果煜法师：禅林风雨 20.束缚与解脱

　　多半的人都会觉得，我们活着有很多束缚、痛苦，和无可奈何的事；且一般人都会将之归咎于外在环境的逼迫，如被父母、长官、法律所拘束等。故为了挣脱这些束缚，必求脱开于这些环境。

　　然以佛法来看，束缚主要非来自外在环境。如《阿含经》中有谓：非黑牛系白牛，非白牛系黑牛；而是其间之轭，为之系也！」我们之所以被束缚，既非我甘于束缚，亦非外境硬牵住我不放；而是被其间的「欲望」所束缚。会被什么欲望所束缚呢？

　　安全感

　　人活着，首先得保护自己生命的安全，其次得保护财产的安全。于是本来这世界非常的宽阔，但我们能去的地方，竟非常有限。为什么不去南、北极，那里地广人稀，更不会有什么噪音与污染？为什么不去高山，山上空气好，视野又佳？只为那里谋生不易呀！

　　上班、工作很辛苦，可是人不得不如此。都市里噪音多、交通乱，生活品质有够差的，可是乡下人还宁可往都市「就业」。人对当下的环境，都会有许多的不满，也很想插翅高飞，一走了之。可是大部分人都不敢轻举妄动；即使有少数人曾「佬跑」，但还是跑不远的──甚至过不了多久，又不得不回头是岸。

　　像台北的交通这么紊乱，每次上台北一定塞车。我一直纳闷着：「像这种烂地方，怎么房地产还节节飙高？」于是马上有人抗议：「就因为它是个太好的地方，所以交通才会紊乱，房地产也才会节节飙高啊！」好！好在那里呢？好在「方便混日子」！

　　为了安全的顾虑，故我们只能到最穏定、最熟悉的地方去；于是虽海阔天空，人却不得不将自己拘限在很小的世界里，甚至很烦恼的环境里。

　　成就感

　　我们的头，皆顶在脖子上。于是因有脖子的支撑，头上的眼、耳、鼻、舌才得以发挥觉知的功能。然也因为脖子的支撑，而妨碍头的自由度；它不能上下左右，任意调整位置。所以脖子既成就头的体用，也限制了它的机动性。火车和铁轨的例子亦然，为有铁轨的存在，故火车得以奔行无阻；然也因为铁轨的存在，故限制了火车的动向、甚至它速度的极限。

　　种子和土壤的关系，又何其不然？如草花的种子，本在穹苍中随风起舞、四海漂泊，似很惬意。但它如就只这么地飞来飞去，便永不可能生根发芽，更不可能开花结果。这种子只有从降落泥土中，去吸收水份、养份，才得以生长、繁殖。于是这土壤既成就植物的生长，却也限制了它的机动性。尤其当根愈深、枝愈盛时，植物更不方便移植。

　　又如有的人自己设公司、开工厂，以此他可以赚进更多的钱，可以争取更大的名望；然也因此增加很多杂务，今天要开会，明天有客户要来，后天跑银行、报税……真是不胜其烦啊！「这么烦！那你甘脆不要做嘛！」「不做不行啊！不做老婆、儿子给谁养？不做这脸往那里摆？」所以设公司、开工厂，既成就他的名利，同时也限制住他的时间跟心情。

　　以上一再地提到这个观念「因为成就，所以束缚」。在佛法中有谓「众因缘生法」，一切法之所以成就，但为有很多因缘共同和合的缘故。于是这些因缘既成就此法之生起，同时又限制它变化的可能性。这也就说，很多我们所厌恶的麻烦事，其实都是自己在追求安全感与成就感中所连带来的。所以要先确切了解，辛苦麻烦其实都是自己找来的，后要再求从束缚中解脱也才有可能。因此，以下我们就来谈如何从束缚而解脱？

　　少欲知足、无为安乐

　　在佛法里谈解脱，总是以少欲知足为基本诉求。因为既一切束缚都是从欲望而有，那为了免除束缚，当然唯有从少欲中去排遣。很多人皆认为我很有福报，可过着比一般人悠闲自在的生活；可是我所能掌控的资源，却不比别人多呀！故若追根究抵，其实所谓的福报，也只是我对安全感与成就感看得比别人淡些而已！吃得好是一顿，吃不好也是一顿；这地方别人可以过，为什么我就不能过呢？既常「心无所求」，那还有什么可束缚我的呢？

