梦参老和尚开示：2 皈依的因缘

　　我们继续讲为什么要皈依，以及皈依的因缘。

　　例如，有的道友入了佛门之后，受了三皈依。但是不知道如何修行。我上次跟大家讲得很清楚，三皈依本身就是修行。但是我们为什么要皈依？皈依当然有很多种原因，有的道友是因为姐妹、弟兄信佛，或者朋友、邻居信佛而皈依三宝，这都是因缘。但你自己必须先懂得，人家要我去皈依佛、皈依法、皈依僧呢？不皈依可以不可以呢？皈依对你不是负担，不皈依你可要有所损失。一般的人说皈依依佛是有尊佛像，皈依法是因为佛所说的经教，皈依僧就是剃发染衣的出家人，但是你忽略了，皈依还会引发你自性的佛、法、僧三宝。

　　我们念《地藏经》，或是念《药师经》，或是念《普门品》，或者是念《法华》、《华严》这些大乘经典，都是引发你的自性，你心里就具足一切诸法。因为你失掉了这种能力，已经迷了，就是不觉。皈依三宝使我们生起始觉的智慧。如果我们没有皈依三宝，你生不起这种智慧。所以，你自己本具足的智慧，没有皈依三宝来引发是不会生起的。

　　我们受三皈依，要知道这种道理。因为我们现在生在苦难当中，这苦难是我们自己找的。其实，苦难也是没有的，根本没什么苦、没什么乐。在这个基础上，你知道为什么要受苦：为什么有富有的、贫困的，有寿命长的、寿命短的。还有不该死的而死的，并不都是寿命尽了才死啊。不该死，就是非时。这就是《药师经》所讲的，不该死而死的叫做横死，佛说有九种横死，这在《药师经》说得很清楚。因为我们有很多苦难而且我们在苦难当中，我们自己并不认识它。

　　苦难降临的时候，例如我们有各种的癌症，我们知道癌症是不好治的病苦。这个时候我们想到，或听到别的亲友介绍，说是念地藏菩萨，或者念观世音菩萨，或者念《药师经》，可能免难因为你念《地藏经》，或者念《药师经》，或者念观世音菩萨圣号，就是念你自己本身的药师佛，自己本身的地藏菩萨，自己本身的观世音菩萨。这是深一属的。因为有位法师在这里讲《华严经》，大家可能早就知道这种道理，我略为引申一下。

　　我在这里讲过《占察善恶业报经》，所以我们懂得这种道理。如果你不懂得道理，你认为皈依三宝就是这尊铜像，其实这尊铜像是不起作用的，这尊铜像本身什么作用都没有。是因为你的心起作用了，铜像就起作用；因为有了铜像，你的心才起了作用。皈依的涵义，大家一定要知道。

　　但是因为过去佛所说的种种法，你并不知道，也不能理解，你一旦受了皈依，你要学一学吧！虽然别人引介你，或者带你去，你初入了门了，想研究研究；因为经由研究，你知道这个这是你自己本具有的、发明出来的。如果心外取法那叫缘；但是，没有因，缘是不会成熟的。因为我们自己都有佛性种子，人人本具，因为外头遇缘，你就生起了受三瓜依的心；人家一说，你很高兴的就受了。受三皈依之后，就引你自性的佛宝。

　　这个部份是很深的，简单的讲只能说这么几句。要想深入了解，大家学《华严经》，乃至于般苦经里面的《金刚经》，好多经黄都说到这个道理。但是你信了，必须得有这个观念，有这个认知，你才皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　假著外头的缘、佛、法、僧三宝。佛就是一切像，铜塑的、木雕的、纸画的都可以；法是佛所说的一切经典；不过，这些佛、这些法有赖僧来传，皈依僧就是僧人带领你去接触。

　　同时，你皈依的佛，不一定要局限于某尊佛，思想不要很局限，应当知道我皈依十方一切诸佛；在你皈依佛的时候，包括药师佛，也包括阿弥陀佛，包括不动如来，乃至一切诸佛菩萨。你拜的五十三佛、三十五佛、八十八佛都有，不只这些佛，而是法界无量诸佛，你皈依的佛是一切诸佛。你皈依的法是三藏十二部，一切诸佛所说的法，你都皈依了。

　　你皈依的僧，例如说，有时候我代传，我念，你并不是皈依我一个人，我只是代传而已。就是一切和尚出家人，比丘、比丘尼都是你的师父，你皈依的是僧宝。这是你肉眼看见的，你看不见的，现在这个世界上住世的，依著佛所授的记，有一万六千个大阿罗汉都行菩萨道，没入涅槃，他们就在这个世界利益众生。你皈依的僧，包括这一万圣僧都在内。还有包括极乐世界莲池海会，包括药师璃琉光如来的琉璃世界，那些诸大菩萨都是你皈依的境界。

　　我们不要误解了皈依僧的意义。好比说皈依过我，‘我是梦参老和尚的弟子’。不是的，是一切和尚的弟子，不要给他们分家，一定要懂得这个道理。

　　皈依法，并不是皈依《阿含经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》，是皈依经典。我们也别去分大乘、小乘，什么显宗、密宗，平等平等，法没有秘密的。

　　我现在可以说这个话，因为我在西藏连参带学大约十年，深深知道西藏本身并没有说我是学密宗、什么宗，这是传到我们汉地，才给人家定说是密宗。你有这个因缘，就是你的机，适合这一法，他就给你说这一法。对其他的众生来说，那就是秘密了；对你说，没有秘密的。懂得这涵义了，你就知道了。

　　我上面所说的，所缘念的这些境界相是从你内心所产生的，境是外面来的，心是内心的，不是这个肉团心，不是你身体这个心，而是圣妙殊胜的心。那么，你有这个殊胜的、根本的佛种智的妙心，遇到外面的级了，这就结合起来，皈依三宝是这样皈依的。

　　但是你必须缘念，在你没有开悟、没有证得之前，你现在所受的苦难。这个娑婆阎浮提世界，就叫堪忍。忍什么呢？忍苦，就是苦难的世界。如果要在这个世界求快乐，没有这回事。

　　我说这话，大家可能有不同意见。到茶馆喝几杯酒，或者几个朋友高高兴兴的聊聊天，或者男女老少相爱，或是到哪里旅游去了，你感觉很快乐。那是苦，你是在做苦；那叫业，而且是恶业，不是善业。你要是理解了，你就认识这个世界。

