开仁法师：《宝积经讲记》宝积经简介

　　《宝积经讲记》

　　释开仁编．2007/3～2008/6

　　【悬论】

　　一、大宝积经与宝积经

　　(一)本经之地位、编译者与卷数

　　《大宝积经》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龙二年(西元706)开译，到先天二年(西元713)编译完成的。1在中国佛教界，《宝积经》被称为五大部之一，有着崇高的地位。2这部《大宝积经》共有四十九会，也就是四十九部经的纂集。虽然是菩提流志奉诏翻译，其实只能说是译编。因为四十九会当中，如古人翻译得很精确，就不再新译。如古译文义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以翻译。所以现在的《大宝积经》，实是多数人翻译的编集。菩提流志新译的，凡二十七会；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一。只因为到菩提流志手中，大部才编集完成，所以一般说是菩提流志所译的。3

　　(二)本经称为宝积的理由

　　本经为什幺称为宝积？

　　有人以为：《宝积经》是一部丛书，所以宝积是多种经典──法宝总集的意思。当然，《大宝积经》被作为多种经典的编集，在玄奘法师时代，早就如此了。

　　据《慈恩窥基传》说：奘师去世那一年元旦(西元664年)，曾因寺僧的劝请，而试译《大宝积经》。4

　　但真正说起来，现在所要讲的〈普明菩萨会〉(大宝积经第四十三会，第一百十二卷)，才是原始的《宝积经》。5而现在的《大宝积经》只是附合「宝积」二字，将四十九部不同的经典，编集在一起而已。所以现在的四十九会，性质互不相同；既没有一贯的论题，也说不上前后的一定次第。《宝积经》四十九会，与《大般若经》十六会，《华严经》九会等，意义完全不同。

　　(三)古宝积经的价值与地位

　　现在要讲的《大宝积经》的〈普明菩萨会〉，是古典的《宝积经》(其余四十八会，是合编而才称为宝积的)，这可以从两点来说：

　　１、古代所说的《宝积经》，都是指本经说的：

　　(1)本会内题「古大宝积经」。糅译于《大乘宝云经》中的，叫〈宝积品〉。6

　　(2)龙树《大智度论》(卷二八)，引《宝顶经》，明菩萨初发心胜于二乘，就是此经，可知宝顶是宝积的异译。7

　　(3)魏菩提流支(或勒那摩提)译的《大宝积经论》四卷，传为世亲菩萨所造。依西藏所译，说是世亲弟子安慧菩萨造的。这部《大宝积经论》，就是本经──〈普明菩萨会〉的释论。8

　　２、古代大乘圣者，是特别重视本经的：

　　(1)中观大乘(空宗)的龙树菩萨，引用《宝顶经》，就是本经，这已在上面说过了。又如《大智度论》所说：「声闻空如毛孔空；菩萨空如太虚空」。9及《中观论》的：「大圣说空法，为离诸见故」一偈，都是引用本经的。10

　　(2)瑜伽大乘(有宗)的弥勒菩萨，在《瑜伽论?摄抉择分》(卷七九、八○)，说菩萨正行十六事，就是本经的摩呾理迦。11安慧的《大宝积经论》，是依此敷演而成的。又如《摄大乘论?所知相品》，所说成就三十二法名为菩萨，12以及唯识学者所传的十三种中道，13都是依据本经的。特别是「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许」一语，为瑜伽大乘特别重视的金句。14

　　这样看来，印度大乘正统的空有二宗，一致重视本经──《宝积经》(普明菩萨会)，可见本经的价值了。

　　二、古宝积经的翻译

　　(一)现存的四译本

　　本经现存的译本，共有四译：

　　１、后汉支娄迦谶译，《佛遗曰摩尼宝经》，一卷。15

　　２、晋失译，《佛说摩诃衍宝严经》(一名大迦叶品)，一卷。16

　　３、秦失译，《普明菩萨会》(古大宝积经)，一卷──编入《大宝积经》第四十三会。17

　　４、赵宋施护译，《大迦叶问大宝积正法经》，五卷。18

　　(二)别译部分的内容

　　此外，

　　１、宋沮渠京声译的《佛说迦叶禁戒经》，实为本经兼说声闻道中正说一段之别译。19

　　２、梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译的《大乘宝云经》，第七卷名〈宝积品〉，实是本经被编入《宝云经》的；《宝云经》的其他译本，并没有此品。20

　　(三)导师对本经的推论

　　现在所讲的，是传为秦失译，本名《古大宝积经》而被编入大部，改名为〈普明菩萨会〉的。在十六国中，秦有三：

　　１、前秦，国主姓苻，也称苻秦。

　　２、后秦，国主姓姚，也称姚秦。

　　３、西秦，国主姓乞伏，也叫乞伏秦。

　　现本古人推断为秦失译，但不知是三秦的那一秦？不过据译文来看，这是罗什来华以前的译品。

　　三、宝积的意义

　　(一)宝积的经题

　　本经的经题，古代的译者，

　　或从人立名，如〈大迦叶品〉，〈普明菩萨会〉。

　　或从法喻得名，如《大宝积经》、《宝顶经》、《摩诃衍宝严经》、《佛遗曰摩尼宝经》。

　　或从人法喻得名，如《大迦叶问大宝积正法经》。

　　然据经文的「珍宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶」，或译为「宝严」，梵文都是RatnakUTa。

