空海法师：2010年10月灵泉寺三坛大戒开示--毗尼日用切要

　　【毗尼日用切要】

　　早觉：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。

　　鸣钟：愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

　　唵 迦罗帝耶 莎诃

　　闻钟：闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。

　　唵 伽罗帝耶 莎诃

　　着衣：若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

　　下单：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；若于足下丧其形，愿汝即时生净土。

　　唵 逸帝律尼 莎诃

　　不伤虫蚁：若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

　　出堂：从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。

　　登厕：大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。

　　唵 狠鲁陀耶莎诃

　　洗净：事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

　　唵 室利婆醢莎诃

　　去秽：洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

　　唵 贺曩密粟帝莎诃

　　洗手：以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。

　　唵 主迦罗耶莎诃

　　洗面：以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

　　唵 蓝莎诃

　　饮水：佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。

　　唵 缚悉波罗摩尼莎诃

　　五衣：善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。

　　唵 悉陀耶莎诃

　　七衣：善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。

　　唵 度波度波莎诃

　　九衣：善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，广度诸众生。

　　唵 摩诃迦婆波咤悉帝莎诃

　　卧具：卧具尼师坛，长养心苗性，展开登圣地，奉持如来命。

　　唵 檀波檀波莎诃

　　登道场：若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。

　　赞佛：法王无上尊，三界无伦匹；天人之导师，四生之慈父。我今暂皈依，能灭三只业；称扬赞叹，亿劫莫能尽。

　　礼佛：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者！

　　普礼真言：唵 缚日罗斛

　　供净瓶：手执净瓶，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。

　　荡净瓶真言：唵 蓝 莎诃

　　灌水真言：唵 缚悉钵罗摩尼 莎诃

　　甘露真言：南无苏噜婆耶 怛他耶哆耶 怛侄他 唵 苏噜 苏噜 钵罗苏噜 钵罗苏噜 娑婆诃

　　展钵：如来应量器，我今得敷展；愿共一切众，等三轮空寂。

　　唵 斯麻摩尼 莎诃

　　受食：若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。

　　若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

　　早斋出生：法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。

　　唵 度利益 莎诃

　　侍者送食：汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

　　唵 穆力陵 莎诃

　　食存五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖已德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。　四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。

　　应供：执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

　　唵 枳哩枳哩 缚日罗吽 发咤

　　初匙：愿断一切恶。  二匙：愿断一切善。  三匙：誓度一切众生。

　　洗钵：以此洗钵水，如天甘露味；施与诸鬼神，悉皆获饱满。

　　唵 摩休罗悉 莎诃

　　取杨枝：手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

　　唵 萨吧缚述答 萨哩吧 答哩嘛 萨吧缚述怛夯

　　唵 蓝 莎诃

　　嚼杨枝：嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

　　唵 阿暮伽 弥摩隶 尔缚迦罗 僧输驮你 钵头摩 俱摩罗 尔缚僧输驮耶 陀罗陀罗 素弥么犁 莎缚诃

　　漱口：漱口连心净，吻水百花香；三业恒清净，同佛往西方。

　　唵憨 唵罕 莎诃

　　出鍚杖：执持鍚杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

　　唵 那栗替 那栗替 那栗咤钵底 那栗帝 娜夜钵儜吽 发咤

　　午斋出食：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。

　　唵 穆帝 莎诃

　　受衬：财法二施，等无差别；檀波罗蜜，具足圆满。

　　取水：若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

　　唵 缚悉波罗摩尼 莎诃

　　预法流：若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

　　若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

　　浴佛：我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生离尘垢，同证如来净法身。

　　赞佛：赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。

　　唵 牟尼牟尼 三牟尼 莎缚诃

　　绕塔：右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。

　　南无三满多 没驮喃 唵 杜波杜波 莎诃

　　看病：见疾病人，当愿众生，知身空寂，离诸乖诤。

　　唵 室哩多 室哩多 军咤利 莎缚诃

　　剃发：剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。

　　唵 悉殿都 漫多罗 跋陀耶 娑婆诃

　　沐浴：洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

　　唵 跋折罗恼迦咤 莎诃

　　洗脚：若洗足时，当愿众生，具足神力，所行无碍。­

　　唵 蓝 莎诃

　　敷单：若敷床单，当愿众生，开敷善法，见真实相。

　　坐禅：正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。

　　唵 缚则罗 阿尼钵罗尼 邑多耶 莎诃

　　睡眠：以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。

　　阿 观想阿字轮 一气念此字

　　毗尼日用切要开示：礼佛—食存五观

　　各位长老，各位法师，各位新戒戒子们，大家好！

　　阿弥陀佛！

　　好请放掌。

　　具足很多的殊胜因缘，我们今天才能同聚一堂，来探讨毗尼日用。把深奥的佛法，把它应用到日常生活中来；把深奥的佛法，把它落实在日常的历缘对境之中。所以这是一门很切实际，也很重要的课程，我们大家继续再来探讨。

　　上次有讲到赞佛、礼佛，现在再来把礼佛的深义，再跟大家做一些比较详细的解析。让大家在礼佛的时候，不只是表像上我们恭敬的在礼佛，而且又能够礼出礼佛的深义。礼佛的非常高深的含义，礼出不同的品质，礼出我们的生命。

　　好，那怎么样进一步来把礼佛的深义呈现出来呢？现在就跟大家来勉励几点：

　　天上天下无如佛，

　　十方世界亦无比；

　　世间所有我尽见，

　　一切无有如佛者！

　　学佛的人大家都很清楚的了解，佛陀的伟大佛陀的功德，这是毋庸置疑。问题在于你是盲目的偶像崇拜？还是真的能够把礼佛的深义礼出来呢？佛陀来这世间示现他的目的是要做什么呢？他不是在塑造偶像；不是在塑造权威；不是要我们一直要崇拜不是这样。我们怎么样去感恩、崇拜、恭敬佛陀，这是我们的表达。但佛陀的主要用意，来这世间讲经说法的主要用意，就是协助我们早日解脱自在；协助我们开启我们生命的高等智慧。

　　佛陀很清楚的看到，地球上的人类处在三度空间的人类，很多的思维方式是错误的；很多的习性、观念、知见是错误的。那这些错误的观念知见会导致我们制造很多的痛苦苦因而不知道。这些错误的观念知见，会让我们在苦海里面浮沉，而不知道原因在哪里。所以佛陀就透过他的大智慧来告诉我们，我们的苦因在哪里，如实的去找出苦因，你就能够逐渐的出离苦海。

　　所以礼佛第一个深义就是：我们要用感恩的心，来感恩佛陀大慈大悲，告诉我们一条解脱之路。所以礼佛第一个深义就是感恩的心，感恩佛陀大慈大悲，示现解脱之路引导我们出离苦海！所以就有感恩的心。

　　第二，昨天有跟大家勉励过就是要见贤思齐，佛陀确实拥有高等的智慧，以及无与伦比的德行。但是我们是要跟他看齐学习，我们说来学佛、学佛，学佛就是要学习像佛陀这样的崇高的德行，跟智慧。所以我们在礼佛的当下，我们要勉励我们自己，早日能够开发出我们高等的智慧；早日能够像佛陀这样拥有崇高的德行。所以佛像在哪里那是一个表征，看到像在就好象看到实际的佛陀的存在。那我们要了解佛陀就是要协助我们解脱自在，所以我们很重要的一项深义就是要见贤思齐。如果你没有见贤思齐的话，那变成你只是在礼一个圣者、礼一个表征、礼一个表像，你还是在数他人珍宝。