　　这个世界的苦难很多，一般说是有八种，就是你遇不著佛法。这八种苦，每一种都包含很多。如果你下了地狱，怎么能闻到佛法？没有佛法。但是这地狱也是没有的，因为你的心造成的，你造成了，就有了。对你来说，你有这个业，什么地狱都有，你有哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的。你想要闻佛法，想要修行，你的意念也好，外头境界相也好，全都没有了，只知道受苦受难。

　　还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法。堕畜生道，你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道，才能闻到佛法。什么叫大善根呢？你也不知道它是哪一类的。

　　我在鼓山求学的时候，住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的，慈舟老法师曾主讲法师。鼓山的常住里头，那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂，有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂，好多堂口。在念佛堂，有人放了一只鹅，这是我在那时候知道的。如果大家到过鼓山的，像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面，那是放生的地方，那只鹅是在前面山门外头，但是只要念佛堂一打板，那只鹅就从外面走进来，在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停滞不前止，一放静了，它就走了，又到前头池去了，一直有人喂它、照顾它。

　　有一年夏天，念佛堂打了板、放了香的进候，这只鹅不走了。那些师父说：‘今天这只鹅怎么不走了！’就吆喝它要它走。一看，这只鹅死了。它什么时候死的，那些师父也不知道。

　　像这一类的畜生，才叫做有善根的，我认为它有善根的。它在大众念佛进走了，不管它是畜生、是他，它一定能生极乐世界，它那时候没有杂念，就听到佛声。这是畜生。

　　还有地藏菩萨坐的 ，或者普贤菩萨的象，或者文殊师利菩萨的狮子，你说它们是畜生吗？这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹。这些畜生想要闻佛法，难上加难。

　　就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六、七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢？这就是难遇到佛法。还有一种：天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。

　　还有，我们所知道的北拘虚洲，我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北拘虚洲。北拘虚洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。

　　还有，诸根不具。像我们这遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多，乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院落、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：‘现在植物病人多不多？’她说：‘我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。‘你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。

　　另外有一种人，他认为自己很聪明，叫世智辩聪的邪见。他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。

　　还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。

　　在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。

　　现在，我们诸位有没有怖畏？有没有恐怖？我想没一个人敢答说：‘我没恐怖’因为你心里有挂碍，没有智慧，你怎能不恐怖，你必然恐怖。如果我们想要脱离一切苦难，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的，你想离开这些苦，该怎么办呢？哪里是你的救处？哪里是你的依止处？所以说，一定要皈依三宝。

　　因为这样子，你必须皈依三宝，这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝？如果你什么苦都没有了，可以不皈依。你要是还有苦难在，我们就说求不得苦，任何人都有求不得苦。

　　我刚要来讲经之前，有个弟子到我那里去她从温哥华来的，她这一个月来回飞了四次，飞来飞去。我说：‘苦不苦啊？’她说：‘很苦。’我说：‘为什么要受这个苦？’她也说不出。她到这儿，她先生到广州。她先生又从广州飞到香港，她在这个地方，之后，明天又飞因温哥华，俩夫妇就这么满天飞。为什么？

　　我想我们这里有住在温哥华的道友，一会儿回来了，一会儿回去了，又回来了，因为孩子在那里念书，要照顾啊。这里头有很多不如你想像的事情多得很。这还是生活什么都过得去。生意做了大了也苦，生意做小了也苦。怕把本赔了，赔了就没办法了。至于搞政治工作的，搞科技工作的，把头发都研究得脱光了，还在那边转，始终解脱不了。你不是求解脱吗？所以你得学啊。

　　还有，我们都得死，一个也留不下来，时间长短。活了一百年，现在有一百多一点的人，那也活不到好多。像过去的宝掌禅师，他是印度人，活了一千我岁，最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的，后来还是死了。还有一个彭祖，比他更长了。彭祖是八百岁，历史的人物；八百岁之后呢？还是死了。

　　生死是必然的，什么人不死啊？不生就不死了，要是生了，就必须得死，这叫做规律。我们想不想生死苦呢？每个人都知道，‘唉啊！我还有点事没做无，做完了再死吧！’永远有个没做完的事儿。我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：‘可以走了，放下吧！’我所遇见的都是老和尚，他说：‘唉啊！我还有点事挂心。’那就挂著吧！

　　业不由已，死是决定的。不论谁，死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死？不信纸你有好大权力，有好大的财富，你想过这一关，过不了。你去行贿，没地方行，跟谁行啊？要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷，连阎王爷都要死，你向他行贿，他也照样的死啊，没有不死的。

　　怎么样不死呢？学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢？这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢？你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠著你；下一段生死又增加这一段，越增加越多，也就是惩罚你，你就解脱不了。要想真正得解脱，得解脱道，必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘，你不皈依三宝，你永远解脱不了。

　　还有，我们都怕苦，怕苦都想求快东，人人都想求快乐。什么是最快乐的？在家想想看，哪件事最快乐？有了智慧最快乐。有了智慧，他才无挂无碍；有了智慧，才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之后，他才心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就没有痛苦了，这才是最快乐的。

　　所以你想求快乐，你就得有智慧。智慧怎么呢？是从修来的，把障惑擦干净，你的智慧也就来了。

　　另外一种修练的方法，好多人都是这样修练，但对这个方法还没有清楚。若你遇见一切事，不要执著，看开一点，一切法有生就有灭，没有一切是永久的。

　　还有，不要什么事情都把自己摆在前头。凡事当前，先想到自己，没想到别人，这个人自私心非常强。凡是自弘心强的人，得不到快乐。我执重的人，你的痛苦消失不了，就经常观想‘无我’。

　　无始劫来的时候，有很长的时间，在我们自己的言语当中，也知道‘无我’，但是你没有认识，没有这个体会，虽然知道，但是认识不了。像是说‘我的眼睛，我的耳朵，我的鼻子，我的身体’，‘我的’不是我。想想看，‘我的桌子’，‘我的板凳’，‘我的’什么，这不是‘我的’享受吗？‘我的’身体也是这样子啊，是属于‘我的’，他不属于我，你做不了主。