　　随缘承担、坦然无碍

　　其次，是以「接纳一切」的心态而得到解脱。如果我还是期待有某些保障或成就(不管是单为自己或兼为他人)；则在求保障与成就的过程中，便免不了连带有些负担与麻烦。于是既有此，便不免有彼；你不能单要此，而不要彼。故对一切连带有的负担与麻烦，便只能以接纳的心态去包容它。

　　这也是说，要「有」，便得一切有；否则唯一切放下、出离、还灭。这也是小乘佛法与大乘佛法，在心态上根本的差异。小乘刻求出离，所以得一切还灭，而出三「有」(即三界)。而大乘却以「行愿」深入苦海而承担一切。然既准备承担，则一切皆不成重担矣！故曰：「出淤泥而不染。」

　　选择自己的命运

　　所以事实上，命运是操之于自己的抉择中。既然婚姻的对象、职业的类别是自己选择的。你会有什么体质？将生怎样的病？甚至会生怎样的儿子，将养怎样的女儿？都是从「冥冥中」选择过来的。当然这过程相当的复杂，故非一般凡夫所能了解；但如真追根究抵，还是自己选择的结果。这即是佛法中常讲的「业与报」，业既自己去造，报当然得自己去承担。

　　业力与愿力

　　于是这就有一个问题──即一切都是自己选择的结果。那什么叫业力？什么叫愿力呢？我以为其间的差别，只在于「清楚与否」而已！譬如有人极力数落她的先生的不是，于是便有人将反问道：「既然他是如此差劲，那你当初为什么还乐意嫁给他呢？」「当初觉得他很风趣呀！谁料到嫁过来后，却变成这般苛薄？」我们在选择的当下，或想得太单纯了，或只往好处设想；等真面对时，才发现全然不是那回事，于是后悔莫及。因此，即使是上了贼船，也还是自己上的；难道会是别人要胁、恐吓你才上去的吗？也有人虽明知这选择后，将有那些恶果，也以为自己有能力承担一切；结果待事到跟前，才又悔不当初。譬如有些人作奸犯科，他也会说：「就算失手被捕，反正十八年后又是一条好汉！」结果真要执刑时，却又不免沮丧、失魂。

　　因此，如在不清楚的情况下而作的抉择，或最后的结果竟是自己所不能承担者，便通归于「业力」的范围。反之既选择时，还能清楚，而事后也能承担一切，便是「愿力」也。

　　从不如意到如意

　　俗话说：「人生不如意事常八九！」为何如此呢？那是为很多人都不清楚他们正在作怎样的选择？将有怎样的后果？故一切事情的发展便不如意。而反过来说，若一切事的起、承、转、合皆在我料定之内，则即使是逆境、苦难，却皆是如意事。

　　就以我而言，目前虽有很多人对我满尊重的；然也因为我的作风偏向于「阿兰若比丘」的格调，故也免不了受到某些「热心」人士的批评或毁谤。这我不是不知道，甚至在他们还未开口之前，都已在我料定之内。因为我既选择这样的风格，那将会有那些人尊重我、会有那些人批评我；这只要稍通达一点人情，便不难预料。于是虽被批评或毁谤，对我而言，却不过是如意事！

　　这也就说，对一个有智慧者而言，既已一切都明白通达，则无所谓不如意事也。而既已一切如意，又岂有束缚与解脱的问题？

　　智慧的通达

　　然如一个人的见识太有限，则即使他很努力的想作最权宜的选择，也免不了有太多的负担。或他虽自信满满地作了选择，结果还是一切不如意。

　　总之，如何从束缚到解脱呢？首先对目前的一切境界，既然都是过去选择的结果，则当以坦然接纳的心去承担。至于未来，则一方面要以少欲无为，去减少一切没必要的负担。一方面去涵养更高的智慧、更广的见识，以便在必要时，能作更如意的抉择。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多果煜法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------