果煜法师：自我实现的需求

　　引言：

　　今天所讲的主题，是有关「自我实现」的需求。在正式讲这题目之前，我想到：过去曾跟某些人的对话；而对话的内容，对于如何处理「自我实现、成就感和归属感」，会有一些启示。所以，我先把两次对话的内容，说明一下。

　　1.「超越」的心态

　　在我年轻、还未出家时，喜欢爬山。有一次，参加一项登山活动─在台湾登山界，算是较高难度的─能高到安东军。在中央山脉上纵走，前后大概要花五天以上的时间。

　　因为那时候的成员，就是几个学佛的朋友，不是很专业的登山老手。要登这种山，其实是不够安全。所以就请了一位登山老将，当我们的领队兼向导。他外号叫小罗，是当时山界顶顶有名的人物。且听说他也是拍电影时，很专职的替身；所有大明星觉得有安全顾虑的，都找他来作替身。

　　所以，他全身衣服一掀开来，到处都是伤痕、疮疤。以他一生之中，有太多「超越」的记录。所以他最喜欢谈的，就是于伤痕与疮疤中，如数家珍地展现出各式各样「超越」的记录。。

　　我闷闷地听了几天，心想他是领队，就让他去炫耀吧！然而，我们那次的行程，却在中央山脉上碰到了风雨。因不能继续前进，就只能窝在帐蓬里闲聊。两天下来，又是听他不断地夸示、炫耀，听得我六根不净，七窍生烟。于是我想：得整整他，让他收敛一点。

　　于是第二天，吃早餐时，我就直接跟他讲：「你开口也超越，闭口也超越，但是如果你只能用凡夫俗子的标准，去追求超越。乃更证明：你还只是凡夫俗子而已！」这一棒喝，他即受到很大的伤害。从此看到我，就闪一边去。

　　后来，听说他不再爬山了，乃到乡下买块地，种田去也。自从那次后，我就未再跟他碰过面。然如碰面了，我会跟他恭喜曰：「小罗，你这次真的已超越了凡俗的标准！」所以云何才是真「超越」呢？

　　2.「女强人」的定义

　　有人问我：「法师，你对女强人的观感如何？」过去是男尊女卑的时代，而现代者，女众的地位已愈来愈高矣！所以包括在座各位，都有不少所谓的「女强人」。然我对女强人的观感为何呢？

　　我说：「我不从某个点，来判定谁强谁弱？而应从整体的视野、从全方位的角度，去判断一个人到底是强是弱？」我们知道，有些人虽外表上威风凛凛；但事实上，乃外强中干，甚至色厉内荏而已！

　　所以有些「女强人」，从另一方面去衡量，其实是非常脆弱的。相信，不只是女强人如此，很多大男人也都如此。所以云何才是真正的成就感呢？云何才是终究的归属感呢？

　　以上引言说过了，乃开始讲今天的主题─自我实现。兼谈成就感与归属感。首先讲「何谓自我」？

　　一．何谓「自我」？

　　在西方「原子理论」的背景下，常以个体为自我。

　　故民主政治，也是从此而演绎出来的。

　　西方心理学的书，我看了一些，但已忘了他们是怎么定义「自我」的。然就西方文化的思考模式，大概是从希腊时代，就有一种惯性的思考模式─即「原子理论」也。一切物质，都是从最基本单位的「原子」，再组织成「分子」；从「分子」再结合成「个体」。

　　目前科技虽较发达，故原子已非最基本的单位；而是可再微分成质子、中子、电子，甚至α子、β子…，我也搞不清楚。但是这种思考模式，基本上还是一样的。从最基本的单位，再结合成分子；从分子，再结合成更大的个体。所以，云何为希腊的城邦政治？每一城邦者，即是一个分子也。而民主政治中，每个人都有一选票者，即是最基本的单位也。

　　简言之，西方文化的思考模式，终究不出「先分再合」的基本典型。

　　故从西方的思考模式去演绎：在政治上，即成民主政治；在经济上，即为自由贸易。终究不出「先分再合」的典型：也就是先有许多个体，我是一个个体，你也是一个个体。然后再将个体，整合成群体、社会、国家。