　　警察要来抓你，你说：‘我没犯法。’他说：‘我给你一点犯法的证据，你就犯法了。’这种事过去很多，我也曾经历过这种事，很多人都有经验。只要是这个世界上的人，不论哪国的法律都如是，没一个法律，没一个法院，没一个地方，说没有冤枉人的。你说冤枉，其实是你的命中带来的，你现在虽然石油到冤枉，是你觉得，法律认为你不冤枉，其实是你的命中带来的，你现在虽然感觉到冤枉，是你觉得，法律认为不冤枉，逮捕你是对的。就像说：‘我没病’，没病找医生，只要你了他的药，你就有病了。越病越多，病越多，你越看，越看越吃药，越吃药病越多。这好像是个恶性循环似的，就是因为你没有智慧，我执特深。

　　你平常就这样观，‘我的’不是我。就像打你，你很痛，或者砍你一刀，你很痛，因为你把它看成是‘我’。你没看成是‘我的’，如果砍桌子、砍板凳，你那个‘我的’你不痛。而这个‘我的’就痛啦，这都是你修行的地方，你去观想。

　　我们佛教有两句话：‘有觉觉痛’，有这个知觉的时候你觉得痛了；‘无痛痛觉’，那个痛痛不到你知觉。

　　我曾经看过一些麻疯病人，他自己把自己的手指这样嚼，对自己刺激的手指头，他没有痛啊。麻疯就疯了，他的神经系统失掉作用了，他一点也不感觉到痛，不过他这样不是成道的。禅宗二祖慧可参禅的时候，断了一个膀臂，他感觉到心痛得不安啊，他希望达摩祖师给他安心。达摩祖师讲：‘将心拿来，我给你安。’慧可觅心不可得，达摩说：‘我安心已竞，就在那不可得处才是你的真心。’他就不痛了。是他有痛，能痛到他的觉，没有痛，痛到他的知觉。能消灭你的肉体，不能消灭你的知觉；它能使它肉体受折磨，却不能转变你的思想，你要自己转变。

　　像我们说这个人很固执，或者用一个好的名词，很刚强。像我们出家人一讲持戒，宁可持戒而死，不做犯戒偷生，他也是刚强；你怎么折磨他的肉体，他不改变他的思想，他的意志就是他的思想，有一点点‘无我’的味道，但是他不能放下，忠孝节义也都有这个涵义。

　　因此我们想要消除我执，必须得到解脱，这就叫智慧。‘无我’得有智慧，没有智慧，处处把我摆在第一位，没想得到解脱，这就叫智慧。‘无我’得有智慧，没有智慧，处处把我摆在第一位，没想到别人。菩萨不是这样，而是‘一切众生就是我，我就是一切众生’，所以他度一切众生，乃至晓得所有一切众生都是如梦如幻。有人问说：‘地藏菩萨如果是‘地镞不空誓不成佛，众生度尽方证菩提’，地藏菩萨恐怕成不了佛了？‘我说根本没有众生，地藏菩萨眼里没有众生，他终日度众生不见到众生相。《金刚经》说得很清楚‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，如果菩萨要有众生相的话，他就不是菩萨了。

　　不过这种道理，我又说得深了一点，大家在这里就要参一参啦。佛教启示的方法，会提出很多问题，你自己要用你的思想去会，等你会得了，这叫开悟，但不是叫我们一下子开悟了。现在大家皈依三宝之后，大家开悟的程度不同，今天明日这样了，明天明日那样了，积累多了，小悟变大悟，你就真悟了，真明白了。到真明白了，你就真正快乐了，你的身、口、意三业绝不是造恶业，也绝不泯灭因果，绝不做一点点坏事。

　　要是做了坏事，一定受恶报，如果能达到一切因果泯灭的时候，到什么时候一切因果泯灭了？就是‘罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’但是你的心能够没有一切事物，真能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就成功了。在你没达到这种境界之前，你造的善业、善缘，顺著你的法性；能使你很快的开悟。你要是做恶业、恶缘，它是违背法性的，越走越远，跟你的性体越走越远。

　　这是第一个，为了要得到‘无我’的智慧，要皈依三宝。这就是皈依三宝的因缘。因此要皈依三宝，皈依三宝后，这些就具足了，这是对自己来说。要是对他来说，我们最关心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情众生，在大乘经典里头说都是我们的父母，你不能伤害一切父母的有情众生都能离苦得乐，你得皈依三宝。我自己必须解脱，你有了解脱的智慧，你才能引导别人去解脱；如果你没有这个智慧，你怎么劝别人解脱呢！你必须自己先解脱了，先要有了这种智慧，才能够利益别人，这就要有大悲心。

　　大悲心里头包括很多涵义，大悲心只是你内部所具足的存在，你还要发在外表上，你口里头要说，口里言语就有方便善巧的大悲智慧。我们认为大悲智慧必须得是笑脸的，其实不一定是这样子。观观音世菩萨在我们汉地里头示现的都是慈悲，谁看见观世音菩萨像、弥勒菩萨像都会很高兴，因为他有慈悲的关系，谁看见了，心里就清凉了。现世音菩萨在西藏现的像，就不是这样子，那那现的护法神，他手里拿很多兵器，‘你不听我，我打死你。’如此样治刚强的众生，他就老实了。他对应一切众生的机，就示现一切菩萨相。

　　像我们汉地有一位普庵祖师，他是念普庵咒的，普庵咒是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。这也叫大悲。大悲，你不要体会错了，只要能有利于众生就叫大悲。这个众生要是造恶了，你劝都劝不了他，菩萨就把他杀掉，或者想法子害死，这是大悲心。但是，你害死他，你要还报，菩萨也要还报。我害死你。我来报；我救了这么多人，这就是我大悲心发的愿。和尚杀恶人即善愿，涵义就在这儿。不过，受丝丘戒就不能杀人，我说的是专指菩萨。

　　要利益一切众生而发大悲心的人，一定是菩萨，要说善巧方便的话，要有慈悲的心利益求生众生。大悲心拔众生的苦难，既能救了自己，也能救了他人。这叫做真正的皈依，这才是受了三皈依，得到利益了，就是没有白受皈依，这是照著佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了。

