慈法法师：药师佛十二大愿开示 八、光明威德具足名号显如来智慧德相

　　第五天上午(对应录音5-1)

　　1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知

　　走动念诵和坐着念诵的方式上必然有些差别，药师真言可以对治心理不健康的疾病，给我们带来健康。我们念诵的时候把握一下基本的节奏，根据自己的体验来调整，我们平时念诵其它的真言和佛号会根据自己的气力、呼吸、体力来念诵，根据觉受调整，不要被经咒所转，要来运用它，我们诵经咒，要把这当成一种自己的意乐，根据自己的需要来念诵，自己通过念诵来调整身心世界，不是被迫的，也不是说随着别人怎么念，我也这么念，这样就有点被动的东西。

　　把我们所有的念诵表达出一种主动的、了解的、自主的、可操作性的一种生命实践。那就能给大家带来许多方便，我们所有的所学，如果自由自主的用，能给大家带来安乐愉快与广大平和。自己的念诵，因为气力不太一样，老少男女、强弱、声音高低，都是有差别的。

　　我不管大家，找到一个我自己感觉到比较合适的节奏，宽松一些，自己也感觉到很宽松，很喜悦。我希望大家念诵真言的时候能找到自己念诵的感知。

　　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝莎诃(法师示范念诵药师灌顶真言。)

　　我这样念比较合适，这样念比较平和，不费力气，能表达自己念诵的愿望，我就这么大的力气，或者说我这么大的力气不耗自己的神，也不放逸，也在念诵，比较轻松，比较平缓，比较如实表达自己愿意念诵的节奏的感知。我希望通过这个提示，我们在诵经念佛的时间，不要逼迫自己，也不要盲从的去随着什么去念诵。

　　在修法中找到自己的喜欢，找到自己喜悦的地方，找到自己比较愿意做的那个意识的缘起，就是好乐于这样的行持，喜乐这样的修法，随顺这样的心智，不会给自己后来的修持带来劳顿、厌倦、逼迫的感觉，那就会结出很好的果子。

　　这果子就比如说象打坐一样的，不要把腿打伤了、坐伤了，坐下去再也不愿意坐了，最终麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好处，腿脚不舒服了可以活动活动，要自己感觉到宽松了再坐，起来后的心情好，坐下来的心情也明了。

　　要正念，要知道自己要做什么，不要失念，不要为做而做，要因为自己的喜欢，一定要喜欢念佛。或者脑袋里纷纷嚷嚷的想法让它简单一些，但不能无记、麻木不仁，要提起正念，来做点什么，观察些什么，就可以主动的、明确的来使用自己的色身、意识、或者是行住坐卧的感知。

　　其实我们来转经、转法、来转咒、转自己的心、转自己的业，不要被业转、心转、事转，要被它转你就会苦，你就会感觉到怨，会莫明其妙的受不了。

　　那我们来转这个经典，来转自己的心，来运用自己的行住坐卧，来主动地、喜悦地、明确地来做这些事情，有头有尾的，善始善终的，这样每个事情每个因缘都这样如实的，不急不燥的，明明确确的，从头至尾的这样做下去。

　　2、把现在的事情现下的因缘做得吉祥平和主动明确

　　我们要记住一个真理，要记住一个如实的状态，就是我们做完当下这个事情，前面永远还有个事情在等着你，永远有无穷无尽的事情，事有大小，心有苦乐的表现，没有好坏，只有明确不明确，完善不完善的心理在延续，感知有主动、有被动，我们前面永远有事情在等着我们。那我们怎么办呢？把现在的事情，现下的行住坐卧、意识、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主动、明确，就有意义了，那么未来的事情永远是一个接着一个。你不要急急忙忙把现在的事情做完了，不是这样，不是把这个事情做完就好了。是做完这个事情还有事情。

　　所以我们念诵也好，做人也好，绝不可急急忙忙的，想把这个事情做完就了了，事情永远是没完没了的，永远无穷无尽，永远是主动与被动两个状态的。那我们就善自运用现前的事情，所以念诵的起心动念，每一个行住坐卧、交流的机会，都可以来做为忆佛、拜佛、智慧、觉悟、修行的这种正行，能明明确确、了了分明的，这样我们把生活佛法化，佛法运用在生活中。