　　于是乎，自我如何实现呢？乃必透过与外界的整合，才能实现也。然云何与外界整合？这又千头万绪，而不知从何下手矣！所以，很多人都很茫然！不知自己要做什么？要往何方去努力？这是西方的思想方式，所无法跳脱出的盲点。

　　二．关系中的自我

　　于心理学中，另有谓：所谓自我，乃是从种种关系中而得呈现与转化。

　　故在此定义中，已非「先分再合」的典型矣！

　　后来，在心理学上有另一种定义：所谓自我，乃是从种种关系中而能呈现。故不是先有一个我，再从这我去建立与周边的关系。反是由种种关系中，才能呈现出这个「我」。也因为种种关系的离合，自我才能作提升与转化。

　　以此思考方式，其实已跳脱出西方以自我为基本单位的思考模式，也已跳脱出「先分再合」的思想困境。而东方的思考模式，却刚好相反，乃习惯从整体里去看个体。所以下面，我们再说到「佛法中的自我」。

　　三．佛法中的自我

　　无者，无界限；无者，非主宰而已！

　　故何谓自我，乃不过「众因缘生法」而已！

　　各位不要急着说：佛法既说无我，即无此问题也；故无自我实现的可能。其实，从我弘讲以来，已再三说到：佛法所谓的「无我」，不是抹杀身心的存在。而是所谓「无」者：第一是没有界限，第二是不能主宰。

　　其实没有界限，即如前面所讲的：从种种关系中而得呈现与转化。故自我与万缘，云何曾有界限呢？

　　至于不能主宰者，用现代的术语说，就是互动关系，而非单向控制。所以，用佛法来看自我，其实很简单：自我者，乃「众因缘生法」也。既在众因缘中，自我才能存在；也在众因缘中，自我才能变化。

　　所以「在关系中的自我」与佛法所谓的「众因缘生法」，实有异曲同工之妙。故我再三说到：西方人的思想方式会慢慢进化到跟佛法类似的典型。因为当视野愈来愈宽阔时，先前以个体为中心的思考模式，一定得改变、提升，而变成以整体的视野，来观照个体的存在与变化。

　　四．伦理中的自我

　　如中国传统社会所谓的「五伦」：君臣．父子．夫妇．兄弟．朋友。

　　并且规范为父慈子孝．兄友弟恭等。

　　自我既是「众因缘生法」，自我既得从种种关系中而得呈现。由此再回顾中国人所讲的伦理，即感受不同矣！我们既然活着，就会跟周遭有种种的关系。于是因为不同的关系，就有不同的权利与义务，这即是「伦理」也。

　　「伦理」在中国传统的社会中，乃以五项为代表，而称之为「五伦」也。五伦或曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。或曰：父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣义等。以此五伦，而界定不同关系中的权利和义务。

　　其实关系不只如此，如师徒．主佣．买卖．同学．同事，

　　甚至人与牲畜，人与大自然等。

　　如果我们放眼去观察，其实常存的关系不只是五伦而已！比如：师徒之间，也有另一种权利和义务。比如主人跟帮佣间，又是另一种权利和义务。至于同学、同事，甚至买卖双方间，也都有特定的权利和义务。像「公平交易法」的制定，大概就是规范买卖双方的权利和义务吧！

　　甚至所谓的「伦理」，也不限指人与人间的关系而已！如人跟动物、人跟植物、人跟周遭的环境，都有种种能享的权利，也有种种该尽的义务。这即是环保的需求也。

　　譬如到风景区游览时，就会发现有很多指标告示你：什么都不要留下、请把垃圾带走、不可攀折花草树木等。这就是为了与周围环境，建立良善的关系也。

　　目前的社会，因太「自我中心」而逐渐脱轨、失序─说什么「只要我喜欢，有何不可？」

　　所以如用西方，以个体为基本单位的思考模式，便很容易形成自我中心。因此整个社会就形成脱轨、失序的现象。今天我们所看到的社会，是很明显有脱轨和失序的现象。所以，有些人竟说：「只要我喜欢，有何不可以的呢？」这种说法，就是纯粹的自我中心；只是单向地思考，而未顾及到与周遭的互动关系。