　　以上我说的这些境界，如果你舍了佛，法、僧三宝，你能够再找一个帮助你的、能够救度一切众生的天魔外道，能有吗？恐怕没有。有很多人在道教里面，求鬼神，供养很多神。那些鬼神他自己的障碍都很多，他自己没解脱，障碍重重的。鬼神也害怕，并不是鬼神不怕啊，鬼神畏惧啊，当五衰相现了，他恐怖得不得了。当他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡，自己厌离，身上出一种臭汗，过去的一切都没有了，他的眷属都离开了。他知道要死了，非常恐怖，他的嗔恨民、烦恼特别重。

　　有些鬼神的嗔恨心比我们还重，这些鬼神就包括罗刹。罗刹过去因为持五戒行十善，他才能够生到天，他的福报是跟天人、跟帝释诸天一样的，只是他的嗔恨心特别重，所以他堕入罗刹道。但是他们自助都不暇，你们要是有点什么灾难了，就给他烧香啊，杀只鸡啊，他能给你免难吗？只有皈依三宝。否则的话，你自己的轮回永远止想息不了，六道轮回永远止息不了，业障越来越增长，所以必须皈依三宝。

　　我们懂得这种道理，就知道为什么要皈依三形容词。我们都有朋友、亲戚、你就得解脱了。’他说：‘为什么要皈依啊？’你就把我讲的给他讲一下，有善根的人一听：‘还有这么深的道理，我要皈依。’

　　皈依之后，我们经常说怎么样受持、怎么样修，这也是个问题。受了三皈依，你开始修，这就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的杀、盗、YIN、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。

　　皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪说都不能皈依了。还有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，这点特别注意。不能恼害众生，经常布施众生欢喜，给他们快乐，不让他们由我身上生烦恼，这是第二点。你再不能跟外道一块儿住，因为刚受完三皈依，你的道力不坚定，你不要跟邪魔外道一块儿住，你住了恐怕会退失道心。

　　这三种戒律，你失掉一种，三皈依戒体失掉了，就等于破了戒；破了戒，三皈依没有了。这不像菩萨戒，三皈依随受还可以随失。在你受三皈依的地候，你的心里头必定有一个坚定的信心，有个希求心。要是半信半疑，你不要受，你得不得利益的，秘须有坚定的信心。

　　师父问你话，你不能说假话，对三宝不要谄媚，对鬼神是谄媚，对三宝不是谄媚。对三宝是纯粹恭敬的信心，不能夹杂著谄媚心；如果是谄媚心，是不得戒的。什么叫谄媚心呢？像谄媚鬼神，‘我供养你水果，给你点支好香，希望你加持我啊，你可要照顾我一下。’认为‘我供了香，你才能够加持我‘，你心里这么想，或者’对三宝也给个红包‘。供养要有，不论多少，心里是清净心供养三宝。净心就是欣乐心，没有谄诳，没有虚假，对下不骄，以上不谄。凡是对上谄媚的人，要是见著什么，不是真心啊，点头哈腰的，好像自己很虔诚的样子，这叫假心、谄诳心。凡是对上头谄媚的，对下头一定骄傲。随时都要消灭亡个心，一定要依照佛所说的，在你所信仰的事物跟前去秉受三皈依。

　　在你受三皈依的时候，念了佛，你就认为是佛降临了。为什么我们要一心奉请本师释加牟尼佛啊？就是说我们请来了真佛，这个佛像还不是真的，你对它还没有产生至诚恭敬的心。我们要一心奉请，请佛来降临。拜忏的时候，每一尊佛、第一尊菩萨，为什么要三请啊？表示恭敬到诚，要这样来敬礼。

　　奉请诸佛之后，对著法，法是佛所说的，一切诸佛都以法为师。对著法，你心里头一定这样想：‘我是学著正法，我是以法为师的，佛怎么样说，我一定怎么做。’我们一般人都没有做到。就是受完了三皈依，你从此有个念三宝的心，念念不忘三宝。有的人受三皈依的时候，‘皈依佛、皈依法、皈依法、皈依僧’出了门就忘了，再隔上几天，早把三宝忘了，所以距离三宝就越来越远。

　　应当受持的，应当止的，就叫戒。戒有两种，第一种叫‘止持’，你不做了，就持戒了；一种叫‘做持’，你非做不可，不做就叫犯戒。我刚才讲的不皈依外道天神、不恼害众生、不与外道共住，这就叫止持，要止住，不去做了。我们说的三皈依、敬礼如来、薛敬如来、恭敬诸神、依教奉行，这叫做持。做的必须做，止的必须止。

　　对现前的僧众，大家要特别注意，不论比丘、比丘尼，现在的僧众，他怎么坏，因为你是佛弟子，看在佛面上，不要议论他的是非。我恭敬他是僧宝，对于他的是非，他有他的戒律，你一定要恭恭敬敬，把他当做圣僧看待。

　　礼佛的时候，对释迦牟尼佛的个，当作已经请来的真佛。相由心生，一切都是你心转，你要这样的恭敬佛、法、僧三宝，特别是对于法宝。我们很多道友，拿著法宝不恭敬，就像著一般书一样，不能够拿到下身，拿个经书甩甩搭搭的，应当端正；再不干什么，你也要搁在上身，不能捧著。如果你包包里头装著经书或者佛像。你不能这么甩甩搭搭提到下身，这样子你就把福德都失掉了，护法神非常嗔恨这种不恭敬的态度。

　　大家要知道，能遇到佛经，是你无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。现代印刷术很发达，到处都有佛经；假使没有原始的经本，还拿什么去复印啊！怎么能印得出来啊！现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是大藏经，那是诸佛之见。至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他，你批驳、辩驳，他也不接受，大家更增加烦恼，但是你要知道恭敬法宝。

　　你知道法宝难得到什么样子吗？以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的；去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法师。还有，唐僧之后的义净三藏法师。还有，玄奘之前的法显法师，那是最早的，法显法师八十岁才到印度去取经，他回来之后翻了很多经。

　　在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬，他就写了两首是晋末的时候，五胡乱华的宋国。‘高僧求法难长安，去人成百归无十，后者焉知前者难。’说是后来看经典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的。

　　‘路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未按斯旨，往往将经轻易看。’古来人得一本经，真是当实。现在人得一本经，印得很多，可以十本、八本抱一抱就是了，他拿来看，看完了当小说一样随便就丢了，所以他也得不到好处。古人得一本经，他的心就入进去，就念啊，诵啊。之后，思惟经的义理，是这样的；所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。现在的人精进心生不起来，希有心没有了。