　　所以第二项见贤思齐，这样才能够真正为法作见证。佛陀在讲经说法里面就有提到，你的各种供养里面，最殊胜的供养就是法的供养，法供养是最殊胜。那什么是法供养？就是你认真的去闻、思、修。一步一脚印的去净化我们自己；去实践解脱道；去把佛法里面的深义，能够透过你的实修实证而亲证。这时候你本身就是法身具足，你本身就是为法作见证；这时候你到哪里，你本身就是在示现无上甚深微妙法。能够如此的话，那你到哪里你就能够让正法久住。所以我们要了解佛陀来人间示现的真正的意义在哪里，这样才不会不辜负佛陀啊。

　　第三，礼佛我们在礼拜的时候，不要忘了当下要开发我们的明觉。你在礼佛的过程，记得不是在感激；不是在只是做过功课应付了事。或今天师长规定我要拜几拜，然后我把这个数目拜完了，功课做完了，这样就可以交差。如果你是这样礼佛方式的话，那没什么效果。我们礼佛的当下就是在明觉的开发，佛陀是一位觉悟者、觉醒者。我们在礼佛的当下，我们就在开发我们身体的明觉，身念处的开发，身体明觉的开发。一方面也用清净的心来礼佛，所以当下是身、心就一直在开发我们的明觉。身体的明觉越来越清楚，心灵呢，你的心越来越柔软，如果你很傲慢的话，你腰弯不下来的，很多人他不信佛他腰弯不下来，有的人对善知识不尊敬腰弯不下来，那是因为我们身心不柔软。所以在礼佛的当下我们的手要合掌要弯下去，膝盖要弯下去，腰要弯下去，我们整个礼佛的过程都要清醒明觉。你的手到哪里怎么放、怎么翻掌、怎么合掌，这整个过程你都要都要保持清醒明觉。你能够这样的话，你在礼佛的过程也在净化我们的心灵，你在礼佛的过程也是在开发我们的明觉。

　　第四点礼佛，我们是透过表象的佛；透过一个象征；一个圣贤的这样一个表征。最重要是要唤醒我们的自性佛，这一点很重要。我们是透过这样的表征；这样的完美人格的佛，进一步要唤醒我们的自性佛。人人都有佛心，人人都有佛性，只是我们的佛心、佛性被我们的贪、嗔、痴、无明把它覆盖住了。所以我们说要学佛、要修行，就是来到、恢复到我们的清清静静的佛心、佛性。所以我们是透过礼佛，然后唤醒我们清净的本心；清净的本性。清净的本心我们就把它称为佛心。所以我们在礼的时候，你除了很放松开发明觉、清净心在礼佛之外，这时候当下你是没有贪、没有嗔、没有那些愚痴的。你有明觉就没有愚痴，你有在开发明觉当下贪嗔就不现行。所以这时候清净的心他就自然的在一直流露出来。当你有明觉，又有清净心在流露的时候，这时候就是你的佛心、佛性不断的在开发出来的时候。慢慢的、慢慢的你的心会越来越清净，你的心越来跟佛心越来越接近。所以大家要把礼佛的深义礼出来，这样了解了噢。希望大家以后礼佛的品质跟过去不一样，连礼佛都是很神圣的，礼佛绝对不是偶像崇拜，不是盲目崇拜，大家要礼出礼佛的深义。

　　好，再来，请大家看供净瓶这一节。

　　供养净瓶：手执净瓶，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。

　　你看噢，当我们在供养净瓶的时候，我们一样要去体会，这个净瓶对我们的启示是什么?我们也跟众生来互相勉励。很多长老、师父或是祖师、善知识，他们要协助弟子们成长都会告诉弟子们，你们要把你们的瓶子要怎么样？要清洗干净嘛？对不对，要把你们的瓶子清洗干净。因为一般人很容易产生的就是我慢的心，我们的这个法器我们这个身心啊，我们这个法器里面，我们这个瓶子里面，装填很多的过去的贪、嗔、痴、观念、习性、知见。也就是说我们这个瓶子里面的水，是肮脏的；是污垢的；是不纯净的；或是不净的水已经装得相当满。如果我们这些不净的水，你不把它清洗干净的话，那你这么多这么满的这些污垢的水，就算善知识他要给我们加入甘露水，清净的水进去也会变成染污的水呀。

　　所以有一句话说，邪人信正教，正教也变邪啊。如果我们的心不干净，我们用的是染污的心，用那些贪、嗔、痴、名利心在学佛的话，那就算这些佛法甘露水，清净甘露水加入你的瓶子里面，也会被我们的心把它染污。

　　好，如果我们的瓶子把它清洗干净之后，清洗干净之后，这时候你本身就是成为非常好的法器。这个叫做你准备好了，我们的心已经准备好虚心的学习，我们已经准备好当学生当弟子。所以这时候呢，因为我们的瓶子是清净的、干净的，你的师父祖师们或是善知识们，他们知道你已经准备好你这个法器，所以他就会给我们甘露水。这时候我们瓶子里面所装的，就是根本能够净化我们身心的甘露水。

　　所以这一段提到，当我们去供养净瓶的时候，我们也勉励我们自己，我们要来到我们的身心，我们的身心就是个法器啊，就是个瓶子啊。我们勉励我们自己要来到内外无垢，悉令光洁。所以在初谛学佛的时候呢，这时候我们本身要做好净化；做好做学生的准备；做好当弟子的准备；你要会当学生你才会当老师。那你不要以为说我已经很会当学生那，我来顶礼师父、我来皈依师父我就是来当学生那，没那么容易啊，当学生没那么容易。很多人你当学生是用着我慢在当啊，用着怀疑心、不信任的心在当啊。只要你有我慢、有怀疑心，对师长有怀疑心有不信任，或是你还有保留几手，那这样的话，这表示我们的瓶子都还没有清净，你还没有准备好。

　　所以这里就勉励我们，我们要内外无垢。我们要真诚真心的来学，学佛学法你要亲近善知识，记得要真诚真心的来学。你真诚真心的学，善知识一定是无保留无藏私的给你法宝给你甘露水。所以当我们内外无垢，这时候我们本身就做好能够承接甘露水的法器，这时候你的成长你的净化，就很快。所以从供养净瓶我们就要勉励我们自己，身心内外要清净要洁净。

　　几年前我到美国某个道场去交流的时候，那里面的当家师，就跟我很轻松的在交谈过程中，然后他就提到，以前都是徒弟怕师父啊，现在噢都是师父怕徒弟呀！现在的徒弟都越来越厉害呀！当然他讲这一句话噢，是有一点讲出他的心酸那。因为真的会懂得当学生的、会懂得当徒弟的并不是很多。一般都带着我慢在做，所以跟大家勉励的就是，要真的会当学生、真的会当徒弟，要真的会学佛、学法。我们要真诚真心，你越虚心学习，对你来讲绝对获益越大，不会吃亏的。你真诚真心的学习就算你遇到假善知识，他也会帮助你某方面的成长，真的你不会吃亏的。就算你遇到假善知识有一天当他协助你成长到某个情况的时候，你一样你可以看到什么是真、什么是假，但你不会忘恩负义，你会吾爱吾师，吾更爱真理，你会继续进一步再求学、再突破、再成长。所以跟大家勉励的就是不要怕上当不要怕吃亏，真诚真心绝对不会错。

