白云禅师：禅的语丝

        一

 　 禅行者，于耳目之所及，切忌但存挑剔，不妨依作镜照；返观自我的起心动念，别人如何？自己又如何？

        二

    挑剔，对象不是别人，对别人，应该多与体谅；挑剔自己的过失，具有检讨与改进的作用，也就是所谓修。

        三

    修行的诠释： 修是修养，行是行为；修养自已的「身、语、意」行为，就叫做修养。

        四

     如何明心见性呢？     唯有修心养性！

        五

     佛法不是用来作武器，专门刺伤他人。

     佛陀所说的道理与方法，是用来调整自己的缺失；务期使不好的调整成好的，使好的更为增上。

        六

    分别心发动之时，不能一味地计较和执着，必须进一步去认识和了解；从探讨及时有所发现，则可以净化无始的业力，修养成可以明见心性的智慧之力。

        七

    「因误会而结合，

      因了解而分开。」

    时下的男女关系是比较任性的。

    但是，可曾想过，误会的是彼此的优点？抑或是缺点？

    尤其，结合在一起的，那一份「爱」的诱因，当心念中发起要分开之时，爱的诱因到那里去了？

    如果，好好的想一想，结合时是彼此决定于爱的诱因；结合后，只为一份强烈的自我意识，忘了还有「彼此」；凭借自我的任性与冲动，活生生地否定了爱的诱因。

    请问：但有自我，跟谁结合？

    再说：彼此真能了解，不是更好相处么？！

        八

    一张脸，一头发丝，以及那些掩盖丑态的服饰；可曾想过，代表生命的时空，汝为之消耗了多少？又回收了多少？

    不是么？生活中最珍贵的精神与物质，曾经以「爱拼才会赢」的干劲，从辛苦中挣得；然后，投注于一张脸，一头发丝，以及那些掩盖丑态的服饰。

    想想，何不净舍于殊胜的饶益功德之上！

    (切记：饶益自己以外的许多人，方称殊胜功德。)

        九

    万里晴空，蓝天显得冷漠；大地上，万物少不了一些期盼。

    茫茫人海，充斥喜怒哀乐；心念中，人们少不了一些期盼。

        十

    天赋你我许多，却不能表现淋漓尽致；善用智慧的人，往往比别人拥有的要多；智慧的形成，来自点点滴滴的知识与经验；想一想，至今你搜集了多少的点点滴滴？

　　　　十一

 　 荣与枯，盛与衰，全在自我的主宰。

　　修养般若波罗蜜的人，往往抓住的尽是荣与盛；耽于放逸懈怠的人，则逃不脱枯与衰的悲惨命运！

        十二

    游山玩水的人，对山水的态度，不是赞叹，便是毁伤，很少有人愿意付出一份诚挚维护的感情。

    人，游走人与事之间，往往面对人与事，不是挑剔，便是评诂，很少愿意以学习的心态，好好地珍惜；尤其是所谓的「三人行、必有我师」的谦恭，似乎应该从来与「我」无关。

    但是，可曾以之作为镜照，返观「他我」即是「自我」

之时；想想看：

    阁下的起心动念中，发现的又是一些什么呢？

十三

    禅行者之所以能够洒脱自在，主要的行为表现，在于面对「是、非」之时，彻见是非的利与害，却止于明辨，而不是参与。

        十四

    修行的人，若欲不伤害他人，同时也要保护自己；首先学着不将自己的痛苦与快乐，任性地加之于他人身上；其次是修养自己的「受、想」，远诸色尘缘境，莫使发生情识作用，务期从自我所起的「受、想」，转变为道我的「非受、想」；而后，在时空中恒久的精进，以至入于觉道的「非非受、想」方称是个真实的修行人！