　　故这个时代的政治家或宗教家，都应再提倡伦理道德，这是唯一能对治自我中心的解决方案。当然，如更深刻地说，不只是提倡伦理道德，而是得建立缘起的正见。因为此才能真正开拓我们的视野，因为此才能真正消除自我中心的执着。

　　但是伦理，其实是双向的互动，而非单向的制约。

　　但我还得再补充的是：伦理是双向的互动，而非单向的制约。过去有一段时间，政客们也似在提倡伦理。然他们的伦理是：你们既是属下，当无条件地服从主管。故若不服从主管，即是不遵守伦理！可是他们自己，有没有遵守伦理呢？

　　所以，如开口也伦理，闭口也伦理，却只是想依此制约别人，而非要自己依法奉行；则愈提倡伦理者，社会将更混乱尔！何以故？因为此时的伦理，乃沦为争端的工具、争端的武器也。

　　故我们当知，伦理本是双向的、互动的。其实中国的伦理，很明确就是双向的，你看「父慈子孝、兄友弟恭」；且父慈、兄友在前也。要父先慈，子才孝；兄先友，弟才恭。

　　又虽同为父子．兄弟．夫妇，但种种缘起不同，也不能因刻板而失去弹性！

　　第二，在中国的「五伦」中，虽规范为父慈子孝、兄友弟恭等，各有不同的权利义务。但如用因缘法去看，虽都名为父子、兄弟，但每对父子、兄弟、师徒间的种种关系，其实都不一样。所以不能用一成不变的配对关系，去界定、制约。

　　譬如：过去都说，男主外，女主内。或说严父慈母。但事实上，在这个时代中，甚至在过去的时代中，都会有一些不同的案例，所以不能用一成不变的权利、义务，去制约所有的关系人。

　　一切法，乃同中有异，异中有同；故在同名目里，会呈现出不同的互动关系。且这互动关系，还得随因缘而不断地调整。这也是说：虽在这个时代中，我们得重新提倡伦理；但不是提倡僵化、刻板的伦理，更不是提倡单向制约的伦理。否则，旧患未除，又起新殃矣！

　　于是自我于伦理中，云何实现呢？唯各负责任．尽义务而已！

　　过去，在中国崇尚伦理的社会中，根本没有「如何自我实现」的问题。因为在伦理网里，每个人只是各尽本份、各尽责任跟义务而已！

　　所以云何自我实现？根本就是「莫须有」的问题。如自我实现，竟泛滥成「只要我喜欢，有什么不可以」的心态，便是人类浩劫也。

　　五．理想与现实

　　下面要讲的另一个问题是「理想与现实」。很多人都会说：「理想是理想，现实是现实；因理想与现实的差距，实在太大了！」这种话我们因听得太多，就很容易误以为是。然而，我要说的是：如因差距太大，而无法实现者，即非「理想」也！

　　因何谓「理想」？用理性的方式去思惟、规划也。

　　至于何谓理性的方式？乃基于：1.有现实的需要，2.有客观的可能性。一方面是有现实的需要，不只是个人的需要，而且是大众的需要。一方面是有技术、资源的可行性。于是乎，既属大众的需要，即能众志成城。更何况又有技术、资源作后盾，即能按思惟、规划者，而逐部完成也。那会有「理想与现实差距太大」的问题呢？

　　譬如建筑师于设计蓝图后，却觉施工有困难。

　　便只证明此建筑师，乃下劣无能而已！

　　我们用一个简单的例子说明：譬如一个建筑师，既设计蓝图，按部施工。却于施工中，遭遇极大的困难，而没办法完工。他能以「理想与现实的差距太大」而了事吗？

　　非为「理想与现实的差距太大」而无法完工；而是为这个建筑师太烂了，而无法完工。因为一个高明的建筑师，应该事先考虑到种种因素，才去设计那张蓝图。因此当蓝图画好，即应能盖得出来，才算是一个合格的建筑师。如果是一个更高明的建筑师，还能用最少的人力、物力，就盖出一座尽善尽美的建筑来。