　　再来，我们来看展钵这一节，

　　如来应量器，我今得敷展；愿共一切众，等三轮空寂。

　　这里所讲的展钵噢，他的真正的象征的意义就是，把钵展开来意思就是，因为钵一般通常里面就是有一些饮食嘛，可以吃的东西，那这里象征的就是我们有世间的财物，包括世间的财物或是法才，所以钵它是一个象征，里面装有可以利益众生的东西。那我有这些可以利益众生的东西呢，我跟自己也跟众生勉励。我有的东西对众生有益的东西，我愿无藏私、无保留的跟普天下众生来分享。就是这句话：愿共一切众 、 等三轮空寂。

　　等三轮空寂就是用三轮体空的心来布施，不管是财布施或是法布施或是食物的布施都一样。当我们有好的东西，当我们有财物或是有法，我们都很乐意来跟普天下众生分享。这里面就是不断的提醒我们，要破除我们那些私心；破除我们那些我见。没有私心、没有我见、没有我慢，我有什么好东西、有什么法宝，我都是愿意跟普天下众生来分享。而且这一种分享的过程，就勉励我们自己要三轮体空的去做，要做到三轮体空很不容易。说布施还容易，但是你真的要来到三轮体空不容易。要跟大家勉励的就是我们初步先学习着三轮体空的布施，你初步只能够学习着，那你要来到真正做到，那是一定要经历过相当的闻、思、修、证，而且一定要相当的正量，你才能够来到真正的做到三轮体空的布施。

　　三轮体空这里跟大家解释一下，三轮：在布施的过程中我们会有，布施者，一就是布施者；第二受布施的一方，这已经是两方面了；第三布施跟受布施中间他会有受布施的东西，不管是财物或是法宝。所以这三样形成，布施者、受布施跟这些财物。那你要来到三轮体空，就是来到我们在布施的过程之中，没有我是布施者；也没有你是受布施者；没有这些人我的观念了，没有人我像。也没有说，比如说我在法布施，然后认为说我有很多的法宝，我有很尊贵的法宝可以给你，或是我有很多的财物，我可以给你、我可以布施给你，没有那些我、我的、我所的那些观念。

　　所以三轮体空的布施，你真正要做到这个层次的话，那他展现出来的就是无我、无我所，但要真正做到无我不容易、不容易。金刚经所讲的要来到无人像、无我像、无众生像、无寿者像。像这方面你要来到无人像、无我像、无众生像，你至少，你真正要做到的噢，你至少要证到三果以上，至少要证到三果以上。因为我像、人像、身见、我见，这个要破除，真的要断除不容易。

　　所以为什么要跟大家提醒这方面呢，因为很多人都太习以为常了，认为说我三轮体空布施啊；我无像、无所求布施啊。但是你背后有名利心或是有我慢，你不知道。这个很深层的那个习气习性在运转，你很容易被你忽略了。你的明觉如果没有开发出来。明心，如果你的心念处没有认真的去开发的话，你很深层的那个潜意识在运作，很幽微的那些心态在运作你看不到。但并不因为你看不到你不以为然就没有，不是的。还是一样，你用我慢在运作你不知道；你用我是我能、用主宰欲在运作你不知道。你透过布施、透过财布施，显现你的能、你很厉害、你是大功德主，或是你透过法布施，显现你你是个大善知识，要别人崇拜、要别人追随。这里面我们要好好去认真的过滤，认真的去反观反省，这里面我们有没有在展现我是、我能、我慢，有没有身见？有没有人我像？有没有我很行？有没有不平等心？因为有布施者跟受布施者，这个就有人我像，而且有不平等的心。通常你会认为我是布施者，我比那个受布施者阶级要高啊。但那是很幽微的心态，如果你没有开发明觉，没有开发深层的明心的话，真的这个幽微的心态在运作你不知道。

　　所以跟大家勉励的就是，要做到三轮体空，那都是要真正的大菩萨，而且至少都要三果以上的证量。身见都要破除的人，身见破除那是证到初果噢。那讲的是要来到证到三果，他才有真正能够做到三轮体空的布施，三轮体空他在做的时候他就是法尔如斯的付出、奉献、回馈。

　　那他不管在做什么布施，他本身就是无条件无所求，没有任何的我慢那都是自自然然的流露，不需要任何人的勉励。在他布施的过程之中，在做的过程之中，也没有丝毫要求功德之心。你有求功德之心的话，那还有有所求，还有人我像啊。所以真正三轮体空这些都是已经要超越过的，而且都是自然的流露、自然的呈现。不错这是非常高等的心灵品质的呈现，这是真的大菩萨行，那我们是可以做到的，我们是可以做到的。只是有时候我们很容易又用我慢在运作，用我是、我能、用身见在运作我们不知道。

　　所以跟大家勉励的就是，三轮体空的布施是人人都可以做到，只是不要粗心大意，要勉励我们自己，我们一开始是学习着三轮体空的布施。因为你有这样的认知你才会知道，我还有人像、我像、众生像，我有没有我慢我要清楚的去反观，如实面对自己、如实的去净化，你才会真的实质的成长。将来有一天，你会做到像大菩萨他们这样的德行、智慧，真的你会做到三轮体空的布施，无条件、无所求、无我、无我所，那都是很自然的慈悲大爱的流露。OK

　　好再来我们来看受食这一节，受食就是托钵啦，托钵的时候，

　　若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。

　　若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

　　受食就是在托钵的过程，有时候我们会遇到空钵，托不到食物；有时候会遇到，哇，刚好有非常多的善因善缘我们的是满钵，满载而归。那一般人，一般众生常有得失心，常常用得失心在运作。所以当遇到满钵的时候就哇！喜气洋洋啊，很高兴很、快乐啊。然后甚至无形之中长养欲贪都不知道。或是还会长养我慢，认为说你看我德行这么好，我非常的庄严，所以信众给我的供养就特别多。

　　你看噢，遇到满钵的时候，一般很容易长养欲贪我慢，这是得失心，他认为他得到了很多。那如果遇见空钵，今天出去托空钵呢，那就会想到，唉！这么倒霉，今天怎么我是不是业障贴别深重啊，怎么样，众生怎么样，反正就很多的那些抱怨，很多的那些负面的情绪都一直的出来。因为你没有得到你所想要的，那个得失心就会让你产生有时候在天堂；有时候在地狱；有时候很快乐；有时候很痛苦。得失心让你的心不得安静，不得涅磐寂静。

　　现在我们怎么样来把，这一种两端的，两级的这一种心能够来到很中和，我们看这一句话噢，遇到空钵的时候我们一样体会到唉!究竟清净　空无烦恼,没有痛苦、没有失落感，没有嗔心。遇到满钵的时候，这时候装填很多的食物东西，但这时候我们一样没有任何的贪心，没有任何的我慢。而且我们生起的就是我所聚集的这些，所装盛的这些都是善法、善因、善缘，凝聚更多的善因、善缘。那我这些善因、善缘呢，是要来播种善的种子，是要来跟众生分享的。所以不管是空钵或是满钵，他都是很高兴、很快乐的过着每一天，没有那些失落感、没有那些嗔心、也没有那些傲慢之心。

　　好，讲到这里，我们又再引申、再扩大，引申到很多范围。遇见空钵，就好象我们日常生活之中，遇到逆境、遇到挫折。一般人遇到逆境、遇到挫折的时候，很容易起嗔心，或是怪业力、怪业障、怪别人、怪东怪西。所以你的心被那个逆境把你牵引着走啊。我们说要来到八风吹不动，谈何容易。一屁就把你打过江啊，一句逆耳的话、不顺己意的话，我们马上就起嗔啊。这是一般你让你的习性在运作的话，你没有明觉的话，你就是被习性牵引着走，所以你都成为外境的奴隶啊。遇见空钵遇见逆境就起嗔，起烦恼。那遇到顺境呢，满钵是代表顺境、代表可意境，遇到很多顺己意的那些境界的时候，哇，你就洋洋得意，然后容易产生贪心、贪爱、执着、抓取、我慢，很容易那些习性就出来。结果你又被顺境把你牵引着走，你都不知道。