　　(二)不共世间的正法珍宝──宝积

　　什幺叫宝积？宝是譬喻，凡希有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。21宝所喻的是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」22；如来的自证化他，是最清净的妙法(喻如白莲)，如《法华经》所说。23但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者，也同样的契证妙法，所以说：「须陀洹初得法身」24等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是希有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解这，随顺这，通达这，才能转迷启悟，超凡入圣。才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。本经与《金刚经》一样，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」25，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法，都不离无所得的中道。所以古人说：「无所得小，无所得大」。又说：「一切大乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。26

　　(三)宝积阐明大乘三心为意趣

　　然本经的主要意趣，是宣说大乘行，着重在从加行位到通达位。27大乘的核心，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分三段：

　　１、修广大正行，重于菩提愿。

　　２、习甚深中观，重于空慧。

　　３、作教化事业，重于大悲心。

　　综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。

　　(四)依三心来解释宝积等三个经题

　　依此来解释经题，可约宝积、宝顶、宝严──三义来说。

　　１、宝积

　　正法的珍宝，是依三德而证正法。这是真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。28为了说明「菩萨福德无量无边」，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义。

　　２、宝顶

　　极广大的，才能极崇高。如塔婆29一样：塔基广大，又一层层的迭积起来，才有高耸云空的塔顶。所以，由于正法珍宝的无边积集，显出了菩萨体证正法的高超。如经说菩萨是真实佛子，绍隆佛种；初发心菩萨，就已胜出声闻，为人天所礼敬。30因为是宝积，所以成宝顶。积是积集，积集了就崇高。《维摩诘经》有香积世界，奘译作香台，台也就是高的意思。31这与一般的好高骛远，说心说悟，而不知平实的广积功德，是怎样的不同！

　　３、宝严

　　这样的正法，极广大而又极崇高，显出了正法的宏伟庄严，不同于小乘。如塔的广大崇高，显出了宏伟而庄严一样。所以又称为宝严。

　　４、结

　　同一梵语，而古德三译不同，意义还是一贯的，相显相成的。梵语摩诃，译为大而含有多与胜二义。本经所说的正法珍宝，宝积是众多义；宝顶是殊胜义；积而又顶的宝严，是大义。所以本经也叫《大宝积经》。

　　四、宝积经的宗要

　　(一)所有大乘经略可分两大流

　　统观所有的大乘经，可以略分两大流：

　　１、专为菩萨说，广明菩萨的大行与佛果的，如《华严经》等。

　　２、为菩萨及声闻乘，大小兼畅而宗归于大乘的。

　　这里面，

　　(1)有些是从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。

　　(2)有些是从广行来说，着重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。

　　(3)有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施，而导归佛乘的。

　　这些，虽然方便不同，各有特胜，但对于发菩提心，修菩萨行，趋无上菩提果的大乘宗要，是没有什幺差别的。本经大体与《般若经》相近，说三乘都以无所得入道，所以是正明菩萨道，兼说声闻行的教典。

　　(二)一切大乘经可约境、行、果来分别

　　又一切大乘经，可以约境、行、果三义来分别。

　　１、境

　　详于境的，有事境与理境。事境中，或详于三乘共的心境；或详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。理境说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。

　　２、行

　　详于行的，或重于资粮行：菩萨发菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，分同世间正行，而实是菩萨的要行。或重于慧悟行(从加行到见道位)：广明般若的无所得行，如本经的如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」32，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如实行：这是悟后的大行，如《十地经》等所说，分同于佛陀的果德。

　　３、果

　　详于果的，特详于如来的依正庄严，自利利他的德行圆满。依此三义来分别，本经是详行的，是重于资粮行及慧悟行的。

　　一切大乘经

　　境

　　事境

　　详于三乘共的心境。

　　详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。

　　理境

　　说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。

　　行

　　资粮行

　　菩萨发菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，分同世间正行，而实是菩萨的要行。

　　慧悟行

　　(从加行到见道位)

　　广明般若的无所得行，如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。

　　如实行

　　这是悟后的大行，如《十地经》等所说，分同于佛陀的果德。

　　果

　　如来的依正庄严，自利利他的德行圆满。

　　(三)本经特重遍通三乘行的戒与慧

　　１、总标

　　菩萨的修行，六度、四摄等都是。依遍通三乘行来说，宗要是戒定慧──三增上学。在三学中，本经是特重于戒慧的。这也许是继承佛陀根本教学的风格吧！《杂阿含经》(卷二四)说：「当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处」。33佛法是不离世间的，要处世而做到自他和乐，非戒不可；戒行是基于慈悲的同情。佛法即世间而出世解脱，这非智慧的达妄契真不可。这二者，戒如足，慧如目。从自证说，这才能前进而深入；从利他说，这才能悲智相成，广度众生。34假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；35即使是正定，也会倾向于隐遁独善。当然，大乘广摄一切根机，也有独善风格的「声闻菩萨行」。但在利他为先的大乘法中，如本经的着重戒慧，才是更契当于菩萨道的精神。

　　２、明菩萨真空的戒行

　　戒律，本于慈悲的同情，不忍损害他而来。律仪戒中的别解脱，重于身语的止恶。但每一持戒的，都是可能违犯的，这一定要：「所犯众罪，心不覆藏，向他发露，心无盖缠」。36能随犯随忏，才能保持自心的无忧无悔，戒行清净。不过仅是身语的止恶，是不够的。戒──尸罗37的义译为清凉，也重于自心的净除烦恼。释尊的略教诫说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。38所以，意地的种种烦恼，戏论分别，如不能远离，不能算是真正的持戒清净。本经在兼说声闻行时，四沙门中的形服沙门，威仪欺诳沙门，贪求名闻沙门，不消说是不够清净的。39四种持戒比丘中，说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所得的；总之，只要是执我执法的，无论怎样的持戒，都不能符合如来律行的本意。因为这样的持戒者，虽好象清净持戒，而终久──今生或后世要破坏戒法的。所以本经从一般的律仪戒说起，而深意在道共戒，如说：「诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法」。40这无漏相应的，圣智相应的戒行，本经在正明菩萨道中，也深切的说出：「无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性」。41不但圣者以此为体性，也是圣者以此为因性的(共三乘说为圣性。专约大乘说，就是佛性)。从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行，为本经的要义之一。