　　但是很多人虽云「理想」，却只是忆想．幻想．梦想而已！

　　所以如有很大的「理想」，却无法实现。乃只证明：此非理想，而是幻想、妄想尔！所以不要信口开河地乱道：我有什么理想。

　　如还处在睡眼蒙眬、神智不清的状态中，他能有什么理想呢？甚至本质上，就是个「非理性」的人，怎有能力去建构他的理想、去实现他的理想呢？于是再叹「理想与现实的差距太大」，应该怪谁呢？

　　不能怪现实太冷酷，而是怪自己太无能、太浪漫了！

　　我们再把真正的「理想」，复说一下：其乃基于现实的缺陷，有需要去改善它。于是设计工作次第、鸠集人力、物力，然后按部就班地去完成它。到最后能如规范、设计地完成它，即称为「实现理想」也。

　　何谓「心想事成」？乃是从设计工作程序后，而能按部就班地去完成它。

　　因此，中国有句话曰「心想事成」。如果成天打妄想，也都能心想事成；则这世界就糟殃了。

　　故对我而言，所谓「心想」，即是精心设计也。既根据现实的需要，又有专业的知识、技术作后盾，以此而设计工作程序，这称为「心想」。至于「事成」呢？最后，能按部就班地去完成它，即「事成」也。所以，对于一个聪明者、一个真理性者，乃都能「心想事成」也。

　　故现实很冷酷吗？未必！

　　花开是现实，花谢也是现实；何谓冷酷呢？

　　所以，很多人只会再三叹到：现实很残酷！其实只能怪自己不够现实！因为我们要知道：既花开是现实，花谢也是现实。你不要于花开得很美时，就陶醉地忘了「花会谢」的现实。于是待花谢时，就说现实很残酷。那于花开时，你又要说什么呢？

　　同样，有些人，只能奢望理想，而不能实现理想，才会说：现实很残酷。云何只能奢望理想，而不能实现理想呢？一般人的解码是：理想太高！这话虽也没错！但我宁可说是：不够现实！云何不够现实？因为没有专业的技术和足够的资源，所以不能盖五十层、一百层楼的大厦。这即不够现实也。

　　以佛法看现实：何谓现实？现诸法实相也！

　　一般人提到「现实」，都会有负面的情绪，谓「那个人很现实」。意思是：骂他，既冷酷又无情。其实，在佛法里讲到现实，有不同层次的定义：

　　云何为「现实」？「现」诸法「实」相也。何谓「诸法实相」？「众缘所生法，我说即是空。」即是「诸法实相」也。

　　如果这样，还不够现实的话，我们再引用《法华经》上所说的：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。这即被称为「十如法界」。所以要深入诸法缘起中，才有办法现「诸法实相」。

　　所以谁最现实呢？唯佛也。以最现实故，能完成自度度人的理想。

　　所以，世间谁最现实呢？释迦牟尼佛最现实。过去，太虚大师曾着了一部论，名曰「真现实论」。他的意思也一样，世界谁最现实呢？佛菩萨最现实！

　　因为佛最现实，所以才能完成自度度人的理想。而我们因为不够现实，所以成天打妄想，故什么事也办不了。

　　于是乎，云何能自我实现呢？从现实中完成理想。

　　如何从现实中以完成理想呢？唯更深入去了解现实的层面尔！

　　所以在这个观点中，云何能「自我实现」呢？能从现实中，完成理想，即是「自我实现」也。

　　而现实者，唯「众缘所生法，我说即是空」尔！至于理想者，唯「自度度人」也。

　　六．定位和抉择

　　如前所谓：自我是在种种关系中，而得呈现与转化。故如有不善的关系，要去改善；因要改善，所以有「理想」也。

　　然于现实中，待改善的关系，竟是太多了。我们既不可能每个都着手改善，也不可能同时着手改善；因为人能用的时间是有限的，尤其人的能力也是有限的。所以有些关系，虽不相应；可是，却非我能力所能改善者。或虽能力所及，但有更重要的事，急须处理。因此在这么多待改善的关系里，就需要作「定位与抉择」。

