大寂尼师：佛教「学戒」的意义 菩萨优婆塞戒(在家菩萨戒)

　　(四)菩萨优婆塞戒

　　1.在家居士为何要求授菩萨优婆塞戒？

　　居士受五戒后，若欲进一步学佛，应该在六斋日(待后说明)修学八关斋戒，八关斋戒若能守持得好，更应进而求授菩萨优婆塞戒，即在家菩萨戒。这是继持五戒、八戒后，培养居士向佛、向法、向僧及护持三宝之发心，更进一层的学习内容。居士若能进而发心求授菩萨优婆塞戒，才能算是真正踏入修学佛道的第一步。而从此种下在未来的菩萨道上生生世世六根具足的引因。兹依优婆塞戒经卷三所载，略述菩萨优婆塞戒的学习内容。

　　2.六重戒

　　(1)杀戒

　　依戒经说：「若优婆塞受三皈已，不受五戒，是名优婆塞。若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已，受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持三、四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？或坐满分戒耶？若随意说，尔时智者当随意授。」

　　既授戒已，复作是言：优婆塞受五戒之后，进一步须受六重法(戒)。善男子，优婆塞受持戒已，上至天女乃至蚁子性命，皆不应杀，若是受过戒后，不论亲口教人杀生，或者亲手杀生，此人即失优婆塞戒。是人尚不得暖法，况须陀洹至阿那舍，是名破戒优婆塞…..，是名初重优婆塞戒。」

　　(2)盗戒

　　戒经又说：「纵然你生活困难，三餐不继，亦不得偷盗众生一钱之微，若破此戒，此人即失优婆塞戒。此人尚不得暖法，况得须陀洹乃至阿那含果，是名破戒优婆塞，是名二重优婆塞戒。」

　　(3)大妄语戒

　　戒经又说：「绝不可为了生计，而为众生虚妄宣说，我已得不凈观乃至阿那含等圣人果位，若破此戒，此人即失优婆塞戒，此人尚不得暖法，何况须陀洹乃至阿那含果，是名破戒优婆塞，是名三重优婆塞戒。」

　　(4)邪YIN戒

　　戒经又说：「除了夫妻生活外，不可在外邪YIN，亦不可以因为一时的失意、失业，或者夫妻不和而另结新欢，做出邪YIN的事情，若破此戒，此人即失优婆塞戒。此人尚不能暖法，何况声闻果位？是名破戒优婆塞，是名四重优婆塞戒。」(按受菩萨优婆塞戒者，于六斋日，要守持八关斋戒，故于此六斋日，不仅不可邪YIN，连夫妻「正YIN」，亦制止。见「二十八轻戒」第七条戒。)

　　(5)说四重过戒

　　戒经又说：「受持菩萨优婆塞戒，不得为了名闻利养，而为众生张扬、宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的所有过罪，若破此戒，此人即失优婆塞戒，此人尚不能暖法，何况声闻果位？是名破戒优婆塞，是名五重优婆塞戒。」

　　(6)酤酒戒

　　戒经又说：「受持菩萨优婆塞戒，不得为了维持家计，而去从事酤酒(买卖酒)的职业，若破此戒，此人即失优婆塞戒，此人尚不能暖法，何况得证声闻果位？是名破戒优婆塞，是名六重优婆塞戒。」

　　3.二十八轻戒

　　(1)不供养父母师长戒

　　戒经说：「如佛告诫弟子们说：若是优婆塞受过戒后，不能做到对父母、师长，孝顺、供养，这位优婆塞便犯了失意罪(犯心地戒)。因菩萨戒身、口、意三业都制。按菩萨戒的每一条戒，都是为了培养持戒的身、口、意三业，朝向菩萨行者的清凈、和顺、慈悲、智慧的德性前进而制的戒。」

　　(2)耽乐饮酒戒

　　如果优婆塞受过戒后，仍然耽着在饮酒的享乐之中，这位优婆塞即是犯下失意罪，令自己的意业，牵着身口的行为无智盲进，仍然不断的往堕落恶道的方向前进。

　　(3)不瞻视病苦戒

　　如果优婆塞受过戒后，不可因为自恃身分、地位比别人高，因为优越感、贡高心而轻恶贫病之人，不瞻视染患病苦者。不持此戒者，便是犯下失意罪。因不起善心，致令意业堕落、不凈，造作意业的心地罪。

　　(4)见乞不与戒

　　如果优婆塞受过戒后，看见乞者前来乞讨，或在路旁见有乞者求讨，不能或多或少随意施舍，致使乞讨者空手而归者，便是犯下失意罪。因不知是时生起善心，反令心念贪吝、不凈、堕落，继续作恶，当然犯下失意罪。

　　(5)不承迎礼拜尊长戒

　　如果优婆塞受过戒后，看见诸比丘、比丘尼等长老先宿，以及先受过戒有徳、有戒的优婆塞、优婆夷等于前面走来，而不起立、承迎、礼拜、问讯者，便是犯下失意罪。因不知礼敬有徳、有戒者，就是不知随时守护自己的意业，朝向有戒、有徳的目标前进。