　　处在无明情况之下，觉性没有开发的情况之下，真的我们常常成为境界的奴隶。遇到逆境就让你入地狱；遇到顺境就让你飘飘欲仙，然后忘了我是谁。所以常常成为境界的奴隶，得失心忧悲恼苦就这样。所以真的大家要深入佛法去挖宝，能够来到透视所有境界的真面目。你要具有透视力啊，你真的要了解真理实相，你要看透这些幻象，你才不会被幻境所迷呀！但是你要来到真的看透万事万物的真相幻象，这是需要大家进一步深入去闻、思、修、证，你才会开启智慧眼，开启法眼。你有智慧眼、有法眼，你就能够看透万物的真相跟幻象，这时候你不会被境界所迷。所以你才能够来到遇到空钵，我也很高兴、很快乐；遇到满钵我也很高兴、很快乐。但是没有任何的我慢，你这样才会来到所谓的如如不动啊。

　　好，讲到这里，这样大家都可以了解噢。我们还有几堂课噢，如果你们有什么问题，针对我们所讲的课程之前或是之后，你们有什么样的问题针对这方面的，你们可以写出来，我在最后一天会来解答大家的问题。或是你在历缘对境、你在佛寺、在道场里面，你遇到的一些不了解的情况现象，那你也可以写下来，最后一天我会找时间来回答大家的问题。

　　好再来，我们来看早斋出生。这里讲出生，但是我们一般名词用词叫做出食，食物的食，出食大家比较容易了解，出食就是要做食物的布施供养。

　　法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。

　　再看下一句偈

　　侍者送食：汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

　　这里是几乎绝大多数的道场，佛寺每天都会有的功课，早斋出食、跟送食这时候都会，每天都会背诵都会念出来的这样一句偈。那这里呢，我们要了解就是我们来佛门修行，因为我们接受的是十方的供养布施；我们接受祖师大德以及佛陀他们的恩泽；我们接受十方法界众生，龙天护法的护持协助，我们才能够安心伴道。

　　所以佛门里面非常强调要有感恩的心、回馈的心。所以当我们有饭吃的时候，也要想到那些饿鬼道或是其他道众生，他们没有饭吃。如果他们处在饥饿情况，那就像我们处在饥饿的情况。所以佛门都是，每天都要勉励我们自己，要长养慈悲心。我们有饭吃也愿普天下的众生都有饭可以吃。我们能够不饥饿，也愿那些饥饿的众生他们有食物可以吃。

　　所以七粒米它是一个表征、一个象征。但是透过我们无限的慈悲、无限的愿力，那这七粒米它就成为无限，我们的慈悲心、我们的爱心，真的他会散发出非常强，非常好的磁场，所以法力不思议呀。这个法力就是我们的慈悲心、我们的愿力呀！我们的心愿、我们的念力。当然这个法力，不是只有光是这个小我。诸佛菩萨法界的力量！但是当我们有这样的心愿、愿力、念力的时候，更容易感召佛菩萨他们的法力的加持。所以法力不思，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。这个都是一种具体的大慈大悲的大爱的流露！

　　汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。这两句记，比较白话，大家就比较容易了解，那重点就在于我们的心力、我们念力、我们的愿力，它可以把有形化为无形；可以把有限变为无限。更重要的就是我们在这个过程之中，没有我慢；没有我是、我能；没有那些我法力无边；没有那些我慢。我们的法力也是诸佛菩萨的护持协助；我们的法力、我们的念力、我们的能力也是法界的恩赐。所以我们要用慈悲心、大爱心来跟普天下的众生分享。OK

　　好再来我们来看食存五观，食存五观这里总共有五条。入佛门的人都很清楚知道五观堂讲的是什么，但是一般在家居士，没有学佛的人或是初接触佛法的人，你跟他讲说你到五观堂去用斋，他们不知道五观堂是什么？那很多初学佛的人或是在家居士，他们在家里学佛，他们对这个五观堂也不知道是什么。

　　佛门里面的五观堂讲的就是我们用餐的斋堂，一般世俗人讲的就是餐厅那。但是佛门不是讲餐厅，我们叫做五观。那跟世俗的餐厅有什么不一样的地方呢，世俗人你到餐厅里面你只是，噢，我饥饿了，我到餐厅里面来装一些东西，有的是要付费那有的是免费。好，我们就吃吃吃然后吃饱了就走。所以一般世俗人你到餐厅里面吃饭，那只是就是填饱肚子，就这样。

　　那佛门里面为什么要把餐厅改为五观堂，这就是出家人的生活品质，跟世俗人生活品质不一样的地方。我们连吃饭都是在修行；连吃饭都是在培养感恩的心；我们连吃饭都是在见法。所以道场里面的修行；出家的修行；他的生活品质跟世俗不一样。他就是不断的在让我们净化心灵，提升我们的心灵品质，你就是这样认真在闻、思、修。所以你的德行才会跟一般世俗的人不一样，当你流露出不同的这些德行，让世俗人，让在家居士感受到真的僧宝的珍贵，别人才会自动的恭敬我们，所以连吃饭佛门都有跟世俗不一样的地方。

　　好，这五观我们现在来看一遍噢。

　　一、计功多少，量彼来处。

　　二、忖已德行，全缺应供。

　　三、防心离过，贪等为宗。

　　四、正事良药，为疗形枯。

　　五、为成道业，应受此食。

　　所谓的五观食存五观就是要把这五条，大家要随时要去反观、反省，我背后的，这个就是所谓的这五观堂里面的，这叫五观的这五条。问题是很多人在道场里面、在佛门里面，你进入了五观堂，这几句偈，但是你也未必了解他的深义。有时候只是当作一个标语嘛，一个装饰嘛，这里如果没有这几个字的话，会空白嘛。唉！我们贴几个字可以比较庄严。所以变成把它当作一句标语啊，贴一些标语那这样比较不会空洞啊。那这样的话，就错失了祖师大德他们，要我们随时提醒的这方面，你就错失了这五观的深义。所以很多情况你变成吃饭的时候，你也很难长养慈悲心，在吃饭的时候，也不容易掌握到吃饭的修行要领。

　　好，现在我们就要一一来解开，因为这是很重要，所以这个不能够轻易的带过不能够快速。我希望大家了解五观的深义，吃饭有吃饭的修行要领，先解析这五观的深义，然后再来跟大家讲吃饭的修行要领。

　　第一计功多少，量彼来处。我们入佛门尤其是早期始佛法时代，包括像现在的南传佛教，他们都是用过托钵的生活。那所吃的食物都是信众、信徒、或是在家居士们，他们的供养。我们今天在北传地区一样，你进入佛门我们所吃的；所喝的；所用的；所穿的；也都是十方信众的布施，是大家的布施。那我们用这些食物物品东西的时候，我们要反观计功多少。我进入佛门里面我有没有在用功？我对常住我有没有默默的奉献服务？我对佛教、我对社会、对众生有没有在默默的在奉献、在服务、在回馈？所谓无功不受禄吗。如果我们入佛门里面，我们没有在用功或是没有回馈、没有在服务的话，你只是在佛门里面在那里享受清福啊，或是在那里过一天算一天，没有积极在用功的话，那这样我们如果吃十方众生的布施，这样这是在损失我们的福报。