　　这首诗是说去取经的时候，好难啊，路途非常的远，万里啊！交通工具不是坐飞机，而是一步一步走。我们现在坐飞机飞到美国，飞到温哥华，八九个小时，十几个小时，还感觉很辛苦，一步一步走，怎么走啊！过海要用船，没有船怎么办呢？怎么漂呢？弄块木头，或者弄只筏，困难得很，不是这么简单。所以你要听到他使用的形容词，路又远，碧天，路上的青天，有时候看得不清楚，全是冰雪，有的是这样冷啊。热的时候，是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多茺，冰是零下几十茺。一天之中，零下几十度，高温几十度，你想一想，那种日子怎么过。

　　还有，每位大理由要去行脚的时候，晚上一定还要念经，一定要持诵，还要修行。有进修没吃的，哪有吃的，喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书，法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》，大家经常看的《西游记》不算数。他们都有笔记，看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵。

　　义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者，跟圣人差一截，是贤而有德的人，读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话，往往将经轻易看，你也不重视这个法宝，看得很轻。

　　一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的时候要念三宝，虽的修法你才能做。我跟大家说一个简单的方法，临睡的时候、早上醒的时候，念十声都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，这么念就够了，何况你再念(普门品)、《金刚经》、《弥陀经》，再念诸佛菩萨圣号，那就更好了。如果说你的业障很重，你能够这么的来念三宝，自然就能消除业障。业障消了，智慧增长了，你自己看佛经，你就想要往里头进了，这是真正入佛门，就深入下去了，你就自然会去研究。

　　所以常念三宝的功德，非常的殊胜，我心里头随时念三宝。不只你们诸位在家的道友，就是我们出家道友时时刻刻也要念念不断的念三宝。为什么我们拿患念珠呢？我们大家知道是念佛记圣号，另外还有一个最重要的意义，只要摸一下，就知道我们不能失掉我们的念头，不要失掉念三宝。

　　你受灾难的时候，往往是你失念的时候，魔、灾难才能进来；如果你念念都念的进修，魔障进不来。你可别给他空隙，你一打妄想，或者一想别的他就进来了。涵义就是这样子，所以我们拿串彀就想起来了我是干什么的，你应当做什么。懂得这个道理，这就叫修行。

　　如果你在日常生活当中，能够用三宝对治烦恼，或者人家骂你了，或者很生气、烦恼很重。我有一位道友，他烦恼很重，脾气性子非常急，说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说：‘当你在怒气上，想一想佛，想一想菩萨。’他一试验，这么一想，心里就清凉了，就把怒火压下。因此他做生意就越来越好，客户也好，自己圆融了，生意也兴盛，身体也健康，何乐而不为。我们有好多人，当你要发气了，想一想三宝。

　　当你打妄想的时候，有的道友说：‘我念佛的时候妄想很多，诵经的时候妄想很多、散乱很多，再不就是容易打瞌睡。’我说：在这个时候，你大声念几声，想想三宝，想想你所念的经，你在这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡，就给你撵跑了。‘有些道友突然间喊两声，别人吓一跳，以为他发疯了。不是的，他自己内心里头不清净，他克服不了，就大声念。一大声念，他又克服得了。这是一个我经常用的方法，但是集体的法会不能用。大家在一块，你这样喊一声，把别人吓到了，又造了业了，所以要走到一边去喊。这是常念三宝的好处。

　　有好多信佛的人，感觉信三宝很久了，却没有得到感应。你有好多毛病，不降你的罪就是好的，还想找感应，还想讲感应啊。为什么没有石油呢？你在皈依三宝的过程犯了很多的错误，把念经的功德都抵消了，只留个善根，有待发现，你还怎么能得到感应。他不检讨过患，只埋怨诸佛菩萨不慈悲，‘他又没照顾我了。’你说：‘像我这样的人，怎么还会害病啊？’你怎么会不害病啊！

　　我们大家知道，写戒律书的妙因法师，我们没有同班，他是跟慈舟法师学习的。弘一法师有很多的著作，是由他整理起来的，他在美国住，八十多了。现在他也害了喉癌，不能吃中药。我跟他说：‘好好念念吧！还有这个病，你走的时候业障就消了，你以后到了净佛国土，你这个肉体随便它怎么害。’所以全看你怎么想。我们有些道友得了癌症应该高兴：‘得癌症了，快收我回去，业障也快消尽了。’这样想了，癌症不但不能发展，而且还能消失。如果你真正命到寿尽了，你就生净佛国土去这时候正好念，病都是痛苦的，为了减轻痛苦，你试试念佛。

　　我们上次提到的苏护士长，她教很多病人念地藏菩萨。一念，病人的痛就减轻了，好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨，就是这样。到那个时候，病患虽然不信佛，为了减轻痛苦，他念念试试，试试看。试试也好，但是那样的念，就灵了，很怪。

　　像我们信佛很久的人，你念，就不灵。为什么呢？因为你已成了老皮禅了，念皮了，半信半疑刚信的那些人，他认为人家告诉他的方法一定灵，半信半疑就不灵。你必须得全心，一点不疑，菩萨确实能加持我们、救度我们。真的皈依三宝，这就叫修行。你怎么样用心想，这就是修行。

　　还有，我们好多过去的父母等我们救度。一子得道，九族升天。你信了佛之后，你的父母、六亲、眷属，无穷无尽，盼望你救度，这样他们才能真正得到好处。如果你念《地藏经》，或者随便哪部经，我的观念是这样子，说都念地藏菩萨好了。不！你跟哪部经典有缘就念哪部经，你念《弥陀经》(普门品)，不必再改念《地藏经》

　　我感觉到众生都有这个毛病，我信什么，你们也都跟我信什么。‘我念法《地藏经》，为什你念《华严经》啊？’这个是绝对错误的，要是这样，法就灭了，法是要我们大家弘扬啊。大家都不念经，就念我这一部经好了，那么其余的经都断了，可以吗？这是很通常的道理。

　　如果你念地藏王菩萨，‘唉啊！地藏王菩萨是菩萨，不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛比地藏菩萨功德大。’‘你怎么念文殊菩萨，持文殊菩萨咒啊？你念佛嘛，佛不是比文殊菩萨大啊。’文殊菩萨是七佛之师，地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的宝叉难陀尊者，也翻译了《华严经》，看看《地藏经》是什么境界。有些人说《地藏经》是小乘，我不这么认为。