　　３、明菩萨的空性慧

　　(1)慧学的进修次第

　　现证慧──圣智、净智，是依定修观而成就的。本经说：「不以戒(律仪戒)为最，亦不贵三昧；过此二事已，修习于智慧」。42又说：「依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于净智」。43戒、定、慧的三学相资，次第修发；修定与修慧不同，本经都说得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知识，而是通达我空法空──空寂法性的圣智。这不但依戒、依定而修得；在慧学自身，也有修学次第，这就是依闻慧而起思慧，依思慧而进起修慧(与定相应的观慧，叫修慧)，依修慧才能得现证的圣智。所以本经重智慧，也就重于多闻，修行。如说：「菩萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师(这是自己乐意多闻)；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养(这是乐意使他人多闻)；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然(知多闻的功德而勤求)；闻经诵持，乐如说行，不随言说」(这是由闻而思而修，不为文字所封蔽)。44本经说菩萨行，以「得大智慧」为第一要行；而说智慧从多闻生，明白的开示了慧学的进修次第。

　　(2)依因所修慧，能得于净智

　　「依因所修慧，能得于净智」：可见观慧的修习，是极为重要的。本经广明如实的中道正观，即一切(我)法性空观。空(无相无愿无生灭等)是本性空，是中道，所以增减不得。有些人，取空着空，以为有空可得，这是增益了。这不但辜负了佛说空观的本意，反而着空成病。如以药除病，「药不出，其病转增」45一样。龙树依据经义，所以在《中观论》上说：「大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化」。46一切是本性空的；众生着有，起种种见而流转生死，而一切法空，还是本来如此。由于「一切诸见，唯空能灭」47，所以说空；灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理，可住可得。有些人着有成迷，怖畏法性空寂，不生不灭。佛说这些人，如怖畏虚空，而想逃避虚空一样，这是减损了。其实，空是一切法性，虚空那样的遍于一切，有什幺可怖畏，有什幺可舍离的？想离空立有，真是「狂乱失心」了！龙树说：「五百部闻毕竟空，如刀伤心」48，就是这一类人。

　　能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引发真实圣智的方便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境并冥。经说如幻食幻的比喻，极为明白。观心是分别伺察，圣智是无分别智，依分别观怎幺能引生无分别智呢？这如经上说：「真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实观」49。要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分别观察，但是顺于胜义的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引发无分别圣智。等到圣智现前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于落入一味息除分别的定窟。

　　４、结

　　本经以律仪戒而深入到道共戒；从闻慧、修慧而深入到现证慧。在法空性的现证中，戒智不二；也就是无漏戒定慧的具足。这可说是本经的宗要所在了。

　　戒学　　　从一般的律仪说起，而深意在道共戒。

　　从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行。

　　慧学　　　依闻、思、修慧得现证的圣智(无分别智)。

　　广明如实的中道正观，即一切(我)法性空观。

　　不着空见．兼通声闻的《宝积经》

　　──摘自印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章──

　　壹、《大宝积经》的由来

　　《大宝积经》，一二○卷，是唐代(西元七○六──七一三年)菩提流志(Bodhiruci)编译所成的，分四九会。早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻译这部经，由于年老力衰而停译。50

　　一、《宝积经》的版本考察

　　古代称为「宝积」的经典，不在少数，印度早已有了丛书的形迹。如：

　　《无尽意经》是「宝顶经中和合佛法品」；51

　　《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》，也以宝积──摩尼宝为名的。

　　(一)《古宝积经》的译本

　　现在要说的，可能是最古的宝积，而被编为《大宝积经》的一会。这部「古宝积经」，译本有：

　　1.后汉光和二年(西元一七九)，支娄迦谶(Lokarak?a)初译，名《(佛)遗曰摩尼宝经》，一卷。

　　2.晋失译的《摩诃衍宝严经》，一卷，一名《大迦叶品》。

　　3.秦失译的《宝积经》，一卷，今编为《大宝积经》第四三会，名〈普明菩萨会〉。

　　4.赵宋施护(Dānapāla)译，名《大迦叶问大宝积正法经》，五卷。

　　这部经，还有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstei?对校梵本、藏文本，及汉译四本，出版《大宝积经迦叶品梵藏汉六种合刊》。

　　5.这部经的汉译，还有梁曼陀罗仙(Mandra)共僧伽婆罗(Sa?ghavarman)所译的《大乘宝云经》〈宝积品〉第七。52《大乘宝云经》的异译本，都没有这一品，可见这是后来被编入《大乘宝云经》的。

　　6.宋沮渠京声所译的《迦叶禁戒经》，一卷，是从本经所说的声闻正道，抽出别译所成的。53

　　(二)受到大乘空、有二宗论师们尊重的《宝积经》

　　在《大宝积经》四十九会中，这是重要的一部！龙树(Nāgārjuna)引用了本经，特别是瑜伽学者。如《瑜伽师地论》〈抉择分中菩萨地〉，称为「菩萨藏中所有教授」的十六种应当了知，54是依本经而叙述的。传为世亲(Vasubandhu)所造的《大宝积经论》，元魏菩提流支(Bodhiruci)译成四卷，是依《瑜伽》〈抉择分〉而解释本经的。这部经，受到大乘论师的尊重。