　　我们来修行是要培养更多的福报啊，但如果我们没有好好用功，我们接受十方布施，反而这是在损耗我们的福报。所以祖师就提醒我们每天我们要反观，我们在吃饭之前在吃的当下我们要反观，我有没有认真用功；我有没有对众生的益处，我有没有在回馈。也就是说我们付出的价值，有没有比我们接受众生布施的价值更多更高。

　　比如说我吃这一餐饭，如果以世俗的价值来讲可能要一百块钱的价值。那我要问我自己，我有没有付出比一百块钱更高的价值来回馈众生、回馈世间、回馈道场。如果有那我们接受十方众生的布施，那这样就没问题。我们不但没有在损耗福报，我们也在培养福田，培养福报。如果我们是在混日子，那这样我们对众生没有什么回馈，没有什么贡献，那这样的话我们接受十方众生的布施，这是在损福。所以祖师就提醒我们要计功多少，量彼来处。

　　而且我们要好好的去思维，去考量，我们所吃的这些食物，他来自哪里，需要那些因缘才呈现出这么样美味可口又能够疗饥止渴的食物。量彼来处这是佛门里面要去深观缘起甚深，如果你能够深观缘起，那我们的我慢，就会很快的降伏，因为这是很重要，必须要进入比较深度的来解析缘起甚深，你真的了解量彼来处，了解缘起，我们的我慢很快会消失，因为这个是需要透过一些时间来做比较详细的解析，我们下一堂再来跟大家分享。OK！

　　毗尼日用切要开示：如何吃饭

　　各位法师，各位新戒戒子们，大家好！

　　阿弥陀佛！

　　好，请放掌，我们继续来探讨毗尼日用切要里面的食存五观，第一点：计功多少，量彼来处，上一节我们已经有概略的分析，量彼来处这个等一下，我们把其他几条讲了之后在回来做深度的解析。

　　第二：忖已德行，全缺应供。我们在接受众生布施的当下、我们在吃饭的当下，我们要忖已德行，忖就是仔细的来反观考量，我们的德行如何呢？我们有没有在用功伴道修行？我们有没有在放逸懈怠？我们有没有在混日子？我们有没有在造口业、造是非呢。如果我们有这些不好的言行，我们在造口业，那这样我们接受众生的供养，我们就更要有惭愧心。所以忖已德行，是全还是缺？全就是圆满完美或是有很多的缺失。全缺应供，所以这个都是要让我们随时反观不要懈怠，不要产生我慢。不要以为说我出了家，众生对我的供养，因为我是出家人我是僧宝，别人对我的供养那是应该的呀，因为我现在已经是出家人不一样啦。如果是这样的心那你没有去忖已德行，那这样我们很容易无形之中，一直在损耗我们的福报我们不知道，所以祖师就提醒我们要忖已德行，全缺应供。

　　第三：防心离过，贪等为宗。我们要预防我们的心，在那里造恶业造口业。防心离过，我们要远离那些过患，尽量不要去造各种恶业，包括像贪嗔痴等等。所以这是防止我们去制造那些三毒贪嗔痴，也减少我们在接受供养的过程产生极大的我慢。防心离过，贪等为宗。

　　第四：正事良药，为疗形枯。也不能说那这样我要考量这么多，要反观这么多，那我好像很多的缺点那，那这样我不要吃的啦，我不敢吃我不要吃的啦。这样又是跑到另一端。我们反观我们的德行是有缺失有不完美，我们生起惭愧心，一方面勉励自己要随时改进。如果我们反观到我们是在懈怠，那我们就要勉励我们自己、提醒我们自己，要好好精进用功。所以祖师的叮咛提醒我们，不是要让我们从我慢的一端跑到自卑的一端，不是这样啊。是要让我们真的你每一天都在精进用功，你每一天都在修福、修慧，在接受众生的供养过程，我们也一样都在修福修、慧，没有在损耗我们的福报。所以我们就是为了精进用功、为了伴道、为了将来弘法利生，今天我还没有能力弘法的时候，那我现阶段就好好的精进用功。

　　就好象说 我们当学生的阶段，我当学生的阶段我们还没有能力赚钱，所以需要父母亲供应我们学费、生活费，当我们还是小孩子的时候，我们还没有能力谋生。所以我们接受父母亲、接受家、接受长辈他们的养育，那在这个阶段我们是还没有回馈的能力，但这是在精进用功修行的阶段，所以这时候接受父母亲的提供资源。我们修行人认真在闻、思、修的阶段，虽然我们还没有能力去弘法利生，但这个阶段我们接受十方众生的布施护持，你是可以安心的好好的闻、思、修，我们要有感恩的心。今天我就像还是个小孩子，要大人长辈他们的养育提携照顾，需要十方众生菩萨他们的护持。好我会努力精进用功，等到有一天因缘成熟的时候，我就会回来回馈、布施，绝对不会是白吃。

　　所以我们能够这样的话，现阶段你好好精进用功。一样我们是为了让我们的身体不至于枯萎；让我们的身体不至于死亡；为疗形枯所以我们接受众生的供养。但在吃这些饮食的当下，记得不能贪着美味，如果我们一直很讲究口味贪着美味的话，那跟世俗人有什么不一样。所以我们来修行来学佛，是把食物当作一种药物啊，饮食食物是一种药物。为什么把它当作药物呢？一方面它因为可以治疗我们的饥饿，我们的口渴我们的饥饿也是身体的一种病啊，这个叫做饥渴病啊，饥饿病啊。所以食物是治疗我们饥饿的病，那为什么要把它视同药物来吃呢？我们知道嘛，如果你是用吃药的心来吃的话，你会不会长养欲贪？会不会？药不是吃越多越好啊。如果你把它当作噢美味美食山珍海味的话，你很容易起欲贪。所以祖师就告诉我们，这些饮食我们要把它当作是药物，一方面确实它可以治疗我们身体的饥饿病；一方面你把它当药物你才不会起贪心，这个是要减少我们起贪。OK

　　第五：为成道业，应受此食，我今天就是为了将来能够弘法利生，在现阶段我在认真闻、思、修的阶段，我接受十方的布施；接受众生的供养。但我内心我清楚知道我将来一定会感恩回馈；我将来会付出更多、作出更多更有价值的东西，；或是更有价值的法宝，来回馈世间回馈众生。所以是为成道业，应受此食。就好象说我们一直这样努力认真求学，求学的过程，我们接受各方面的协助，那当有一天我们学成之后，那我们就可以大行菩萨道来广利有情，所以为成道业，应受此食。

　　好我们现在再来看这一条，计功多少，量彼来处。如果我们没有去深观缘起的话，我们在吃的当下，很容易长养欲贪或是我慢。众生的供养越多，越容易长养我们的我慢；饮食越甜美越容易长养我们的欲贪。那我们修行人出家人，我们连吃饭的时候，我们不但不会去长养欲望欲贪，而且呢，不断的渐渐的一直在减少我们的欲贪，减少我们的贪心。一方面又培养出我们的感恩的心。

　　如果以一般世俗的人来讲，当他能够拥有很多的财富财宝来布施的时候，有的他是为求功德；有的他是有这一种无形之中他会有一种我慢的心。你看那我能做大布施、我是个大施主、我能布施、我能怎么样。好那修行人在接受众生布施的时候，往往认为我是出家人我是僧宝；我是修行人；我接受别人的供养好像是理所当然。当然不是全部而是有不少人会有这样的心。所以你在接受众生供养在吃饭的时候，就不容易产生感恩的心。