　　《地藏经》第一品，就是佛问文殊菩萨，《华严经》第一品也是文殊师利菩萨。文殊菩萨是以信为主。善财童子五十三参，第一参就是参文殊菩萨，乃至于参到等觉菩萨、弥勒菩萨，弥勒菩萨还要他回来参文菩萨，文殊菩萨才介结他参普贤菩萨。如果说哪个是大，哪个是小，这是凡夫的思想，不是圣人的思想。

　　第二品是佛跟地藏王菩萨本身说的。第三品是佛跟佛母说的，摩耶夫人是未来千佛之母，是大权示现。第四品是跟定自在王菩萨说。你看看《地藏经》十三品，当机众是谁，没有一个不是菩萨摩诃萨。你在《地藏经》里找阿罗汉、常随众，一位也没有。有人跟我说，那些鬼王都在那我，一念经就害怕那些鬼，其实，那些鬼都是大菩萨，鬼能到忉利天去？鬼在鬼道，人道都到不了，它能到忉利天去？而且佛在说《地藏经》，阿罗汉的神通都到不了，那些鬼能去啊？你看看《地藏经》，有没有我们常随众，像五十阿罗汉？都没有啊。从第一品到十三品，特别是在第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，大家可以看一看。

　　不要分别诸佛菩萨的圣典，你跟哪部经有缘，能你机，对你机就是好，不要把它们拉扯在一起。佛在这个会上说的法，你要拉扯到那个会上去，那个会上根本就不是这个机啊。人家是学商务管理的，你要是让他去学科技发展原子能的功能，他做得了吗？他根本没学过。我们不会学的道友，往往在到这个地方造了很多的罪。佛在这个会上说，他搬到那个会上，你把那个会搬到这家，之后，还做评论。佛法不是那么神秘的，我不晓得大家怎么理解，我说的是真实的，如果我说错了，下地狱。

　　佛当初说法的时候，不是说我有意今天要说什么，而是有什么机他就说什么法。《金刚经》说得很清楚，到了吃饭的时候，他洗洗钵子，化缘托钵回来，吃完饭了，洗完了，饭碗一搁，他这么一坐，敷座而坐，大家围过来，须菩提就是提出他的问题说‘佛您善护念诸菩萨……’，佛说：‘你说得很好啊！……’，这样子就谈起来了；谈完了《金刚经》，这一会就说完了。当我们讲一个月、讲两个月，越讲越多，这个注解，那个注解，跟佛当初的意思全透了。佛每一法会，不是拖了好久还在说。般若不是说二十二年？不是只有一部，都是这一类范畴的，般苦经典很多，大爱可以看看般苦部。像《金刚经》那一会也算般若，那是一切般苦的心，说说就完了。到后来越来越神秘，升法座得升多高多高，要空法衣，做什么什么，这叫佛教的形式。佛当实忍痛法的时候，我想对这个会就说这个法。佛制戒也是这样子，因为今天有人犯了，大家讥嫌，佛就制条戒，‘这事儿以后不能再做了，以前就算了，我没制戒不算犯，以后再做就是犯戒。’是这样子的。

　　所以要知道当时的形势，当时的说法情况，我们就知道每部经的涵义。释迦牟尼佛他自己不会跟自己打官司的，不会跟自己打嘴仗的，这个样子说，那个那样说，一会儿说‘有’，一会儿说‘无’。释迦牟尼佛给他说‘有’，他高兴啊，他就开悟道了；至于对另一人，释迦牟尼佛说‘无’，他才能进入啊。你非得把‘有’‘无’拉在一块儿，他不是那个机。对什么机说什么法，不要起分别心。

　　受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛就是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、在势至菩萨，一般是这样观想。

　　你并不没有专门学过这几尊菩萨，你可以大体这样想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意的念‘皈依佛、皈依法、皈依僧。’不过西藏密宗，先说皈依上师，而后皈依佛、法、僧，因为没有上师你不知道三宝，没有上师给你传，你不会皈依佛、法、僧，是这样涵义。但在显教，这样皈依就可能了，僧宝只是谁代传，就是这样子。

　　接著，你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候，专心观想一尊，观想的时候专注一境，修定的时候就是专注一境，专心致志的不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放出光明，光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候，你可以开灯，灯光一照，‘佛菩萨光照过我的身上了’。你这样去观想，就能得到；观想久了，你就能得到光明。‘光明照到我身上来了’，经常这样想。不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥勒法的，就观想是红光；一般观想释迦尼佛的，就观想白光。观想恩师放光，光明照在我的身上。光明一照在你的身上，业障就消失，业障消失，智慧就增长。每次念的时候，就这样观想。

　　临睡前，除了能念十声之外，如果你还能抽出一点时间来，得发心啊，你观想佛的光明加诸我身上。同时也观想左边是父亲、右边是母亲，乃至于历劫的父母，就是光明加诸他们。如果已经往生的，就增长他们的福慧，送他们到极乐世界，送到净佛国土。如果他们还在三途，或者还在天上，在天上增长他们的福慧，能够闻到佛法；如果在三途，马上超生，生到天上。你这样观想的时候，你的福慧增长，又报佛恩，都具足了。这就是受三皈依的修行，这就够你修了。

　　你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上师、求灌顶的时候，你修过四加行没有？十万大头你有没有磕？四加行的一种：磕十万大头。然后念十万百字明咒。如果你修旧的法门，得念莲花部的百字明咒；你修金刚部的，得念金刚部的百字明咒，并不是一样的。磕十万大头，恐怕我们受灌顶的道友们，小头都没磕十万，何况大头。大头得通身趴下去磕十万大头。

　　还得念十万皈依诵，皈依诵是第一个念的，皈依是一切的根本，必须念完十万皈依诵；之后修供养，供养十万曼达，曼达供完了得要磕大头忏悔过去的业障；之后就修持，念十万百字明咒，就加持你一切魔障消失，完了你再修。你修哪个灌顶，修长寿佛灌顶一下得长寿，就消灾免难如果你要弘法，你要开智慧，次第的。