　　诸位善知识，学佛一定不能脱离我们的日常生活。日常生活运用恰当，一定可以修行佛法。这样我们走下山，回到自己的生活中去，不至于因学佛而迷失，那我们会在日常生活中，运用我们所学的佛法的恭敬、信赖、如实、虔诚的这种表达，把它运用在生活的每一时每一刻，那我们处处都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。

　　诸位善知识，在这个阳光明媚的日子里，就如我们学佛的好时光，象我们在寺院里学佛，心理清晰、了知、畅顺、明确，什么事情都可以主动的、如实的来延续运用它。那回到社会上，也可能乌云滚滚，也可能风沙骤起，也可能会身心受阻，也可能会迷失自心，那怎么办呢？要把我们所学到的这种阳光明媚下的自主、明了、清晰的做法，运用到那个时、那个刻，那么念诵真言就如实。

　　在过来的时间，我感觉大家念诵的真言有点急迫，若是念得急是喜悦的、明确的，那也是很有意义的。要是不知道为什么这么念，怕是大家收到的后效果不太好。我们再念慢一点，看看是不是好一些，大家都用很松散的、宽松的心理念一念、试一试，看是不是能宽松一些，不要有逼迫的感觉，不要有我在随着什么做一个自己也不知道的、大家都这么做我也这么做的心理。

　　要有一个我在自娱自乐，我在体验佛法，喜悦佛法，我在感知享受佛法的加持的这种喜悦的心理，或主动的愿望去念，来看看什么样的状态，你也可以声音大，也可以声音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把节奏慢下来，因为坐下来，节奏慢一点还比较好，要坐下来用步行的调子念就有些逼迫。我们可以试一试。

　　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝莎诃(法师示范)

　　我想通过这个对比，我们大家念诵感觉到明确了，再来念真言。若是主动的，我喜欢这样念，我愿意这样念，他念了就不会有迷茫、劳顿的感觉，那就恰当了。就是我们把念诵、做事情做的很恰当，心里很愿意这样做，有个明确的、清晰的、愿意做的愿望，这样我们修法就不会留下后遗症——修法就不会留下以后不想做或者被迫做的阴影，不会有这样的东西，学佛不会带来副作用。

　　有的人在修法念诵实践过程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎么念诵以后还会有一种迷茫的感受呢？还有很累的感受呢？或者是苦的感觉呢？或者感觉一种没满足的东西呢？这个地方需要大家对比一下。

　　3、刹那闻德号当下业尽消

　　我们来看药师琉璃光如来世尊所发的愿，佛发这个愿是能表达我们的真心，能表达我们如实的愿望的一个最完善的言说，这个言说，可以把我们最真实究竟的心表白于当下。

　　这是不求出离的大出离，不求证悟之大证悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清静，言下具足。以此化导众生，一时成就菩提，无所畏惧，真实心智之印契给予，抉择三乘教言，咸得清静解脱，令末世浊恶无力有情、多有过患的有情，因闻名故而得解脱，清静具足，无所畏惧，实在是我等法身慧命之父母，实在是导引我等出离生死苦海的真正的大导师、载负者，是我们末世无依无靠、无力修持者的真正的给予者。

　　就在闻名，闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足的名号的当下，就能令我们无始以来的一切的善恶作业一时消尽，具足清静戒德。实在是不可思议的誓愿力，能降伏众生的贪嗔痴慢疑的破戒、坏戒、穿戒、漏戒、无戒的罪恶之缘，能使此缘一时摒毁，一真一假，犹如光明中不允许黑暗，犹如大光中对黑暗这样的抉择，大火炬中能焚烧一切烦恼业习，皆化作智慧的光焰。

　　药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力，所以我们在念诵的时间，闻到的时间，应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的广大庄严具足的心理，所谓的妙用。

　　切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿，我们要以这样的愿来观察世间，那我们就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足的摩尼宝号，出生一切众生的庄严刹土，令一切众生入佛境界，一时得见如来智慧德相，周遍一切众生一切现缘之中。