　　(6)见他毁戒心生憍慢戒

　　如果优婆塞受过戒后，看见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁犯所受过的禁戒，而心生憍慢说：「我的戒行胜过你们，你们已经毁犯戒法，不堪为人师长。」

　　于是自以为是，轻视犯戒者。这位心生憍慢的优婆塞，便是犯下失意罪。没有守护「意业」，令其随时保持清凈、无染。

　　(7)不持六斋戒

　　如果优婆塞受过戒后，不能在每一个月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日，受持八关斋戒(下篇有说明)，于此六日之中，不能恭敬、供养、修学佛、法、僧三宝的德行，就是犯下优婆塞失意罪(按依阿含经所载，此六斋日，为四大天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若逢小月，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日及二十九日)。

　　(8)不往听法戒

　　如果优婆塞受过戒后，知道在自己住处的四十里之外有善知识正在佛寺、讲堂或精舍讲经说法，而不生起闻法、向法之心，亲往恭听法要，探究佛道修持方法，这位优婆塞便是犯下失意罪。不能守护意业，随时往佛道前进。

　　(9)私受僧物戒

　　如果优婆塞受过戒后，没有经过僧众允许，私自动用四方僧物的卧具、床座，便是犯下失意罪。因为僧宝之物，是信施欲培植清净福田而供养的。在家居士何德、何能？岂能享用僧物呢？

　　(10)饮有虫水戒

　　如果优婆塞受过戒后，在口渴之时，倘若看见水中有物，怀疑是虫，而不谨慎观察是否有虫，便举水饮尽。这位优婆塞便是犯下失意罪。不能随时令意识提起觉照之念，便远离佛菩萨的般若观照智慧；不要看只是小小的一念心，却足以一点一滴地汇集成昏乱无智的意识身；以受戒的佛弟子，自当谨慎！小心！

　　(11)险难独行戒

　　如果优婆塞受过戒后，经过穷山峻岭、山崖、大海等能令生命发生危险、致命的崄难之处，而没有伴侣随行，独自而去者，便犯下失意罪。因没有提高意识的警觉之心，致令生命丧失，慧命因此断绝，故名失意罪。

　　(12)独宿尼寺戒

　　如果优婆塞受过戒后，独自在尼寺中住宿(指男居士)，令人产生讥嫌，便是犯下失意罪。因一时放纵自己的意念，行动随便，而引起讥嫌，破坏佛教形象，故名失意罪。

　　(13)为财打人戒

　　如果优婆塞受过戒后，为了财命因素，如欠债不还，或将财物遗失，或因钱财而牵涉生命危险等问题，而打骂雇用等外人，就是犯下失意罪。这种情形，只会增加自己的瞋恨心与众生结怨，当然犯下失意罪。

　　(14)以残食施四众戒

　　如果优婆塞受过戒后，将自己吃剩的食物才布施给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷吃，就是犯下失意罪。因为在自己食用后，才将剩余食物施舍他人，即是轻视及不尊重别人，当然犯下失意罪。

　　(15)蓄猫狸戒

　　如果优婆塞受过戒后，仍然畜养猫狸等动物，便是犯下失意罪。因为饲养猫狸等动物，当其捕捉生物时，会伤害动物，或者吃掉动物，甚至当其被人偷走、遭人砍杀，或者遗失、遭人杀害，或者送给他人，他人照顾不慎、病死、虐待死、杀死，或者自己照顾不周，令其病死、饿死等等，皆是因动物而间接或直接犯下杀生罪，故受过戒后，不可饲养动物，否则便犯下失意罪。

　　(16)蓄兽不凈施戒

　　如果优婆塞受过戒后，不将在受戒前就已经畜养的象、马、牛、羊、驼、驴等一切畜兽，施舍有能力接养者，便犯下失意罪。因为受戒后，就应当专心在道业上精进，若是再豢养动物，便会分心，担忧动物的饮食、安危，又增加一种障道因缘，再与动物结下未来的愚痴缘，故受戒后，应该舍弃往昔所好，否则便证明你根本没有改过向道的持戒心。

　　(17)不蓄三衣钵杖戒

　　如果优婆塞受过戒后，不能将受戒时戒师传授的戒衣(僧伽梨衣，即缦衣)、钵、锡杖谨慎保存起来，便犯下失意罪。而且受戒后，要在每个月的初一、十五穿著戒衣，恭诵在家菩萨六重二十八轻戒，并且将戒衣供养起来，看到戒衣，就想到时时要以戒为师，不可做出违犯菩萨戒的事情来，否则就是犯下失意罪。

　　(18)作田不求净水陆种处戒

　　如果优婆塞受过戒后，为了日常生计，必须赖田为生，不可在多水之处耕种，有损虫蚁性命，务必选择干旱土地种植，使伤害虫蚁的行为，减低到最低点；而且要以干净无虫之水浇灌，若是因为种植而伤害诸多虫类生命，便犯是下失意罪。