　　在西藏修学密宗的时候，没有二十年的时间，你想受灌顶是不可能的，必须学二十年显教，教理通达，你才能学密法，你可以去问问任何一位大喇嘛，说有个和尚他这样说，西藏是不是真的这样，你问问他。不论他是格鲁巴、宁玛巴、萨迦巴、噶举巴，不论哪一家，不修四加行，你得不到成就。

　　在汉地，每个上师教给我们灌顶，这叫结缘灌顶，结个缘吧。结了缘，你也没修，受过顶之后，你们离开坛场就还给上师，留在坛场，你并没带走，一样也没带走。

　　你经常这样子提起正念，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入的你身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观，经常这样想，这后你就开始念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，那是最好了。

　　你念阿弥陀佛的时候，或者不论修什么法门，如果不忘你本师的因德，事先应该称三声‘南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼’，之后再修法，我修哪法都可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可能，念阿弥陀佛也可以；但是你不要忘了释迦牟尼佛，没有释迦牟尼佛，你什么法也不知道，这都是释迦牟尼佛所说的。

　　你受了三皈依，也知道这样修行，还要经常的护持三宝。我们一直护持三宝是干什么？我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包，拿钱供养庙，或是帮助师父修庙，这才是护持三宝，但是这不是决定的。护持三宝，第一个你得有坚定的信心，这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没立的，信心还没有产生力量。没有产生力量，有引起什么过患呢？没有产生力量，你不能常念三宝。你这个念心，不是念到财、色、名、食、睡地狱五条根去了，就是念到贪、嗔、痴，不能念念不舍离三宝。能够达到念念不舍三宝，才叫做真正护念三宝。

　　护念，护你的念头。念念都不忘佛、法、僧三宝，想到佛的恩德，想到法的加持力，使我能闻未能了。就像我有很多病，我吃了这些药，药到病除，可以帮助我修行，做我的伴侣。例如我到哪里去拜忏，大家跟著我拜忏或者我们到哪里一定打个七，或者念念《药师经》，念念《地藏经》，或念念《法华经》，我们在温哥华就念《法华经》、《药师经》，在纽约在时候念念《华严经》，念念《楞严经》。一起念都可以做你们的伴侣，什么是伴侣？就是跟我们共同修行。念哪部经，就知道一点那部经的大意，这就是殊胜修行因缘。

　　大家道友聚会在一起，乃至跟师父一起闲聊天，把很好的光阴都聊过去了。最好是见了面就修行。起码一个月之中，二十几天聊天可以，拿七天修行修行也好啊。现在的道友，你不跟他聊聊天，只到那里去念经，他听不下去，他受不了。怎么办呢？都要，天要聊，经也要念。世间事你也要做，三宝你也不要忘了哦。二十四小时中，你用四小时念三形容词可以吧，二十个小时你做别的事。

　　现在我们的道友，说自己不违背自己，不欺骗自己。你检查检查，一天二十四小时，你做了好多的三宝事儿？你用钱来供养三宝，就把你的罪消掉了？消不掉的，只有自己修。如果你供养师父，那一位师父道心很坚定，他就把你这个钱赶紧转移，不转移他受不了，压力他受不了。他在替你修福，替你念经，或者干什么，替你做功德。得舍啊，懂了这种道理就好了。得常时要念心，只有念心也不行，还要精进。

　　财、色、名、食、睡，你一定要设法对治。皈依三宝了，你还很爱财，很好色，色有深有浅；空的衣服要什么颜色的，什么样名牌的，总而言之，是包括一切贪欲。吃的饮食要吃什么好饮食，要怎么样的。虽然是现在吃素了，吃得很讲究，要吃这个、那个的，还有什么素鸡、素鸭、素什么，全都上来了。现在这个不比食铺，做得非常象形，我说你吃了，跟吃动物的身体是一样的罪，因为你心里在吃。为什么要这样做呢？

　　好多的事儿，引导你走上错误的道路。‘我在吃素啊’，吃素又如何？人家吃肉但是没吃肉，没吃肉的反而看著人家在吃肉。像济颠禅师吃狗肉，你看他吃狗肉，他没有吃狗肉啊。还有我们一个老和尚吃补鸽，他一天要吃一只补鸽。‘你这个老和尚真造罪？’有一天他的徒弟把补鸽的一条腿拔了吃了。那师父怀疑：‘这只补鸽怎么少一条腿啊？’他的徒弟他：‘师父！你天天吃啊，我吃条腿尝一尝嘛，不可以吗？’师父就没有多说什么，等一会儿，‘我把骨头吐出来了。’这位师父也要求他的徒弟：‘把腿吐出来，吐不出来你怎么吃呀’

　　这虽然是个笑话，涵义很深啊。我们既然是吃素，为什么要做素鱼、素虾？当然是有人愿点那个菜，素食馆才做。如果它的菜，每个弟子看了，从本不要这样这道菜，它就不会做了。

　　以前在北京有间功德林，不定期有香颐园，老板也是研究做素鱼、素虾，我说：‘你研究了，你还不如拿荤的来吃。一样的嘛，素食还没有荤食营养。罪是一样的，何必呢？不要造那个业。’大家想想看，象形的素食有荤食的罪过，没有荤食的营养，这个问题可太大了。大家想想看，说只是象形，不是荤食，当时你心里做何感想？为什么要象形？懂得就行了。还有，现在很多的素食，添加许多致癌的东西，很不好消化。

　　你要是有智慧，自己去观想，在欠自己内心产生修道殊胜因缘，外面自然就会有三宝加持力。就是内有因，外有缘结合，因缘和合，你想求什么善果，立时得到。大家把我昨天说的那两句话记得，若是定业可转的话，善恶因果就没有了；如果定业不可转的话，成佛的人就没有了。人家不能成佛了，他永远转不了那定业，他的业怎么消得清净，他怎么能成佛呢？这两者之间观想久了，你自然就会开智慧。

　　顺因果，不违背因果，加上三昧的加持力，两者相结合，你的业就转了，业就消失了，业就空了。如果你不顺因果、昧因果，三昧加持力就加持不到了，当然加持不到，因为跟三昧力不合。是因为你的心，跟三昧加持力的心，两个合在一起，你的业就没有了。大家要经常观想不象，放光明就是对治恐怖，人在黑暗中才会恐怖，在光明之中他不恐怖，想想看大家是不是这样？如果你很害怕，把灯全打亮，电灯一照，这光明就可以把黑暗破除，你就不恐怖了。