　　为什么我们要有由衷的感恩的心？你怎么样才能够真正生起由衷的感恩的心？就是要这四个字量彼来处。量彼来处就是佛法佛门里面所讲的，你要深观缘起，深观缘起三法印里面的缘起，这是很深那，很深，若见缘起则见法啊！如果你真的能够深观缘起，你处处都见法；如果你深观缘起，你就可以逐渐的降伏、很快的降伏我慢，来到无我。

　　量彼来处这就是要我们去深入的思维，我这些食物，这些水果它是怎么来的呢？当然很多人都会提到啊，这是农人耕作啊；那世俗的人他们就认为这是我用钱买的啊；我努力打拼奋斗我用钱买的啊；所以哪一种我是我能就显现出来。所以他认为我吃得问心无愧啊，我买的啊。不错这是一个层次，但是这是生命还处在很肤浅的层次，不知道感恩。那如果我们修行人认为说我修行很高嘛；我有在讲经说法嘛；有在利益众生嘛。然后我接受这些供养这是应该的啊，理所当然啊。那这样我们的生命品质还是处在很肤浅的层次。

　　我们要深入去看去思维，我这些食物、这些水果、这些饮食，他是怎么来的，不是用我是、我能、我慢去换来的。这些食物要有农人的耕作，农人的辛苦耕作，要有工人的配合，工作运送，要有商人的配合服务。好就算这些米、五谷、食物送到我们的道场来，一样要有很多的发心的菩萨他们默默的付出，他们的捡菜、挑菜、煮菜、煮饭，整个的清洗包括整个的运作过程，那个都是要有很多人来护持。就好象说你们现在能够安心、专心的来受戒，要知道背后要有多少的护法菩萨，他们默默的在奉献、在付出、在支持。由于有很多的龙天护法包括护法菩萨，他们默默的奉献付出，我们才能够有这么样的盛会，在这里来闻、思、修，在这里来蹬三坛大戒。

　　你要去深观我能够承办一件事情，我能够享用一样东西，背后要具足多少的因、缘，如果没有这些因、缘的协助、配合、支持、护持，那我怎么样精进用功？我怎么能够有食物可以吃？所以为什么佛门里面非常强调，要深入看到缘起。如果我们没有深观缘起的话，我们很容易长养我慢，我很行、我很能。如果你能够去深观缘起的话，你会看到我行、我能、我能够做什么，我能够享用什么，背后都要有非常多的因跟缘的配合。他们的默默奉献、默默付出；他们的服务；他们的护持；才有现在的我们。他们的付出；他们的护持；才有我们可以专心来闻思来精进用功。他们的发心他们的护持我们才能够成就神圣的三坛大戒。

　　你从此由此也是一样，要去深观你很多你能够做什么，包括说我能讲经说法，我能够成为什么事情，要知道那个能的背后，都要有很多的因、缘来配合、来协助、来支撑。就好象一个舞台让你来演主角，你要知道要能够让你呈现你演主角的这个当下之前，就要有多少人为我们搭舞台，我们要为那些帮我们搭舞台的人要感恩的心那，不是瞧不起啊！我们要为那些护持我们的人，协助我们的人，默默耕耘，默默奉献的那些无名英雄，我们要常怀感恩的心那！如果一个人能够去深观缘起的话，我们的我慢很快会消失，很快会净化，代之而起的是感恩的心！感恩的心！这个很重要。

　　所以吃饭我们是出家人，我们是来专心修行用功，连吃饭我们都要有跟一般人不一样的内涵、深义。你有这样的一种认知去吃饭的时候，我们连吃饭都是在修行，都是在净化。连吃饭我们都是在跟众生广结善缘，也在回馈。而且在吃饭的过程我们都会充满着感恩的心。所以当我们了解，噢，原来祖师提醒我们要食存五观用意在哪里。当你深刻了解之后，你就不会长养我慢不会长养欲贪，代之而起的就是慈悲心感恩的心。

　　一个人不管你是学佛，或是修行，不管你是出家人，或是在家人。如果你在学佛的过程之中，你能够一方面逐渐的淡化我们的贪心、嗔心，淡化我们的我慢；一方面又不断的长养我们感恩的心跟慈悲心，那就代表你已经走在正确的正知、正见的正法上面解脱道上面。而且你已经成功了一大半。还有跟大家勉励的就是，一个人如果你懂得感恩的话，你的人际关系一定会越来越好；你懂得感恩的话，你的善因善缘绝对会越来越多；你越懂得感恩龙天护法会越护持你；你越懂得感恩众多的菩萨越会护持你。所以真的要由衷的生起感恩的心，这样大家可以了解食存五观的深义了噢，可以知道噢。OK

　　好，再来，我在把这个食存五观里面的量彼来处，在做另一个深入的解析，因为这是一般人很容易忽略的。大家比较容易了解的就是，噢，我们这些是怎么来的啊、怎么来的啊、很多的因缘啊。就像我刚才所讲过的、所解析的。

　　但还有更深的因缘，一般人很容易忽略很不容易去看到。什么因缘呢？比如说我们这些饭、这些蔬菜，我们一般解析解析到农人辛苦耕作啊，解析的都是人类的辛劳耕作。但更进一步的因缘，更殊胜的因缘，如果没有天地父母的养育，我们怎么会有这些食物呢？我们学佛人修行人我们是要感恩，对呀，是要感恩，但我们要更深层的去看到天地父母的养育恩啊！有的人也许….诶，这个有什么呢，我们农人我们一分耕耘一分收获啊，我们对他们感恩这个就是很正常啊？哪怎么还有天地父母恩？

　　如果没有地球，地球是我们大家的母亲啊，这一点跟大家勉励，真的地球是我们大家的母亲，都默默的一直在养育我们啊。如果没有地球母亲的养育，我们怎么会有食物可以吃？如果没有法界、法界是包含地球啊，法界是包含整个大自然啊，我们说法界遍一切处，法界就是包含整个虚空还有地球，法身遍一切处。地球也是佛的法身、化身啊。地球就是无量千百亿化身，佛的千百亿化身的一个呈现啊。因为有地球这个天地父母的养育，所以我们才有很多的食物可以吃；因为有流水的滋润，我们才不至于口渴我们才不会渴死；因为有太阳不断的把能量一直的传送给我们，我们才不至于冻死。如果地球存在而太阳不存在的话，没有太阳的能量地球也会变成一个死亡冰冷的地球，没有生命。

　　所以我们要知道噢，我们能够做什么；我们能够活着；我们能够修行，背后更深的整个天地父母的养育我们要去看到。如果我们修行的人学佛的人没有去看到这个层次的话，那我们就不容易了解什么叫做法界、什么叫做法身、什么叫做法界遍一切处，什么叫做佛、法身遍一切处，我们要去深观。所以现象界的一切，这是千百亿化身，从清净比卢遮那佛，这样一个千百亿化身呈现出来。我们去深观之后，你才能够来到遍一切处都看到佛啊。常怀感恩的心很重要，所以要进入深一步深度去看到天地父母的恩，你才会看到整个的法界对我们的养育之恩；你才会清楚的知道法界是什么，法界在哪里。法界呈现出来的无我无私的德行特征，这是清净法身的示现那，所以希望大家能够深观要很深度的去看。

　　再来，我们在继续看应供这一节，等一下我们讲几则之后，后面我们在留一点时间来跟大家分享，吃饭过程怎么样来修行，刚才是讲吃饭我们要拥有的这些心态，要食存五观，那至于吃饭怎么样具体来修行，等一下我们再来讲。现在请大家继续看应供这一节。