　　我们读一读《大方广如来藏性经》，居士和出家师父可以读一读，我们就知道药师琉璃光如来的誓愿力真实不虚。

　　有时候我们自己想象的第二念第三念，就是造作分中很难承接诸佛不可思议的威德，在我们第一念听闻之中，我们可以得见自心。药师琉璃光如来威德在一刹那间听闻之时、传诵之时，散坏无始以来一切罪恶、一切众生的自我差别蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毁戒、无戒的罪恶，这种蒙蔽与逼迫一时消融。犹如大光炬，融入黑暗，黑暗一时消尽，一时散坏，不管是千年万载的黑暗，多么沉重多么厚重的黑暗，在大光之中，一时散坏，无有踪影。

　　药师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议，犹如大光炬，投入黑暗，黑暗散坏，无可觅寻，来印契我们的心智，令我们生起大光明无对之欢喜，无有罪恶、消除罪恶之欢喜。

　　只是我们在这个地方能不能认取它，能不能面对它，能不能如实的清晰的这样了解感知到药师琉璃光如来名号的威德，亦是我们自性的真实威德。

　　这里以佛报德彰显众生本具心智功德，所以此处是具足圆满的。一切妄想造作来自善恶二法，一时散坏，无有自性故，彻底照见故。这不是我们自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，实在是佛愿力所致。

　　那我们知道这样名号的威德，我们也发佛陀世尊这样的愿，那我们眼目中看到一切众生有诸过患，若无戒、破戒、坏戒、毁戒，做诸恶业之时，与其称诵药师琉璃光如来名号与誓愿，以此心照耀现前一念，若自若他，人人得解脱、人人得安乐、人人得清静，还得俱戒！由此方便是末世罪恶有情之清静源头，末世众生解脱之源头，末世众生具足清静缘起皈依之源头。

　　4、随时启用药师琉璃光如来的妙功德光明藏

　　我们知道我们每天都会犯很多相应不相应的过失做法，要是我们在每日每时中能否了解到我们自性本来具足、本来清静，药师琉璃光如来的名号威德有如此清静的召唤力、唤醒力、印契力，真实不可思议的功德力。

　　那我们在诸过患之中，诸过患业现前之时，若自若他，若共同所拥有，我们就持诵药师琉璃光如来这个摩尼光明宝号，普耀十方，令自己心智刹那间生起广大光明抉择，一时散坏现前一切这种无戒、破戒、坏戒的过患，令你安住清静戒法之中。

　　那你会生起修法之喜悦、印契之喜悦、自性光明之喜悦、无畏于现缘之喜悦。那么我们就会爱乐于修法，爱乐于佛法，爱乐于自性，爱乐于药师琉璃光如来的报德名号，爱乐于不可思议的佛法的这种给予。那就会知恩感恩，那我们就会常在清静中安住法益，何以故呢？远离诸无奈的、无明的、被迫的愚痴业。在此类迷痴现缘中，令诸有情、令自他得以具足清静圆满。

　　这实在是不可思议的来挽救我们末世无奈有情的一个大愿，也是我们可以借助这个佛力，运用自性来照见自他，抉择于自他的殊胜化教功德，化教就是不离现前一念，抉择出离、抉择成就的一个广大清静的、究竟的了义教言，非是假设，非是渐次。所谓，知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次，一时圆成。

　　就象太阳出来了，一切黑暗都散坏了，药师琉璃光如来的光明摩尼宝号亦复如是，我们在称念听闻之时，一切破戒、无戒、穿戒、漏戒之黑暗一时消融，自性之光一时光照于法界，自他无碍，那么一时忏尽一切过患，还令自身具足三聚戒，令我们爱乐佛法，护持世间。

　　许多有情因为学法过程中犯诸过失，无力忏悔，危害自身他身的法身慧命。

　　那么药师琉璃光如来给我们一个清晰的、随时可以启用的妙功德光明藏，令我们随时打开它，来消除我们心中任何的疑难，于我们做清静的、究竟的、俱戒的缘起。在每一个当事、当念、当缘、当下之中，皆可生起这样无尽的妙用，实在是不可思议的大誓愿，顺性的这种大功德誓愿，来印契每一个众生本具的如来智慧德相，散坏一切虚妄无我的善恶无记业障，令其还归光明本位、具足的本位。

　　这也是一切佛教的教法中究竟了义的根本所在。

　　5、闻我名已三聚戒清净

　　我们再来读一读，也发这样的誓愿，用这样的誓愿来自他二利。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　药师琉璃光如来世尊发如此顺性威德之愿，我们也要发这样的愿。