        十五

    学佛之道，在追求「了生」，务期「死的解脱」；或者说，于「生」的明了，则「死」即解脱；未来之世，便不再受「众生」的苦，自然也就不受「诸死」的苦了。

        十六

    学佛，即在学智慧，而且是突破(出离)世俗的，能够化解问题(烦恼)的；有了智慧，纔能出离色尘缘境，化解问题，远诸烦恼，也就是具足觉悟的能力。

        十七

    智、阇那，举凡一切的知识与经验。

    慧、般若，运作知识与经验于现前，使其成为力量，化解问题；结果所得，是肯定的饶益功德！

        十八

    看蓝海，见碧波，共长天，却成一色。

    听旋律，耹音符，藉管弦，整合一曲。

    人，依凭耳目之所到，总在见闻中讨生活，跳不出声色的圈子，迷惑于自我意识的日子；有几人？放眼广闻，深思熟虑，那些不同的语音，不同的肤色，不同的族性，不同的人文史实，何以生起许多的分别？

    难道，何者是人？何者不是人？

    禅行者的修养，当知：

    理相，只是生、住、异、灭，精神的。

    事相，但显成、住、坏、空，物质的。

    倘若，认清了：

    感性的，自毁伤他，无非是不舍自我。

    理性的、自评诂他，任也是不离自我。

　　因此，是非之内，固执于主观意识；是非之外，虽设客观，又何曾突破了是非的圈子，真能做到不参与是非！

        十九

    能够做到明辨是非，而又不参与是非的人，即使面对许多的是非，亦不至成为是非范畴之内的人，应该是一位「学佛」的人！

        二○

    但以自我意识分别人与事，好像是自己懂得很多，其实已经陷入了奴才的行列，被人与事迷惑了；一个学佛的行者，于人与事之前，如果能够从分别中察觉，以至诚心地返照，必然地可以增长智慧，行于菩提道上。

        二一

    严而不苛是教法，爱而不溺是家法，谏而不损是良友；慰而不朦真情意，坚而不顽讲原则，称得上人间处处有净土！

        二二

    礼佛、在追求菩提。

    礼法、在修学般若。

    礼僧、在尊重知识。

        二三

    问题发生之后，以一句「我怎么知道」来保护自己的人，其实是表现愚痴之后的借口；就好像常说「做人真难」的人，忽略了自己的修养之不足。

        二四

    百依百顺，并不代表温柔或体贴。

    安贫乐道，并不表示幸福或快乐。

    饶益功德，全在修养中的内涵，是否肯定实际上的价值！

    佛法的成效，讲求不伤害别人；可是，自己同样不可以受到伤害；亦如懈怠与精进，但能突破自以为是的情识分别；又如悲愤与进取，悉得远离计较与执着，所谓人法皆自在，方入清净之道。

        二五

    伴着孤独数烦忧，无异望着良田数稼穑；从来不肯付出汗劳耕作，亦不事辛勤灌溉；到头来，免不了仍旧孤独，依然烦忧！

        二六

    勇于接纳自己以外的人，往往是拥有最多的人；相反，但知推销自己的人，终究是个止于代销而不会生产的业务员。

        二七

    不要一味的计较别人说些什么？必须确定自己正在做些什么！否则，只是要求别人做佛菩萨，而自己长久地处于凡俗众生之位。

        二八

    政治行为是：

    有的能说不能做。

    有的能做不能说。

    有的要做也要说。

    宗教行为是：

    不能说的要善巧说。

    不能做的要权宜做。

    但能契应于饶益功德；

    可以方便的说与做。

        二九

    名身、句身、文身，是经论典籍的组合方式，不能一味地在相上转来转去；必须深入探讨谛义之所在，或者说，必须发现「法」的效益性，纔能展现出佛陀所留遗教的无上功德！

        三○

    身口的造作，源自意识的动力，确定造作值率；意识的主控，在于心念之所起；心念的内涵，缘于八识田中，已经存放的种子成分。

    是故，行者之行，在维护身口意，在调适吾人之心念，在培育正行的菩提种子！

        三一

    方、是随方不昧。

    便、是便利巧用。

    方便不是随便，是权宜于饶益功德之时！　
 

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