　　(19)贩卖斗秤不平戒

　　如果优婆塞受过戒后，为了维生，必须在市集做生意，不可在与顾客说定价钱、正在成交时又抬高价钱。在秤量货品时，要让顾客看清楚斤两，诚恳交易；不可在客人看不清楚秤重时，少秤斤两，趁机敲诈。如果买者有不明白之处，要坦诚解释，令其释怀，否则便是犯下失意罪。

　　(20)非处非时行欲戒

　　如果优婆塞受过戒后，不可在非处、非时行YIN，否则便是犯下失意罪。非处就是指不适合房事的地方；如空气不流通、光线不充足、骯脏污秽之处，皆不适合房事。非时则是指不适合房事的时机；如男女生病身体虚弱时、疲倦烦恼时、饭后酒后、时男女不洁时(如女性生理时期)、大雨雷电时、大暑大风时、远行远归时、日间愦闹时以及六斋日等等不适合房事。反之而行，必生优秀儿女，若不持此戒者，必损伤身心健康，即同邪YIN，当然犯下失意罪。

　　(21)商贾不输官税戒

　　如果优婆塞受过戒后，不论从事任何一种行业，皆不可逃税，尤其是从商赚钱后，更不可施以巧计，蓄意逃税，这是偷盗官税行为，明知而故作者，便是犯下失意罪。

　　(22)犯国制戒

　　如果优婆塞受过戒后，不可再做出有违国家法律的事情，触犯刑法，明知而故作者，便证明你只是形式上的受戒，没有诚意改过向善，当然犯下失意罪。

　　(23)得新食不先供三宝戒

　　如果优婆塞受过戒后，在取得任何新鲜的谷果、蓏菜时，一定要先奉献、供养佛、法、僧三宝，以示时时心思三宝，培植清净福田。若是先自受用，而没有感谢、供养三宝之心者，便是犯下失意罪。

　　(24)僧不听辄自说法戒

　　如果优婆塞受过戒后，欲说法度众，必须先将自己所理解的佛法，请示有徳、有法、有戒、有修、通达佛理的僧众。当僧众认可你所体解的法义，与佛所说经义无异，才可以公开为群众弘法。若是在尚未请示僧宝前，便自以为是的为群众说法，或为个人说法，即是不尊重佛陀遗教，有白衣上座、藐视僧众的轻僈举动现前而不自知，当然是犯下失意罪。

　　(25)在五重前行戒

　　如果优婆塞受过戒后，在道路上逢遇比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家僧伽，必须尊重僧宝，让僧众先行，自己走在后面。若是看见僧众远远走来，视若无睹，不敬重、礼遇僧宝，当然是犯下失意罪。

　　(26)僧食不公分戒

　　如果优婆塞受过戒后，遇到僧众齐聚用食时，不可偏为自己恭敬、尊重、喜欢的师父选择佳肴好食，过份赠与，引起其余僧众及居士讥嫌，便是犯下失意罪。

　　(27)养蚕戒

　　如果优婆塞受过戒后，不可养蚕、卖蚕，造下杀生的罪业，明知故作者，便是犯下失意罪。

　　(28)行路见病舍去戒

　　如果优婆塞受过戒后，在行路之时，遇见病人卧倒在地，不瞻视、慰问、帮忙他前往医院救治，若是见而舍去者，即是有违菩萨的救苦救难之悲愿，当然犯下失意罪。

　　4.结论

　　居士若能发心受持以上所说菩萨优婆塞戒的内容，便证明你已经初发成佛心，是实实在在重现「实修、实证」的佛弟子。当然以现代人心黑暗的今天来说，某些戒不能尽持如法，你发慈悲心帮助了他，可能会惹上许多无谓的麻烦。因此在很多情况下，必须「悲智」双运，才能小心翼翼地分辨，什么事情应该做，或不应该做，方不致让众生讥嫌，一个已经受过在家菩萨戒的佛弟子，居然不守佛戒，做出违犯佛道慈悲为怀的事情来。

　　虽然在某些情况下，不能尽如戒法所说守持得好，(当知生在这个世界上，就是与这个世界的众生，已经造下共同的「业障」，要以礼忏心来忏悔自己不能尽持戒法的言行)。然而不能因为不能守持完整的戒法，而望戒却步，不修学在家菩萨戒，让自己的言行放荡下去，只是形式上的皈依佛教。对于因为环境因素，不能进一步求授在家菩萨戒的佛弟子，可以在内心里依此处所说戒法内容，慢慢的学习，能受学几分，就学几分。但不可因为勉强「持戒」而影响家庭生活，令丈夫、妻儿咒骂佛教，又造下另一种恶业因缘，要谨慎反省自己所处的人事环境，做最明智的抉择，才能在不妨碍家庭生活，又能学习戒法，维护佛教形象双全齐美的情况下，才能朝向本愿所说「生生世世在菩萨戒法的宿因启迪下，于自利利他的菩提道上，获得生生世世六根具足的果报」前进！

　　相对的，对于一个想要求授在家菩萨戒法的佛弟子，应该发心到「念佛道场」求戒，依此处所说戒法内容，谦虚、谨慎、用心的学习，才能在今生因持戒而使身、口、意三处趋于「净业因缘」的感招下，使念佛与持戒心两者俱清净，达到往生净土的目的。