　　这个三聚戒就是善法戒、威仪戒、饶益有情戒，就是佛的戒律中都具足这样的三种善巧。

　　威仪就是行走坐卧，举止言行所表达的戒律，象声闻出家人，所有的行住坐卧要具足威仪，这是声闻戒所表达的七支戒法，若一言一行才犯，举心动念，是为远方便、次方便、进趣方便，这样才有罪有过失。它设置了很多方便，方便就不算犯，可以很好忏悔，做出来就算犯了；菩萨戒中举心动念就算犯了，所以菩萨戒易授难守；声闻戒是授了具体的表达出来才算犯。能犯能忏，还得清静。菩萨戒亦复如是。

　　再一个所谓的饶益有情戒，一般的称为誓愿戒。用三乘比较好表达。真实誓愿是诸佛如来所发的誓愿，现在读的药师琉璃光如来所发的誓愿是药师佛旷劫以来清静守护，决不舍离。这样的愿，我们称为三昧耶誓愿戒。这个戒是以“一真皆真”为方便，以利益众生为根本，以利益众生为守护，不散不坏，刹那间都不可退失的，称为三昧耶，称为正受守护，他所有的守护就是为了利益世间，做什么他不会问，但是利益有情是唯一的目的，这个戒律称为三聚戒。这个聚是光明聚，是佛所传达的戒律的实际内容。

　　那么这个地方讲三聚戒，在我们闻药师琉璃光如来顺性的摩尼功德光明宝号，在闻这个宝号的时间，就印契了我们的自心具足，散坏了我们造作的一切善恶业，令无常无我性，使它坦露出本来清静、本来圆明、本来心智。所以说还得清静，不畏惧我们现前诸多过患，所以感恩佛陀。令过患一时清静，真实忏悔得掉，令我们站立起来，不再迷失于自己的过患罪业之中。

　　很多有情，自暴自弃啊！在末世之中自暴自弃的太多啊，诸佛如来设置种种方便，劝慰我等，莫自暴，莫自弃！当自尊、当自爱、当自重！设立这样的誓愿。

　　我们末世人犯过失的人无穷无尽啊，忏都忏不及，记都记不清了，怎么办呢？那么大家来顺性持诵药师琉璃光摩尼宝号之时，印契自性本来清静，本来具足，本来无来无去，无动无摇，本来不可污染不可毁坏，来散坏我们一时的虚假黑暗，不被它蒙蔽，真正真实清静的站立在世间，如佛陀世尊一样，光耀世间。不再被自他二种恶业所蒙蔽、所欺骗、所牵制、所毁坏。

　　这样的功德宝号，实在是应该称赞，应该礼敬，应该传播。诸佛的愿望亦复如是，可以令我们随时随地的站立起来，不要堕落于三恶道。所谓的堕落者以为他有恶业，以为自有恶业，以为恶业为实，被自他的恶业所蒙蔽，自他毁坏，堕入三恶道不能自拔，不能助于人。

　　药师琉璃光如来悲悯我们这个时代多有过患有情，设立这种清静的、无畏无私的、大雄大力的愿望给予，就是光明誓愿的给予，印契我们本来自性光明的心智，散坏我们贪嗔痴慢疑的罪恶的执着，让我们还归到清静本位上来。这是佛陀的愿力所在，救我们的执着的病，执着于犯过失的病，执着于他人的过失、自己的过失这种病。

　　什么病呢？本来这些过失就是无常无我的，是虚妄的业力所驱使的，是不如实的。我们的本质的心智在凡不减，在圣不增啊，所有不可动摇的心智中，一次性洗涤净、照耀到，令你识得一切事相本源清静，本源光明，让我们抉择自己，本来清静、本来光明、本来具足的心智。无始以来造诸过患不能毁坏，不能蒙蔽，使它一时浮出大光明之中，一时表现于世间，无畏无惧，得一个佛法的自在力、方便力，令我们生起真正的感恩心。

　　要不然我们在诸过患之中会沉迷于三恶道不能自拔，或令他有情长期沉迷于三恶道，不能自拔。若我们知道这样的大愿功德，顺性光明摩尼宝号，那我们就会称念，利益他人，利益自身，拔他人堕落之苦，令自己具足一切善巧方便，令我们心智明亮，犹如药师琉璃光光明巍巍，功德巍巍，站立世间！

　　谢谢大家！

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