　　好，现在请看应供：执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

　　这里提到噢，应供，我们在接受众生供养的时候，执持应器我们是拿着应器也就是钵，应量器拿着钵然后接受众生的供养。当我们拿着钵在接受众生供养的过程之中呢，我们一样勉励自己也跟众生勉励，我们要成就法器，受天人供。

　　这里所讲的法器，之前我们有跟大家讲过噢，我们的身心就是个道场，我们的身心就是个法器。钵，外面有形的钵我们可以来接东西、可以来装东西，外面的钵我们可以来接众生的供养。但这些是有形的啊，物质界啊。那心灵层次呢，心灵界呢，我们的身心就是一个法器。我们这个钵无形的钵啊，我们这个身心到底是傲慢贡高我慢，还是污垢一大堆，我们要反观到。如果我们贡高我慢，我们充满了贪嗔，那我们这个器，就好象说，你拿着一个里面装满了很多沙、很多石头的这个钵，众生怎么供养食物给我们。如果你这个钵里面有很多的肮脏污垢，就算众生供养食物给我们，我们也一样吃到的就是一些脏东西啊。

　　所以从清净的钵接受众生的供养，我们也要反观反省，让我们的身心成为一个清净的法器。可以接受诸佛菩萨善知识他们的布施，法的布施、有形无形甘露水的布施、法的布施。所以成就法器，受天人供。所以我们本身真的就要净化我们自己，这样大家可以了解成就法器受天人供这样的深义，可以了解吗？可以噢。所以佛门里面很多的设计都有它的用意、都有它的深义，我们要从一个表征去看到他们所隐含的深义。

　　再来，请看洗钵这一节，

　　以此洗钵水，如天甘露味；施与诸鬼神，悉皆获饱满。

　　你看噢这个是佛门修行人的惜福啊，惜福，连洗钵水我们都它净化成为甘露水啊，洗钵水不是肮脏污垢啊，当我们用我们清净的心去把它转换，它就是一个甘露水。所以如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满。这个都是在表明我们修行人、学佛的人、出家人，我们的慈悲、大爱、惜福。

　　好再来请看，取杨枝，下一节是嚼杨枝，这个字你要发音做(嚼)jue或是发音做(嚼)jiao都可以，这里的名词，我们要把它转换成大家容易了解的，取杨枝就是拿牙刷啊。因为以前古代，佛陀他们那时候，是没有现代的牙刷，在他们吃完饭之后要刷牙要净口，他们是拿杨枝过来咀嚼，咀嚼之后净化我口腔里面，一方面净化口腔、一方面也有做刷牙的功效。所以这里我们要了解，事实上前面的取杨枝就是我们现在的拿牙刷的过程，那(嚼)jue杨枝、(嚼)jiao杨枝的过程就是刷牙的过程，这样大家就容易了解后面的深义。

　　好我们来看噢，

　　取杨枝 ， 手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

　　那因为我们现在都是拿牙刷。好，我们拿牙刷目的就是要清洁牙齿，把我们牙齿上面的污垢把它清洗掉。那透过拿牙刷这样的过程，我们提醒自己，我们希望得到妙法究竟清净。拿牙刷、拿杨枝这个就好象得到清净法、得到妙法。你有得到妙法，那这些法就能够帮助我们再来的进一步的洗刷嘛？所以拿牙刷就想到，噢，但愿我们能够得到妙法、得到甘露法，能够让这些妙法甘露法呢，进一步来清净我们的身心，这是拿杨枝拿牙刷一个体会。

　　再来嚼杨枝的过程呢，

　　嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

　　这个嚼杨枝噢，还有一个大家比较容易了解的就是，就像饭后如果有时候你没有刷牙的时候，或是没有牙刷，这时候有的人就嚼口香糖，有没有？嚼口香糖它一样也可以有一些净化的作用，所以这个嚼杨枝，它就有点像嚼口香糖这样，然后嚼一嚼把嘴巴里面的一些污垢把它清除。所以这样的一个过程呢，就勉励我们自己，其心调净，噬诸烦恼。你看噢，你嚼、嚼、嚼你在咬在咀嚼的过程之中呢，诶！我们就是要把那个烦恼把它嚼掉，也就是把烦恼污垢啃噬掉，这样知道吗？我们在嚼嘛、在咬，从这里我们就在体会，要进一步的去体悟，我在咬、咬，在啃噬、在吃，我们是要把我们的那些不好的东西把它啃掉、把它去除掉、把它净化掉。所以连这个过程都一样有它深义，这样大家可以了解噢。

　　好再来漱口，漱口连心净。漱口这一节偈文是：

　　漱口连心净，吻水百花香；三业恒清净，同佛往西方。

　　这里所讲的漱口就是我们刷牙之后，然后我们用一些水来漱漱口，把牙齿里面、嘴巴里面的脏东西都把它清除出来。好，吻水百花香，这个就是我们含一些水，含一些水然后我们一样会把它吐出来，一般我们吐出来的像一些脏东西啊；或是一些口臭啊；或是一些就是不净的东西。然后从这里我们要去反观想到，希望从我们嘴巴吐出来的是百花香。

　　这个就是把我们嘴巴以前习以为常在讲别人的是非，在造口业、造恶业的这样的习性；或是无明情况之下我们用嘴巴去伤人，造恶业的情况。把以前的这一种习性把它转换过来，转为从我们嘴巴讲出去的就是百花香。如果我们嘴巴吐出去的是口臭味，众生闻到这些口臭味会怎么样，反避啊、反感啊。如果我们嘴巴吐出去的是百花香，带给众生的就是喜悦、祥和。所以这里讲出吐出去的，讲出去的就是我们怎么样把我们的口德口行修好；怎么样把我们这个口行从以前讲出去是在伤人，现在把它转换过来。成为我们讲出去的就是慈悲大爱；我们讲出去的，能够让众生喜悦、能够让众清净的这些甘露法语。所以，噢，吻水百花香它含意是这样啊。

　　三业恒清净，同佛往西方。同佛往西方，三业就是身口意啊，我们以前不知道的时候，我们的身口意都在冲动啊，处在无明情况之下都在造恶业我们不知道啊，用贪嗔痴在伤害众生我们不知道啊。今天我们来现出家相，我们来修行，就是要让我们的身口意都能够净化、净化、净化。所以我们连在漱口的过程中呢，我们也勉励自己，把以前用嘴巴用口行去伤人、去造恶业的把它转换过来。让我们从嘴巴讲出去的就是跟众生结善缘；让我们从嘴巴讲出去的就是朵朵莲花。

　　你看噢这个一正一反，差别就多少啊，所以同样的身口意你是在造恶业、结恶缘、还是在种善因、结善缘，同样的嘴巴在讲话，关键就在于我们的心，我们的心态。我们的心有没有清净、我们的心有没有慈悲心。如果我们处在无明情况，就是三业身口意在造恶业，在累积贪、嗔、痴；如果我们转换过来三业恒清净。那这样呢，一方面我们不断的这样净化我们的身口意；一方面我们跟众生广结善缘。你的善因善缘越多，我们清净、也带给众生清净，你就是实际的在创造人间净土啊。这时候你跟诸佛菩萨一样，都是在法界里面在创造净土，这就是这里所讲的同佛往西方。我们不只是跟佛一样可以处在净土的世界，同时我们跟诸佛菩萨都在让这个娑婆世界、让苦海的世界，成为净土成为极乐世界，就是这里所讲的同佛往西方。

　　不是只是求生西方而已啊，我们求生西方，但是更具体的是现在当下，我们就跟诸佛菩萨的心相连、跟那个频率相同，一起净化我们自己、一起净化这个世间，噢，就是这里所讲的同佛往西方。所以你看连漱口都含有很深的含义。

