慈法法师7月于西琳寺开示五念门净土修持方法

　　以下内容中是根据居士启问，慈法法师对净土五念门修持方法所作的精练开示，能令大家对净土一法有清晰而整体的认识。

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　　居士：上次师父给我们班上开示善导大师的安乐法，很受启发，然后对五念门非常感兴趣，现在正在看《知恩报恩》，五念门对于净土宗的修持这块儿，尤其对于念佛，怎么结合更好呢？

　　慈法法师：这个五种念门很重要，五种念门，就是我们最初发心。身业、口业、意业、智业、方便智业。

　　怎么来安排我们的身业呢？礼拜阿弥陀佛应供正偏知，为生彼国意故。他这个目的很清晰，我礼拜阿弥陀佛何以故，为生彼国意，它并不说我生彼国或不生彼国，先不说这个，只说生彼国意，为生彼国意，来培养这个意，生彼国的意。谁来培养呢，身业礼拜。身业礼拜阿弥陀佛应供正遍知，为生彼国意。为生彼国意这个“意”一定要清晰，我礼拜的目的为生彼国意。(居士问：为了往生而这样讲)不能说往生不往生，先不管他往生不往生，为生彼国意要清晰。

　　他的果门怎么讲的呢，身业礼拜阿弥陀佛应供正遍知，为生彼国即生彼国。那因果同时了，这是心作心是。但在最初的时候我们不能有这东西，那样说，别人诽谤你，怎么说呢，身业礼拜阿弥陀佛应供正遍知，为生彼国意故，我这个身业礼拜是为了升起往生彼国的这个意念，ＯＫ！这很重要，不要小看这个往生的意念，我们一般来说往生、往生、往生……哎呀闻说阿弥陀佛即得往生，那你什么往生？实际是往生意、抉择意，为生彼国意抉择了，我才礼拜，礼拜呢就是全部成熟这个意识，这个意识的抉择。

　　那么这个意识怎么安立呢，那有第二门了。身业、口业，口业赞叹，称彼如来光明名号，与彼光明相应。哦！这开始有了，我生彼国干什么呀？生彼国见佛。见什么佛呢？佛的光明名号普摄十方无有障碍。为了赞佛的时候、赞阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号的时候，心智相应，心智依往生意，与阿弥陀佛无所障碍的名号相应，用这个来印契自心，这就是赞叹。口业赞叹，赞叹什么呢？彼佛光明无所障碍，我心智无所障碍。心智无所障碍正是往生意的安住，这是他的果，意是因，这个地方安住就是果了。阿弥陀佛照十方国无所障碍，实心智无所障碍，那么这就是赞叹门了。口业赞叹，我就赞叹，赞叹来赞叹去，赞的什么呢？安住于无所障碍。此非意解非不意解，就是说不是用意思解释的，但是思维可以。你不思维是不是就有所障碍呢？不思维无所障碍，思维亦无所障碍，那么这个往生彼国意就成立了。口业赞叹彼光明照十方国无所障碍，安住于此，心智安住，应契自心，这个地方住于光明无所障碍心智。

　　那么第三个就出来了，你说往生彼国意安住于照十方国无所障碍，那有什么实际的意义呢?心常做愿，一心专念。心常做什么愿呢？原来就是照十方国无所障碍以利十方有情。以利十方有情，他成熟了果与用了。因、果、用！噢！原来第三门心常做愿照十方国无所障碍以利十方有情，用出来了。哦！佛出世就是为了利益世间啦，利益十方九界，我们现在也在利益十方九界了，将佛愿做己愿来应契自心了。你想，我们以光明来应契自心，以往生彼国意建立因缘，那么照十方国无所障碍，利益十方有情。第三，口业、意业、智业。噢！我的智业，身、口、意么，意业干什么呢？照十方国无所障碍，普利十方有情。因、果、用！你这种用怎么使他相续呢？来智慧观察。咦！往生彼国意已经成熟，照十方国无所障碍已经应契了自心，应契了自心，普利十方九界有情，同归极乐，成就佛道，这个愿力已经成立了。