　　要选定目标，且规画从何处先着手？这就是「定位与抉择」。每个人，在他生命的过程中，一定得为自己作定位。不然，既样样通，也样样松。什么事情都去搅和一番，却什么也不能成就。

　　譬如：我已出家，且被称为法师。然我竟是何种法师呢？我心知肚明，如就修定而言，我修定功夫不好，故禅坐时，妄想还是很多。教界公认：广钦老和尚修定功夫最了得。我跟他比，就落后人家十万八千里！

　　再说作学术，在学术界里，公认印顺法师最了得，写的书，既多又细腻。我实在佩服，在没有电脑的时代，竟有办法写出那么多架构森严、资料繁琐的书？我们已用电脑了，都还觉得不可思议。

　　至于「度众生」嘛，我也不行！你看大法师们，每天的行程都排得满满的。我还笑他们：东西转战、南北奔波；春夏秋冬、从不休息。而我却常高居山上，一边凉快。

　　但是，至少我肯定：我对义理的抉择与统合，既有天生的资质，也有后天的兴趣。尤其这对学佛大众，是很重要的。因此，我明确地定位：我只是一位讲经的法师，且重点不在讲很多经，而在如何把看来似乎矛盾的学说，用简单俐落的方式，给统合出来。

　　既给自己这样的定位，所以我不用盖大庙，也不用收徒弟，因为这跟我的定位，乃不相干。

　　已抉择后，既不羡慕别人，也不菲薄自己；唯按部就班地去完成它而已！

　　既抉择定位后，我就不会羡慕别人。印顺法师的书，写得很好，我赞叹、尊重，但是未必羡慕他；因为他是他，我是我。有的法师道场大、信众多，大名鼎鼎。我也不会羡慕他；因为他是他，我是我。

　　如大家都能理性地作好「定位与抉择」，就不会有「一窝蜂」的现象了。已经有那么多人做的事，为何还急着去凑热闹呢？但很多更重要的事，为何反无人垂怜呢？这就是为大众在作定位与抉择时，太盲目了。

　　于是乎，既已作定位与抉择，则云何自我实现呢？既不用羡慕别人，也不可菲薄自己，而是按部就班地，趋向它、完成它。

　　当然一个具智慧的抉择，必得内审视自己的才能与兴趣，外兼顾社会的需求与发展。

　　然而要作一个有智慧的定位与抉择，基本上要考虑两个情况：对内，要审视自己的才能与兴趣。众生不一样，有些人书虽念不好，但手脚很伶俐。我就听过有些人，什么手工艺品，只要眼睛看过后，就做得出来；而我们学了老半天，还笨手笨脚的。也有的人语言能力特别好，可同时学很多语言；而我的外语，却一样也学不好。这是要审视自己才能之所在。

　　然有才能者，未必有兴趣；有兴趣者，不见得有才能。故又要能兼顾才能与兴趣，才能相得益彰也。其次，对外也要顾及社会的需求与发展。不能一厢情愿地闭门造车，结果车造好了，却无人理睬。既赔老本，又对社会没有贡献。

　　若能符合当时的需求，又能兼顾未来的发展，乃更尽善尽美矣！有些现在正尖端，正亮丽的行业，过五年、十年后，就红颜薄命了。故能有前瞻性的眼光，已看到未来的发展与需求；则既能更精准地为自己定位，也能更有效地奉献社会。

　　然在此多元化的社会中，却反更难去定位和抉择哩！

　　故说到最后，还归咎自己不够现实而已！

　　虽客观地说：工作无贵贱，行行出状元。可是要怎么为自己作定位？还得非常理性、非常用心。但事实上，在这多元化的社会里，却更难定位和抉择也。说到最后，也只是一句话：只怪自己不够现实。