　　二、《宝积经》各版本内容的说明

　　(一)内容相同的部分

　　《宝积经》的各种译本，文段略有出入，但全经的主要部分，是相同的。佛为大迦叶(Mahākā?yapa)说。

　　1、菩萨正道

　　(1)辨菩萨的行相

　　辨菩萨的行相：菩萨的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增长善法，直心，善调顺，正道，善知识，真实菩萨：共八事，一一事以四法来分别，并反说不合正行的菩萨邪行。「正行胜利」，是得大藏，过魔事，摄善根，福德庄严。「正行差别」，是名符其实的菩萨，应该具足三十二法。

　　(2)赞菩萨的功德

　　赞菩萨的功德，共举十九种譬喻。

　　(3)习中道正观

　　习中道正观：我空中道；法空中道，约蕴、界、缘起来阐明。更抉择空义，以免误解，及智起观息、智生结业灭的意义。

　　(4)辨菩萨的特胜

　　辨菩萨的特胜：依八种譬喻，明胜过声闻、辟支佛的菩萨功德。

　　(5)明菩萨利济众生

　　明菩萨利济众生：「毕竟智药」，是不净、慈悲等对治门，三十七道品，对治众生的烦恼重病。「出世智药」，是从缘起空无我中，观自心的虚妄不可得，而悟入无为圣性。无为圣性是泯绝一切相的；是平等、不二、远离、寂静、清净、无我、无高下、真谛、无尽、常、乐、净、无我、真净──以上是菩萨正道。

　　2、声闻正道

　　(1)比丘的应行与不应行

　　比丘的应行与不应行：比丘应行戒、定、慧三学，应离八种(二法的)过失。

　　(2)沙门的善学与不善学

　　沙门的善学与不善学：形服具足而破戒的，威仪具足而破见的，多闻、独处而求名闻的，都是不善学，应学「实行沙门」。

　　(3)持戒的善净与不善净

　　持戒的善净与不善净：着有的，执我的，取众生相的，见有所得的，虽持世俗戒，不善不净，可说是破戒的。善持净戒的，是离我我所见，以净智通达圣性的。

　　(4)明声闻正道

　　五百增上慢比丘听了，不能信解而离去。佛化二比丘，与增上慢比丘共论，五百比丘心得解脱。回来见佛，依密意说自证法──以上是声闻正道。

　　(二)内容差异的部分

　　汉译的《遗曰摩尼宝经》，到此为止。

　　〈普明菩萨会〉──《宝积经》，以下有佛为普明菩萨说一段，明菩萨的不住相，大精进，为众生，疾成佛道──四义。

　　《摩诃衍宝严经》，及《瑜伽师地论》「摄抉择分」，没有普明菩萨问答，以下有受持胜解的功德。

　　《大迦叶问大宝积正法经》，以下有普明问答及胜解功德；全经都有重颂。

　　普明问答与持经功德，可能是附编的，所以各译本，或有或没有，彼此都不相同。

　　三、小结

　　本经叙述菩萨正道与声闻正道，是从菩萨道的立场说的。

　　广举种种譬喻，有经师的特色，而文体简要明白，全经极有条理，与论书相近。

　　从实行的立场，说明事理，少说仰信的──佛与大菩萨的方便妙用。

　　对人间的修学者来说，这是极其平实的宝典！

　　贰、不着空见的《宝积经》

　　一、《宝积经》对取着的空见加以评斥

　　《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，634a)说：「迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。......迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。......当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见依空得脱，若起空见，则不可除」。

　　依经文所说，空见是比我见更恶劣的。空、无相、无愿、无生、无起、无我，都是本性空的，不是由于观察，破了什幺而成为空的。性空，是如、法界等异名，唯有不落情见、戏论，净智所现证，是不能于空而取着的。

　　经说「便依于空」的「依」，其他的译本，是「猗」、「着」、「执着」的意义。55这一段经文，非常的著名！

　　※中观与瑜伽二家重视本经

　　《中论》引经说：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化」。「不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇」。56

　　《师地论》也引经说：「世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者」。57后代的瑜伽学者，成立依他起性自相有，弹破依他起无自性的学者，总是引用这几句话。

　　对于「空」的解说，中观与瑜伽二家，是有不同方便的，这里不用叙述，但对于「空见」的取着，都是要评斥的。

　　二、追溯空见的由来

　　怎幺会有「空见」呢？

　　(一)阿含

　　空、无相、无愿，《阿含经》中称为「三解脱门」，「三三昧」。

　　(二)般若

　　「原始般若」，着重于不取不着的离相。不取不着的深悟，名为「无生法忍」，体悟一切法不生不灭，本来寂灭、涅槃。「下品般若」以空、无相、无愿、无生、无起，表示涅槃寂灭。一切法本性寂灭，当然也就是一切法本空、本无相、本无愿了。「空」在「般若法门」的发展中，大大的发展起来。

　　「中品般若」说：「离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是(受、想、行)识」。58「晋译本」与「秦译本」都如此，「唐译本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」(受、想、行、识也这样说)。59在「不离」、「即是」以上，更加「不由空故」的解说。「中品般若」时代，「般若法门」已着重「一切法空」了。一切法空的说明是：无因无果，无业无报，无系缚无解脱，无修无证，无凡夫，无阿罗汉、缘觉、菩萨与如来。