　　愿力到底有什么作用呢？下面就是观察门了，智门所设立，那我们的智门就观察：一切众生原本是佛；一切众生皆具如来智慧德相；一切众生本无生本无灭;一切众生……我们就观察了。依种种观察，二十九种观察中，观察十七种国土庄严，八种佛菩萨的佛的受用，四种菩萨正修行，“化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养”……种种说法都是什么呢？正修行。噢！原来啊，我们用种种观察，是在照十方国无所障碍普利十方有情这种特定愿力心智下来深观的，而不是我们凡夫的思想。所以信顺弥陀报德，随顺之时光耀十方，就象我们打手电筒看得很远一样，用望远镜看得很远是一样的。借助他，达到自己原始的目的、光明的目的，给别人带来了光明，给自己带来了通达。那么这样就是第四门，如是观察，正念观察，智慧运用，那么观察门是为智慧门了。前四门纯粹自利，入得功德，就是佛力，果地觉为因地心在此成熟，在前四门里面成熟了。怎么成熟呢？在身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察之时成熟了。成熟什么呢？果地觉为因地心，如诸佛功德为自功德。自功德佛功德本一功德，法性秉然平静平等，本来无生一时得见，那么就是入得功德了。所以呢他就出现第五门。

　　自功德安立，再观察十方一切有情染浊世间，丢失自心，蒙昧于所谓种种事项之中，沉湎于六道不能得以自拔，这里就是悲愿力——不舍苦恼众生，回向为首，成就大悲方便，广利世间，游戏自在，作狮子吼，作众生依祜。这是仰仗阿弥陀佛愿力故而成就，这时候我们自利与利他全部是佛恩，感恩戴德报佛深恩。知佛恩而入功德，报佛恩出功德。普利十方，本无我设。这里面呢，我也没有利益众生，我也没有伤害众生，但在这个利益众生之时，得到了自利，逾越了自我，破我执，破法执，得清静究竟安乐住。那么就说：如是菩萨，深信此法，观察了义究竟心智，发无上菩提心，游戏神通至教化地，调伏一切世间，令人究竟安住于阿耨多罗三藐三菩提。所以此法最为急速，就是全力借助阿弥陀佛的国土、阿弥陀的愿力、阿弥陀佛的光明、阿弥陀佛广大的悲愿来普利有情，以证自心本具功德。

　　五念门后面有五种果门了。五念门步入了，果门会自然见，你看身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国，即生彼国，入大海会众。后面就赞叹，因为见佛必赞佛，那第二个就赞佛，见佛赞佛。第三门说种种珍宝，佛诸大愿皆是珍宝，为我妙用，何不感激呢？就是说佛把他的珍宝都给你了，你来用，你怎么不感激呢。第四门到房间里来，观察过来了。第五门，游化门，给我们游玩于娑婆世界了。娑婆世界作为游戏之地，何以故，无一实物可得故。依佛知见了晓觉之，真正抉择了，那再实践佛法时得方便，得大自在，实自在力，纯粹是佛力，果地觉为因地心回施令我等心开意解，花开见佛，亲证无生。

　　所以说佛愿力不可思议故令我等末世有情得遇而得度脱，得遇者必得度脱，得遇者必成无上道。这个地方所以说净土一法甚深不可思议。所以佛说有八种难，难闻之法、难见之法，难遇之法……，难听、难讲，但是要是听闻者能行持、能爱乐、能传播、能实践，此人是一切诸佛之上座，一切诸佛之亲侣，一切诸佛之第一弟子啦。所以说入灌顶位，与一切众生作狮子吼，与一切众生作一味法一味得方便，诸佛如来所作应作，我等于安住无疑，安住什么呢？诸佛给予的善巧方便，如是实践，清静守护。果门要自己去看的，实践的过程中果门方便，念门是初发心。

　　净土一法就这样，历历代代这样的传下来的，所以离五门修法不能成立。念佛想好好念，念了三天就烦了，为什么呢？没有往生彼国意的培养，培养了不知道何用，不知道何机。所以呢，其意生起必入光明，光明相应必安住大愿，大愿成就必然促成智慧，智慧必然得力于世间、饶益于有情。这是必然的效果，我们要是不知道这个，我们就会：哎呀，念佛是什么意思啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念三天烦了，没有味道了，因为他没法深入，所以这个净土五门中，是深入实践佛法的具体指导，很详细……

　　(上海明培居士根据录音整理)

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