　　因为现实，乃包括：既了解自己的才能与兴趣，也评估社会的需求与发展。如果能兼顾这两种现实，便绝对能够为自己作个明智的定位与抉择。

　　以上是讲到「自我实现」的部分，下面再论「成就感」：

　　七．成就感

　　在自我中心的思考模式中，很难避免会以凸显自我为手段。

　　于是既从定位与抉择中，慢慢改善一些关系，就能完成部分的理想与自我实现，这便有「成就感」了。然而这成就感的由来，竟是以「凸显自我」为手段？还是以「消融自我」为手段？还得仔细思惟跟抉择。

　　在西方的文化中─既以个体为基本单位的思考模式，很难避免会以「凸显自我」为成就感。所以，总是希望把自己抬得高高的；相对地，也要把别人踩得扁扁的，这才觉得自己有「成就感」。甚至以征服大自然，为「成就感」。

　　但如秉「众因缘生法」的知见来调理，其必以消融自我为目的。尤其就改善关系而言，必以达成「统一和谐」为首要课题。而既统一和谐者，即已消融自我矣！

　　以达到「统一和谐」为目的，而非以「凸显自我」为目的，这是东西方文化根本的差异。所以在中国，乃以「天人合一」为修道最高境界。至于佛法，更以「寂静涅槃」为最后之归宿。故在「天人合一」与「寂静涅槃」中，那还有什么自我可凸显？那还有什么成就感可追求的呢？

　　不能以挖肉补疮的方式，来追求成就感。

　　其次，西方人的成就感，又习惯从单一的点去衡量。故难免有挖肉补疮的弊端。譬如：有些人于工作时，拼命去争取绩效；结果却把人际关系搞坏了。甚至，也把自己的身体搞坏了。因为既把焦点集中在一点上，便会把其它的资源，都耗在成就这一点尔。结果，往往得不偿失。这也是我最初讲：所谓「强人」，不能从单一观点去衡量。

　　而佛法，在「众因缘生法」的知见下，所顾虑到的必是全体的统一和谐。于是既顾及到全体的统一和谐，乃必以消融自我为最后之归宿。这是从「成就感」，再讲到「归属感」。

　　八．归属感

　　佛法常谓「依法不依人」，故非归属于人也！

　　其实，若能确认前所谓的「定位和抉择」，即是最初之归属感。

　　以学佛的人，当「依法不依人」，所以如就「归属感」而言，即非归属于个人，或少数人而已！而是当以「法」作为我们的归属。然而，法是什么呢？法如何归属呢？

　　我们前面所说的「定位与抉择」，即已有归属于法的意味。因为如我已确定要做什么时，心即已落实、归属在这件事上。比如我念高中时，若未决定：到底要念那一组，心就漂浮不定，而无法安定。待已确定要读甲组，心才安定下来。至于选职业、找工作亦然，如已定位、抉择好，心才有办法落实。所以，「定位与抉择」是我们生命中，最初的归属。

　　以亲近善知识，为次阶之归属。

　　然而虽已「定位和抉择」，自己不见得有能力去完成；故还得经由善知识的教化、辅导，才能渐完成理想也。而「善知识」，又可分为个人或团体。譬如从皈依三宝，到佛教团体修学佛法，乃都属于亲近善知识的范围。

　　故大原则，虽是依法不依人。但还得有「依人」的过程。于是以亲近善知识而为次阶之归属也。

　　最后，终能达成理想者，为究竟之归属也。

　　以佛法言之，云何为达成最终之理想呢？唯「寂静涅槃」尔！而既证「寂静涅槃」，还有什么「能感」跟「所感」呢？

　　九．总结

　　这也就说，虽然我们是用西方的名相：自我实现、成就感、归属感，作引子，但说到最后，还不出从「众因缘生法」的知见中，去「消融自我」而证入「寂静涅槃」也！故从佛法的角度来看，这些名相，本质上都是西方文化，所变现出来的「情见」尔！所以真要解决，乃必先勘破其「莫须有」的本质，才能彻底解决也。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多果煜法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------