　　(三)呵斥声闻但说深法的「文殊法门」60

　　「文殊法门」，本着「胜义」、「法界」──空，诘破一切：声闻法以外，菩萨道的发菩提心、度众生、得无生忍、授记、坐道场、成佛、转*轮，都一一难破，使对方哑口无言。所说的一切法空，当然是如实的，正确的，但由世俗语言所表示的名义，在一般听众的意解中，可能有不同的意解，引起不正确的倾向。

　　(四)小结

　　在初期大乘时代，「一切法空」，是公认为究竟而没有异议的。本经也是阐扬空义的，却传出了「宁起我见」，「不起空见」的呼声，显然已发见了当代的大乘佛教，有失却中道而流于谬误的倾向。本经为后汉支谶初译，为西元一五○年前集出的经典，也可见西元一五○年前，大乘空义昂扬声中，空想应经已引起副作用了！

　　三、附带说明二部提及恶取空的大乘经

　　这里要附带的说到二部经。

　　(一)《慧印三昧经》

　　《慧印三昧经》，一卷，吴支谦(西元二二二──二五三年间)译。异译本，有《如来智印经》，一卷，宋失译。《大乘智印经》，五卷，赵宋智吉祥(J?āna?rī)等译。赵宋本译出极迟，内容小有差异。

　　慧印三昧是如来境界。佛命弥勒(Maitreya)护法，说七事因缘发菩萨意[菩提心]。61七种因缘，可与《瑜伽师地论》〈发心品〉的四因四缘对读。62

　　《慧印三昧经》(大正15，464b、466b)说：「后来世人，当自说言：我所作业，是菩萨行。......住在有中，言一切空。亦不晓空，何所是空？内意不除，所行非法。口但说空，住在有中」。「我泥洹后，人当说言：一切诸法，视之若梦。......不行是法，着于有中，便自说言：我已知空」。

　　末世比丘，学大乘空法而着在有相中。见地不纯正，所行又不合法，意味着当时部分宣扬空教者的实况。自以为「知空」，而其实「不晓空」，不知道「何所是空」，着在有相中，当然是「恶取空」了。

　　(二)《济诸方等学经》

　　《济诸方等学经》，一卷，晋竺法护译。异译名《大乘方广总持经》，一卷，隋毗尼多流支(Vinītaruci)译。

　　从「济诸方等学」的经名，可以知道这部经是对方广──大乘学者偏谬的纠正。经作佛在不久入涅槃时，为弥勒菩萨说。大乘学者的轻毁声闻，般若学者的轻毁其他经典，是诽毁三宝，不免要死堕地狱的，如《济诸方等学经》63说：

　　1.「当来末世，五浊之俗，余五十岁......。或复说言：若有经卷说声闻事，其行菩萨(道者)，不当学此，亦不当听，非吾等法，非吾道义，声闻所行也。修菩萨者，慎勿学彼。辟支佛法，亦复如是，慎莫听之！......诸菩萨中，刚强难化，弊恶凶暴，妄言两舌，鲜闻智少，宣传佛道，别为两分。欲为菩萨，当学此法，不当学是。而怀是心，诽谤于佛，毁呰经典，斗乱圣众，寿终身散，便堕地狱」。

　　2.「惟但宣散一品法教，不知随时，观其本行，讲说经法也。不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空，悉无所有。所可宣讲，但论空法，言无罪福，轻蔑诸行。复称己言，如今吾说悉佛所教」。

　　3.「或有愚人口自宣言：菩萨惟当学般若波罗蜜，其余经者非波罗蜜，说其短乏」。

　　4.「世尊告文殊师利：......或有愚騃，不识义理，趣自说言：般若波罗蜜，如来所行，是诸如来无极修教，余经皆非佛语」。

　　学大乘者，主张但学大乘经，轻蔑声闻教法，对佛教中──(传统的)声闻道与新兴的菩萨道，是会引起严重对立的，这决非佛教之福！本经主张学菩萨道的，可以学声闻经，正如《般若经》所说，菩萨应该遍学一切法门。过分的强调空法，高推《般若波罗蜜经》，是当时佛教的实情而表现于经中的。学菩萨而轻弃声闻经的，学般若空而「轻蔑诸行」、轻弃余经的学风，对佛教会有不良的后果。

　　(三)小结

　　上面两部经，提出了学菩萨而尊声闻，尊重空义而不废事行，都是未来大乘瑜伽者的方向。弥勒是未来佛，经常出现于大乘经中，但佛为弥勒说的，却非常的少。这两部经是为弥勒说的；西元四世纪集出的《瑜伽师地论》，是弥勒佛说的。推崇弥勒菩萨的大乘瑜伽者，在思想渊源上，应该说是相当早的。如《慧印三昧经》，为西元二五○年前译出的；《济诸方等学经》，是西元三○○年前译出的。这两部经在印度的集出，约为西元二、三世纪间。

　　四、《宝积经》在初期大乘时期所展现的特质

　　《宝积经》说菩萨道以后，又说声闻道，这在大乘经中，是不多见的。

　　(一)含容与尊重二乘的初期大乘法门

　　在大乘兴起时，如：

　　「净土法门」的《阿弥陀经》、《阿閦佛国经》，是三乘共生的净土。在《阿弥陀经》的二十四愿中，多数是「菩萨、阿罗汉」一起说的。

　　「般若法门」中，菩萨应学般若波罗蜜，声闻与辟支佛，也应学般若波罗蜜：般若是三乘共学的。64

　　「忏悔法门」的《舍利弗悔过经》说：「欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都应该六时礼十方佛，向佛忏悔。65

