护行，反之我平等地待一切众生，这是可以的，但要是单独拜某个人，我现在很难弯下去腰。因为什么呢？我疑虑心大，我好挑人毛病，找人是非，他再大，说得很好很好，都是法则，但我看到(他们身上有)恶毛病。有一天他们说某某大喇嘛可厉害了，去亲近亲近，我说不愿意去，后来去吧，那个喇嘛可喜欢我了，我们两个聊得好好地，结果他把鼻烟拿出来了，“你抽你抽”。我说，哎呀，跟阿弥陀佛真是差一截啊。你让我拜上师，这上师要我抽烟，不能反对，四皈依，让你抽烟你得抽烟，对不对？我在家好不容易把烟断了，我可不抽。因为我疑虑心大，我不能说他不圆满，但是你让我抽烟我可不干，因为啥呢？我有疑虑。阿弥陀佛肯定不会让我抽烟，这一点我相信的，因为他是圆明的，无所亏欠的，无所造作的。我举的是我个人的罪恶的例子。

　　这个地方不须疑虑，你说我疑虑阿弥陀佛，那你就把十方诸佛都否定了，因为十方诸佛咸共赞叹无量寿佛不可思议威神功德，你要把阿弥陀佛否定了，你就把自心彻底否定了，你没有一点可靠的地方了，最后的归依处你都没有了，你还说你现前能归依呢，你哄鬼去吧。

　　我感觉到要审视自己。末世有情有两大特点:慢、疑二心最重，起码在我心中，这东西很厉害。以前用持戒念佛的方法，不管这些事情，也不管别人是非，也不观察谁，就是老实念佛，一句佛号定下去，“南无阿弥陀佛”就定下去就对了，一句一句地定，一万句定不了，十万句把它定下去，定半年以后成习惯了，什么也听不进去了。你说张三——“张三是谁？”李四——“李四叫啥？”你不知道，你麻木了，你养成习惯了，一样可以避开慢、疑的障碍，但这种方法(持戒念佛)在末世这个繁杂的世间里普遍令众生得度，反而不易——不是不行，是不易，(持戒念佛)这只是摄某一类人。

　　我在山上念佛一百天后下来的时候，我感触最大的是——避开一切杂缘，老实念佛——就这么一个心，因为什么呢？闻到人的气息受不了，观察到人的思想受不了。象有的菩萨说：闭上眼睛，捂住自己耳朵，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，很舒服啊，你只要习惯就行啊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你再来，“南无阿弥陀佛”(加重语气)，用点力就过去了，一带就过去了。想自利的人这样绝对不成问题，但你要发起广大利益，于一切因缘中得以自在，不敢说，用这样的修法三辈九品我是不相信的，因为啥呢？有人就天天睡大觉、放逸，一生就造恶，你说“你念念佛吧。”“佛念我吧，还让我念佛？！”他这样说你，你说怎么办？但净土教言就是开许一切众生往生彼国，很多菩萨不开许别人往生，我说你不开许，阿弥陀佛开许。

　　对不起，时间过了，明天我们接着学习。

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