　　这里我们要再引申出讲话、说话的修行要领，改天会跟大家来，进一步来解析，讲话具体的修行要领怎么修，所以毗尼日用切要就是我们每天在历缘对境中，你都可以应用得到的，都很实际的、很实用的。那我们怎么样把过去的无明转为明，把过去的造恶业转为累积善因、善业，就是透过大家虚心的学习，认真的深入佛法里面去闻、思、修。你只要虚心学习很快的你就能够转换过来，这个就是超凡入圣啊，脱胎换骨啊，现在讲到这里大家可以了解噢。好，OK

　　现在再来跟大家分享一点，前面我们有提到食存五观，这些吃饭的心态；接受众生供养的心态；我们要有正确的心态来吃。前面已经解析过了。那现在更进一步来跟大家分享，吃饭怎么修行，你们在三坛大戒期间，我们的引礼师他们就会逐步的告诉大家，怎么样去用钵、怎么样去吃饭，整个规矩、礼仪、仪节这个大家都要学习都要学会，这是一种庄严。那这方面呢，引礼师他们都会逐渐的来跟大家引导，让大家去学会这些礼节。

　　那我现在要跟大家讲的就是吃饭修行的要领。除了前面的感恩心这个已经讲过了食存五观。再来呢，我们在吃饭的时候，记得一定要保持明觉，一般人，一般人噢，是我唱了供养偈之后，或是我食存五观，然后再来就开始动手吃，那在这个吃的过程呢，吃饭噢、夹菜吃饭的这个过程动作都很快。好像说我前面的这个我已经做过了，然后现在就开始吃啊，然后就这样一直吃。你如果是这样的话，那你就错失掉了吃饭也是在修行。

　　那我们现在怎么样来开发明觉呢，在吃饭的时候，行堂把饭菜都已经打好了。好当我们唱过供养偈之后，开始要用餐了，这时候记得我们手到那里，心就要到那里，我们手伸出去拿钵都要清楚的知道这整个过程，伸出去拿，我们是要从下拿回来这样的过程，我们都要清楚，不要急躁不要粗鲁。比如说什么叫急躁，我要去拿毛巾，那我就这样很粗鲁的去拿。我们现在你要开发明觉，处处都在开发明觉你才会一天一天的觉醒过来；你处处开发明觉你才会从无明转为明。清、醒、明、觉活在每一个当下。所以连吃饭我去拿碗钵的过程清楚觉察；再来我把饭一口一口的送到嘴巴的过程，这个手在送饭的过程我们也清楚觉察；饭送入口中，我们在咀嚼的过程都要清楚觉察；牙龈在上下咬动你都要清楚觉察啊。

　　一般人噢饭菜送到嘴巴就是这样都很快的在嚼，然后很快的吞下去，然后再拿饭菜，这个就是囫囵吞枣。而且你当下你的心，心不在焉、心往前冲、心瞻前顾后没有活在当下。吃饭你就好好的吃，那是很庄严的，但并不是拘谨噢。如果你吃饭很紧张很拘谨，你的消化会不好。你绷紧紧张的话，我们胃的分泌就是会不良，所以你消化会不好甚至会形成胃溃疡，我们是要放松但是要保持明觉，要保持明觉。所以在咀嚼的过程呢，每咬一口牙龈的上下咬动我们要保持明觉，是快是慢都要清楚觉察。食物在口中又粗变细这个过程我们也要清楚觉知，食物咬细之后要吞下去，经过我们的食道吞下去，这个吞咽的过程我们也都保持清楚明觉。夹菜一样通通一样，在这个过程手有动作，我们就觉察手的动作，手没有在动作嘴巴在咀嚼，我们就清楚觉察嘴巴在嚼的过程。吞咽就觉察吞咽的过程，喝水喝汤同样要去拿汤端起汤过程通通都要保持明觉，在喝汤的过程、吞下去的过程都要保持明觉。记得我讲的是保持明觉不是绷紧，是放松但不是放纵，轻松放松但不拘谨。你放松保持明觉，那个真正的庄严才会出来。而且在吃饭的过程你都是在修行，吃饭过程也是在开发明觉。

　　前面感恩的心已经流露出来，所以用感恩的心来吃、用明觉的心来吃。你能够这样的话，你看你连吃饭你都培养慈悲心、感恩心。而且连吃饭你都是在修行，处处都是道场。你真的会用功，随时随处都是道场，随时随处都是在帮我们开发明觉，让我们醒过来、醒过来，记得成佛之道就是觉醒的过程啊！佛陀就是觉醒者，佛陀就是觉悟者。

　　不要小看这个觉知这个觉醒，如果你没有开发明觉你做什么事情就是冲动、冲动、冲动，如果你有开发明觉你的动作就会缓和下来，你的动作就会含有柔和。当你含有明觉脚到、心到、手到、心到，这时候呢因为它是含有定力的，这里面就含有定，不但戒定都有。而且当你在动作工作的过程那都是含有戒定，所以他自然的呈现柔和的身、口、意。这时候你就会体会到也会做到什么叫做三妙行。身行、口行、意行，它都会呈现出三妙行，那个妙是代表没有冲动、没有无明，明觉又柔和。有动作但是它又是稳重庄严，没有粗鲁没有急躁。我们在修行的过程，学佛修行的过程就是要把无明的冲动转为三妙行。

　　那这中间一个很重要的关键就是有没有明觉，你的动作只要有明觉，那个冲动它就会逐渐的缓和下来，你的动作只要有明觉，三妙行就会逐渐的显露出来。这个就是要把修行，落实到日常生活每个行、住、坐、卧之中啊。你能够把握住这样的修行要领的话，你就可以体会到什么叫做道场遍一切处，你到哪里都是在修行；到那里都是在净化；到那里都是在跟众生结善缘。这样大家可以了解噢。

　　好，好，所以大家要清楚的了解，成佛的过程就是开发明觉的过程，让我们从不知不觉的世界逐渐的醒过来，觉性可以大致分为几种？三种，一个是不知不觉；第二是后知后觉；第三是先知先觉。那些大智慧者像佛陀他们就是先知先觉的人。

　　那一般众生就是处在不知不觉的情况，不知不觉的情况之下，就是处在所谓的无明啊，无明行、无明的冲动。那当我们处在无明冲动的情况之下，我们的身口意在造恶业，你都看不到也都觉察不到，所以很多情况师长或是善知识告诉我们，你这样是在跟众生结恶缘啊；你在造恶业啊；在造口业啊。很多人他都不以为然，因为他觉察不到，所以就常常处在不知不觉不以为然的世界，这就是处在无明的情况。为什么说无明很可怕，无明的可怕就在于你在种恶因、结恶缘、造恶业的时候你不知不觉。

　　那我们要出离苦海，很重要的关键就是要把这个无明破除啊，那无明破除的那个开门的钥匙就在于觉性的开发。你只要脚踏实地的认真去开发这个觉性，明觉他就不断的增长，你明觉不断的增长我们的无明就会不断的减少、减少，明觉开发一分无明就减少一分。当我们的觉性不断的开发、开发，你会从不知不觉的情况，提升到后知后觉，不要得少为足，继续在精进用功净化，你就能够来到跟诸佛菩萨一样，成为先知先觉。

　　所以成佛之路就是觉醒之路，你真的觉醒过来你就会像佛陀一样成为觉醒者，觉悟者。我们每个人都有无限的可能，只要你跟随佛陀他所跟我们示现的解脱之路，一步一脚印的去做，人人都能成佛，我们大家互相勉励。OK~

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