　　大乘佛法的本义，不是拒绝声闻──传统佛教者，而是诱导来共同修学的。佛法有佛法的特质，大乘佛法与声闻法，有着共同的内容。〈十地品〉也说：八地菩萨所得的无分别法，是二乘所共的。66

　　(二)轻视与漠视二乘的初期大乘法门

　　自「文殊法门」，抑小扬大，彼此的距离，不觉得远了！

　　「华严法门」，多数是专说佛菩萨事。

　　然流行于印度的佛教，声闻佛教是事实的存在，有着深固的传统，不是轻视与漠视所能解决的！

　　(三)不忘大乘本意，尊重声闻道的《宝积经》

　　《宝积经》不忘大乘本意，从大乘的立场来说声闻道。传统的出家声闻行者，是以受持事相的戒律为基，不免形式化。《宝积经》肯认声闻道，但依三增上学的要义──智证净心说，也就是比丘出家的意义所在。如《大宝积经》卷112(大正11，637a-b)说：「心不著名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。虽行持诸戒，其心不自高，亦不以为上，过戒求圣道，是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已，修习于智慧。空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。心解脱身见，除灭我我所，信解于诸佛，所行空寂法。如是持圣戒，则为无有比！依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于净智；已得净智者，具足清净戒」。

　　《宝积经》是重智证的，依空平等性而说实行沙门：「于诸法无所断除，无所修行，不住生死，不着涅槃。知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱，是名实行沙门」。67确认声闻法，而重视内心的修证。三乘同入一法性，这样的声闻道，是不会障碍菩萨道的。

　　《般若经》也一再的说：阿罗汉与具足正见者(须陀洹果)，是能信解般若的，只是悲愿不足，不发菩提心而已。

　　竺法护所译的《诸佛要集经》，佛教阿难(ānanda)为声闻众说法，也是依大乘深义说的。68诸佛共说的菩萨道，就是「中品般若」所说的大乘。这部并说声闻与菩萨道的，与「文殊法门」有关，是文殊(Ma?ju?rī)受到贬抑，被移往铁围山的经典。

　　《济诸方等学经》，也评斥由于轻视声闻，引起声闻与菩萨的严重对立。

　　※导师的看法

　　这样的声闻道，不障碍大乘，可以贯通大乘，有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想，那末面对人间的佛教，这应该是最通情理的正确态度！原则的说，未来的论师，中观大乘与瑜伽大乘，就是秉承这一方针的。这所以中观与瑜伽，法义上有许多异说，而同被称誉为大乘正轨的空有两轮！

　　1 智升撰《开元释教录》卷9(大正55，569b)：大宝积经一百二十卷(单重合译神龙二年创首先天二年功毕)右此部经新译旧译四十九经合(古沓反)成一部。于中析取二十六会三十九卷。为菩提流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧译勘同编入。已备余录故不重存。其新译会名具如别录。初第十一卷宝积部中依次编列。

　　2(1)《开元释教录》卷10(大正55，580a)：大乘经单重合译(总四百三十二部一千八百八十卷)般若经新旧译(二十一部七百三十六卷)宝积经新旧译(八十二部一百六十九卷)大集经新旧译(二十四部一百四十二卷)华严经新旧译(二十六部一百八十七卷)涅槃经新旧译(六部五十八卷)五大部外诸重译经(二百七十二部五百八十八卷)。

　　(2)《佛光大辞典(二)》，p.1059：五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二)宝积部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)华严部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。

　　3 古师译：80卷，二十二会。菩提流志新译：40卷，二十七会。(三分之一)

　　4《开元释教录》卷8(大正55，560c)：麟德元年正月一日翻经大德及玉华寺众，殷勤启请翻大宝积经，法师见众情专至俯仰翻数行讫，便摄梵本停住告众曰：此经部轴与大般若同，玄奘自量气力不复办此。

　　5《开元释教录》卷4(大正55，518c)：大宝积经一卷(今编入宝积当第四十三会改名普明菩萨会、第三出与摩诃衍宝严、佛遗日摩尼宝二经同本异译)

　　6 T659《大乘宝云经》(7卷)，梁．曼陀罗仙共僧伽婆罗译，大正藏第16册。

　　7(1)《大智度论》卷28(大正25，266c-267a)：如《宝顶经》中说：「转轮圣王少一不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日便为诸天所贵重，所以者何？九百九十九人，不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐，是虽在胎必能绍胄圣王，是故恭敬。」诸阿罗汉、辟支佛，虽得根、力、觉、意，六神通，诸禅智慧力，于实际得证，为众生福田，十方诸佛所不贵重；菩萨虽在诸结使、烦恼、欲缚、三毒胎中，初发无上道意，未能有所作，而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜，得方便力入菩萨位，乃至得一切种智，度无量众生，不断佛种、法种、僧种，不断天上、世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟，在辊中未出，发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦如是，虽未出无明辊，说法议论之音，胜于声闻、辟支佛及诸外道。

　　(2)《大方广佛华严经》卷59(大正9，778c14-17)：譬如迦毗伽鸟，在辊中时，有大势力，余鸟弗及。菩萨摩诃萨，亦复如是，于生死辊，发菩提心功德势力，声闻缘觉所不能及。

　　8 T1523《大宝积经论》(4卷)，后魏．菩提流支译，大正藏第26册。

　　9(1)《大智度论》卷35 (大正25，322a)：以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。