　　在纽约，有一个小孩跟我讲，他一睡觉就叫。我说：‘你试试看，隔一间屋给你，电灯不要关，看你还叫不叫？’开灯之后，他就不叫了，好睡了。过了很长一段时间，我说：‘这会儿把再灯产了。他也不叫了。人见到黑暗就害怕。我们好多人都是这样，在因地学中，特别是大家作梦，凡是恐惧的梦都是害怕，只要一亮、一光，恐惧的梦没有了；你那时候还能念佛、念法、念僧，你一念，什么都没有了，光明现前了。要经常这样想，这样练习。

　　你念经要有精进心。精是纯一，一点没灾难，纯净了。精进了就不退，勇猛向前，直心是道场，正念真如，直证菩提，所以在《大乘起信论》叫直心。当然最初的阶段你达不到，但是你这个勇猛心、精进，而且中夹著妄念，不夹著思想，当你精纯了，你可以把你好多劫罪的一情超度出去《地藏经》说‘是人超越三十劫罪’，闻到哪一个佛的名字，度多少大劫、几百大劫就是你的心纯了，一念纯净心超过了。

　　我们过去的祖师这种故事，他一坐上去参禅就会打瞌睡，昏沉特别重，他没法对治，就坐在悬崖上，把自己搁到必死的地点，冲下去就死。久了还是不行啊，他就冲下去了，一冲就下去了。下去时，有人把他施上来。‘和尚护法，护法术他’，他也高兴了，他说：‘在南赡部洲娑婆世界上，像我这样情形的很少啦。’心里很高兴，不自觉就流了我慢心来，‘我比人家强。’韦陀菩萨说：‘你这个骄心、慢心，南赡部洲像你这样修行的人多得多了。从你这一念骄慢心，我十劫不护法你。’护法没有了，他就坐那儿想：‘我最初修，也没修哪能个护法，你不护法算了，我照样的修。’他又在这进而修，修一修还是支援不了，以冲下去。韦陀菩萨又把他拖上来了。‘你不是不护法，怎么又来了？’韦陀菩萨说：‘你这一念超过十劫。’

　　大家理解一下，我说这个故事，是注重在精进，一念超过十劫。所以你有无量劫的罪，你多念念，夜的来念，二十四小时，这一念啊，你开了智慧，你所有罪，你早把它压回去了。一念岂止十劫，他还说得少呢，只是对他说。

　　大家知道，六祖大师闻到有人读诵《金刚经》的句子：‘应无所住而生其心’，他就开悟了。就那一念的开悟，他超多少劫？无量劫的生死，一下子顿断了，希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲：‘禅门一炷香，顿子顿断了，希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲‘禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。’这里也讲：‘初发心成等正觉’，初发心、正觉心这两个心哪个难啊？像《华严经》讲：‘如是二心，初心难。’菩提心难发，发了一定成佛。‘因地具果，果彻因源’，这都是《华严经》的意义。

　　每部经、每件事，乃至于三皈依，都含著华严义。什么叫《华严经》啊？因华严果德。随便你一举一按的这个因，主严了果德，这就是华严。你如果时时的这样不退心，华藏三昧，因该果海，果彻因源。如果你们大家都在这儿学《华严经》的，应当懂得这个原理。说什么大小，什么方圆，什么长短，这都是属于分别；到了究竟果德的时候，圆满了还有什么？

　　问：佛弟子应如何坚定信心？

　　师：这句话本来是坚净信菩萨请问佛，在《占察善恶业报经》里，他说‘世尊啊！末法众生，他的清净信心坚定不了，有什么善巧方便，能使他信心坚定呢？’佛跟他说：‘善哉善哉，你的问题太好了。但是我们会中有地藏菩萨摩诃萨，他会告诉你。’你问这句话，《占察善恶业报经》已经答覆了，也是坚净信菩萨替你代问，我要是答覆解释就很多了。

　　你认为怎么样坚定信心呢？多念三宝吧，消业障，信心就坚定了。你问你自己，你要是精进一点，你就坚定了。是谁不坚定？你自己不坚定，对不对？‘我自己的业障重，我没法坚定。’那么你找地藏王菩萨帮忙，地藏王菩萨会加持你的，你看看《占察善恶业报经〉，怎样才能坚定，你用用占察轮会有用的。

　　问：如何从苦、空、无我入手修行？

　　师：我刚才就是就讲怎么样修行苦、空、无我。人有生必有死，这是空的，生死没有，因为有生了生有死。怎么样空呢？你得想分析空，或者体空，当体即空，这问题很多。苦、空、无常、无我，四圣谛，讲起来有很多，《俱舍论》、《阿含经》都讲这个。

　　问：如何以智慧照破我执、我慢心，清除烦恼？

　　师：你问这话，都是抄自经上的话。我们讲的就是你所问的涵义。如果你皈依三宝，你经常这样念，你念一声三宝的时候，就是你的智慧。在你念三宝的时候，你经常这样念，你念一声三宝的时候，就是你的智慧。在你念三宝的时候，你没有我执；等你正念三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧了，我执、我慢心都降伏了。你念念念，念念降伏了，你烦恼就生不起来。你就正念皈依佛、皈依法、皈依僧，人家骂你，说你在这儿胡说八道干什么，你就皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是智慧，这就是降伏。或者你正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你妈妈或者叫你做什么，我不支，就骂你了，你就生烦恼了，你不念了，那变糟了；她怎么烦恼，你照样皈依佛、皈依法、皈依僧。这就是用智慧破烦恼，很简单，你不用，你就烦恼了。

　　但是烦恼力量强，你就念不起来了。到那时候，你心里一障碍，烦恼不念。念而无念，无念而念，能所双亡，这不是你所能理解的，也不是我们这个进间所能够给你解决得了的。能所双亡、心佛一片的境界，怎么样修才能达到？你就修观吧！观光明吧！都可以的。你就观‘不住色生心，不住声、香、味、触、法生心’，怎么样生心？应无所住而生其心，问题都解决了。你平常就这样修，应无所住而生其心。

　　我们现在就回向一下，‘愿以此功德，在庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，尽此一报身，同生极乐国。’大家都愿生极乐世界吗？我们就回向极乐世界吧！

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多梦参法师佛学内容

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------