　　(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.142。

　　10(1)《中论》卷2〈观行品第十三〉(大正30，18c)：大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。

　　(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.124。

　　11(1)印顺导师《印度佛教思想史》，p.50-p.51：摩呾理迦mATrkA，旧译摩得勒伽；阿毗达磨abhidharma，或简译为阿毗昙。这两大类论书，是佛弟子对素怛缆──修多罗的探究、解说，都称为论议。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法与律，这里所说的，是「法」的本母。对于修多罗──契经，标举(目)而一一解说，决了契经的宗要，名为摩怛理迦。如《瑜伽师地论》「摄事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是《杂阿含经》「修多罗」部分的本母。又如《瑜伽论》「摄决择分」(卷七九──八０)，标举菩萨的十六事，一一加以解说，是大乘《宝积经》的「本母」。这是「释经论」，但决了宗要，与依文释义的不同。阿毗达磨，在部派佛教中发展起来，与经、律合称三藏；阿毗达磨受到佛教界的重视，是可想而知的。阿毗达磨所论究的，也是结集的契经，但不是解说一一经文，而是整理、探究、决择，成为明确而有体系、有条理的佛法。

　　(2)《瑜伽师地论》卷79(大正30，741b3)～卷80(大正30，744a16)

　　菩萨正行十六事：《瑜伽师地论》卷79(大正30，741b3)：复次，云何正行胜利？此亦四种，后后应知。如是正行菩萨，能积集福智资粮故，以此为依障清净故，以此为依于一切门集成白法故，以此为依起一切种利益有情加行故。又能生长无量福故。复有四法能令积集福智资粮：一者、依此正行供养承事诸佛如来；二者、闻清净；三者、思清净；四者、修清净。复有四法能令障净：一者、于乘自然无动；二者、于诸有情远离不行因缘；三者、远离邪行因缘；四者、远离不圆满正行因缘。复有四法能令一切门集成白法：一者、修修所成；二者、成熟有情即彼所成；三者、堪忍难事即彼所成；四者、闻思无厌即彼所成。复有四法能令作一切种利有情事，谓于四处济拔有情：一者、于疑惑犹豫处；二者、于极秽恶趣颠坠处；三者、于下乘信解处；四者、于憎背圣教瞋恚心处。

　　12(1)无着《摄大乘论本》卷中(大正31，141c19-142b2)；印顺导师《摄大乘论讲记》，p.299-303。

　　(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.70。

　　13(1)《瑜伽师地论》卷80(大正30，743a)：如是如理勤修学时，名正修行中道胜行，所以者何？由此正法贯穿十三中道行故：一者、贯穿补特伽罗空性；二者、贯穿补特伽罗无我性；三者、贯穿法空性；四者、贯穿法无我性；五者、贯穿增益边；六者、贯穿损减边；七者、贯穿法现观；八者、贯穿法现观回向大菩提性；九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者、贯穿二无我胜解差别；十一者、贯穿前无我性是后因性；十二者、贯穿到边际空性；十三者、贯穿即彼威德。

　　(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.95。

　　14(1)《瑜伽师地论》卷36(大正30，488c)：世尊依彼密意说言：「宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。」何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣；于他求法，求苦解脱，不为虚诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立，于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故，堕诸恶趣。于他求法，求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立，于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶，甚为失坏。

　　(2)印顺导师《宝积经讲记》，p.122。

　　15 T350《佛说遗日摩尼宝经》(1卷)，后汉．月支国三藏 支娄迦谶译。(大正12，189b-194a)

　　16 T351《佛说摩诃衍宝严经》(一名大迦叶品)(1卷)，晋代译失三藏名。(大正12，194a-200c)

　　17 T310《大宝积经》(120卷)，卷112〈普明菩萨会第43〉失译附秦录勘同编入。(大正11，631c-638c)

　　18 T352《佛说大迦叶问大宝积正法经》(5卷)，(赵宋)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣 施护奉诏译。(大正12，214c-216c)

　　19 T1469《佛说迦叶禁戒经》(1卷)，宋居士沮渠京声译。(大正24，912a-c)

　　20 T659《大乘宝云经》卷7〈宝积品第七〉，梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译。(大正16，276b-283b)

　　21《翻译名义序》(大正54，1058c)：刺那那伽罗，此云宝积，以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积。

　　22(1)《法华经》卷1〈方便品第2〉(大正9，5c)：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

　　(2)《大智度论》卷89(大正25，690b22)：唯佛一切智，能通达诸法实相，余人虽达，不能究尽。

　　(3)《大智度论》卷27(大正25，260b3-6)：佛知是一切法，一相、异相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世、一切种尽遍解知。

　　23 窥基《妙法莲华经玄赞》卷第一(本)(大正34，657c)：经题目妙法莲华经名者，梵云萨．达摩．奔荼利迦．素呾揽。萨者，正妙之义，故法护云正法华，罗什云妙法莲华。达磨，法也。奔荼利迦者，白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华。……

　　24《鸠摩罗什法师大义》卷1(大正45，126b28-c4)：法性者，有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。以是法，八圣道分、六波罗蜜等得名为法。乃至经文章句，亦名为法。如须陀洹得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉辟支佛，名后得法身。所以者何？罗汉、辟支佛得法身已，即不复生二界。

　　25(1)鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b17-18)：一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　(2)《中论》卷3〈青目释〉(大正30，25b23-29)：佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法。若生大悲发无上心，名为大乘。若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已，入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林，远离愦闹得道，名辟支佛。

　　(3)《大智度论》卷99(大正25，747a26-28)：得诸法实相名为佛，得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨。

　　26《金刚般若经挟注》(大正85，133b)：修习无漏，证无漏果，悟无所得，名须陀洹，借小乘之无我，明般若之忘相。

　　27 一般的唯识五位说：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修道位，五、究竟位。

　　28 印顺导师《宝积经讲记》，p.62。

　　29 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.51：「塔」，是塔婆、窣堵波stUpa的略译。

　　30《大智度论》卷78，大正25，609c12-610b1：众生有二种︰一者、发心；二者、未发心。......发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！......譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥令负衣钵循路而行。......沙弥闻已惊悟，我师能知我心，我一发意已胜阿罗汉，何况成就！即自坚固住大乘法。复次，胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。(论主评)是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！

　　31 吴．支谦译《维摩诘经》卷下〈维摩诘经．香积佛品第十〉(大正14，532a-533a)；唐．玄奘译《说无垢称经》卷5〈香台佛品第十〉(大正14，579a-581b)

　　32《大智度论》卷34(大正25，314a)：复次，般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相，无事不达、无事不成；功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿，而但说当学般若波罗蜜。

　　33《杂阿含》卷24(624经)(大正2，174c-175a)：佛告郁低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受……。心……。法法观念住，亦如是广说」。

　　34《大智度论》卷27(大正25，262c)：方便者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生；于是二法，以方便力不生染着。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。

　　35(1)《大智度论》卷17(大正25，187a26-27)：禅定相略说有二十三种：八味、八净、七无漏。

　　(2)《大毗婆沙论》卷169(大正27，852c3-5)：如前所说等至略有二十三种：谓静虑有十二，即四味相应、四净、四无漏；无色有十一，即四味相应、四净、三无漏。

　　(3)《俱舍论》卷28〈分别定品第八之一〉(大正29，146b17-24)：颂曰：此本等至八，前七各有三，谓味、净、无漏；后，味、净二种。味谓爱相应，净谓世间善，此即所味着，无漏谓出世。论曰：此上所辨静虑、无色，根本等至总有八种；于中前七各具有三，有顶等至唯有二种，此地昧劣无无漏故。

　　36 印顺导师《宝积经讲记》，p.42-43。

　　37(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.293：三学中的「戒」学，原语尸罗?īla，尸罗是译为「戒」的又一类。《大智度论》卷13(大正25，153b)说：「尸罗，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。

　　(2)另参见：《大毗婆沙论》卷44(大正27，230a)；《菩提资粮论》卷1(大正32，520a-b)。

　　38《增壹阿含经》卷1(大正2，551a)。

　　39 印顺导师《宝积经讲记》，p.214-219。印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1205。

　　40 印顺导师《宝积经讲记》，p.233。印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1205。

　　41 印顺导师《宝积经讲记》，p.190。

　　42 印顺导师《宝积经讲记》，p.237。

　　43 印顺导师《宝积经讲记》，p.237。

　　44 印顺导师《宝积经讲记》，p.27。

　　45 印顺导师《宝积经讲记》，p.125。

　　46《中论》卷2〈观行品第十三〉(大正30，18c)：大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。

　　47 印顺导师《宝积经讲记》，p.125。

　　48(1)《大智度论》卷63，大正25，503c1-5：是声闻人，着声闻法、佛法，过五百岁后，各各分别有五部(宋元明三本、宫本：「五百部」)。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。

　　(2)印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.376。

　　49 印顺导师《宝积经讲记》，p.131-132。

　　50《开元释教录》卷8(大正55，560c)。

　　51《十住毗婆沙论》卷16(大正26，109c)。

　　52《大乘宝云经》卷7(大正16，276b-c)。

　　53《迦叶禁戒经》(大正24，912a-c)。

　　54《瑜伽师地论》卷79-80(大正30，738c-747b)。

　　55《摩诃衍宝严经》(大正12，196c)。《遗曰摩尼宝经》(大正12，191a)。《大迦叶问大宝积正法经》卷2(大正12，207b)。

　　56《中论》卷2(大正30，18c)。又卷4(大正30，33a)。

　　57《瑜伽师地论》卷36(大正30，488c)。

　　58《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221b-c)。

　　59《大般若波罗蜜多经》(第二分)卷402(大正7，11c)。

　　60《初期大乘佛教之起源与开展》(p.937-p.938)：「在初期大乘经中，「文殊法门」与「般若法门」同源(于「原始般若」)，而有了独到的发展。……。「般若法门」尊重声闻人，以为阿罗汉与具正见的(初果)，一定能信受般若。已证入圣位的，如能发菩提心，那是好极了，因为上人应更求上法。这一态度与方法(与释尊对当时外道的态度相同)，是尊重对方，含容对方，诱导对方来修学。对存在于印度的部派佛教，相信能减少诤论，从大小并行中导向大乘的(后代的中观与瑜伽师，都采取这一态度)。「文殊法门」却不然，着重于呵斥声闻，……。「文殊法门」却表示了但说深法的立场……。

　　61《慧印三昧经》(大正15，463b)。

　　62《瑜伽师地论》卷35(大正30，481a-b)。

　　63《济诸方等学经》(大正9，375b-c)、(大正9，376a)、(大正9，377a)、(大正9，377c)。

　　64《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，537b)。

　　65《舍利弗悔过经》(大正24，1090a)。

　　66《大方广佛华严经》卷38(大正10，199b)。

　　67《大宝积经》卷112《普明菩萨会》(大正11，636b)。

　　68《诸佛要集经》卷上(大正17，757a)。