空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第二十三章 出入息念 问答

　　三五五、什么是出入息念？目的是什么？

　　答：出入息念叫安那般那，也叫观呼吸。观呼吸就是观察吸气与呼气的过程及变化。观呼吸的目的是将散乱的心收摄下来，让心澄静下来，以便对身心内外、宇宙人生的实相如实深观。

　　三五六、修出入息念应具备什么条件？

　　答：1.持戒；2.少欲、少事、少务，放下攀缘；3.饮食适量；4.晚上六点到十点，早上二点到六点；5.找个安静的地方，到山林中最好。

　　三五七、佛陀坐禅时候怎样修行？

　　答：佛陀闭关专修，主要是用“安那般那念”法，一切学人都可用出入息念。

　　三五八、用出入息念坐禅有何优点？

　　答：可深(入深定)、可浅(摄心)，可窄(专注一点)，可广(扩大到面)，可止(专修定力)，可观(观三法印)。

　　三五九、佛陀与树有什么特殊因缘？

　　答：佛在树下出生；树下悟道；在树下说法；在树下涅槃。

　　三六O、观呼吸的修法有次第吗？

　　答：1.深呼吸，摄心念，排浊气；2.数呼吸，摄心念；3.随呼吸(跟走)，意念随气息从鼻头到腹部上下流走；4.客观的观察，不干扰气息。

　　三六一、出入息念与四念处是怎样的关系？

　　答：要修好四念处，一定要有出入息念的搭配；换言之，出入息念修好了，四念处就能应用得很好，二者不可分离。

　　三六二、修出入息的先决条件是什么？

　　答：1.要有正知正见的法义闻思基础。2.了解出入息念的十六胜行。3.了解四念处的内容。

　　三六三、修出入息有何成果？

　　答：可修止、可修观，也可以止观双运，达到断结、证果。

　　三六四、观呼吸有什么方便之处？

　　答：呼吸是身体的一部分，不需要任何外缘随时可修。走路、做事、洗衣、做饭，五分钟、十分钟都可修，省时、省力、省钱，十分方便。

　　三六五、修出入息念，怎样让止与观配合？

　　答：通过观察呼吸的进出，让心澄静下来达到止，进一步去观呼吸的生灭变化，因为呼吸本身是一个法流。

　　三六六、修出入息念的要领是什么？

　　答：让呼吸自然的进出，把觉知放在当下，放在出息或入息上，清清楚楚，如实观察就好。不要用自我意识去掌控呼吸，不要引导，放松、自然。从粗呼吸转到细呼吸，身心随之宁静下来。

　　三六七、打坐的要领是什么？

　　答：放松、稳定，腰椎挺直，不要用力，让呼吸自然进出，如实观察。不要用自我意识去掌控，因为进入止观双运，身心不可以绷紧，越放松越好。

　　三六八、修出入息念十六阶的内容是什么？

　　答：第一阶，观察长呼吸的情形：1.什么是长呼吸？2.发生时有什么感觉？3.对身体有什么影响？4.观察气、身、心三者连锁反应，互为因果的关系。

　　第二阶，观察短呼吸的情形：1.什么是短呼吸？2.发生时有什么感觉？3.对身体什么影响？4.短呼吸与长呼吸有什么不同？

　　第三阶，认识呼吸支配身体：1.呼吸与身体息息相关，呼吸支配身体。呼吸温柔，身体跟着寂静安定，舒适。呼吸短，呼吸粗急，身体跟着躁动不安、烦闷。呼吸长是正常的展现，呼吸短是不正常的展现。如发怒、激动、疲劳时呼吸短促。

　　身体的秘密：肉身称为身，呼吸也称为身，二者不能分开。呼吸是身体的支配者。

　　第四阶，调节呼吸：使呼吸逐渐平稳，身体也随之定静，心因此达到禅定。

　　第五阶，观察喜受：详细了解、观察喜受发生的情形。

　　第六阶，观察乐受：详细了解、观察乐受发生的情形。

　　第七阶，觉知心行：观察喜受、乐受支配心的情形。心行就是受，受支配心作种种妄想。

　　喜受、乐受→支配心→心生贪爱→抓取、执着。喜受、乐受是烦恼与痛苦的根源。

　　第八阶，觉知安息心行：安息心行就是消退喜受、乐受支配心的力量，从而不生贪爱之心，让心稳定。

　　第九阶，觉知心：观察心的各种情形。在一呼一吸之间观察心的状态：是喜是乐、有贪无贪、散乱还是定静、污秽还是清净。

　　第十阶，令心喜悦：控制心使心处在法喜之中。这一阶很难修，只有反复训练，功到自然成。

　　第十一阶，令心等持：控制心由动入定，内心平静、无念、清醒。想喜即喜，想定即定，控制自如。

　　令心喜悦就是心处于动的状态，法喜充满。令心等持是内心平静、稳定，能以平等心对待一切。(很不容易做到)

　　第十二阶，令心解脱：身心稳定，心与境不黏着，心不被境界牵着走。令心清净，了无一物，摆脱了各种妄念，解脱自在。

　　令心解脱的方法：1.认识各种妄念，包括善念，令心动荡不安，污染了我们的心。2.妄念引导身、口、意造业，业力牵引，感受种种果报。所以一有妄念，立即清除。

　　第十三阶，观无常：观法的演变。不观外境，只观自身。

　　观长短呼吸无常，观身行定止无常，观寻、伺、喜、乐、一心无常，观禅定也无常。观喜受、乐受无常，喜受、乐受支配心的情形无常，令心等持、令心解脱也无常，一切都是无常。

　　第十四阶，观离欲：观见并脱离欲念。因观到万事万物的实相是无常的，所以脱离执着，放下贪爱抓取之心。

　　在一呼一吸之间，观见到欲念在消退。观无常是因，离欲念是果。观无常的程度如何，离欲的程度如何。

　　第十五阶，观灭：观烦恼与痛苦灭尽。

　　脱离欲念，消除贪心，烦恼与痛苦也随之消灭。

　　在一呼一吸之间，观欲贪灭尽，烦恼灭尽。灭还有体证到空的意思。观无常是因，离欲是果；观离欲是因，烦恼灭尽是果。

　　第十六阶，观舍遣：舍是放下，遣是提起、承担；舍是出三界，遣是入三界。能提起、能放下，能出能入，一切不执着。

　　三六九、修出入息念的难点在哪里？

　　答：最初期让心静下来的练习是难点，因为心散散乱乱，杂念纷飞，已成为坚固的习气。改变固有的习气，让心静下来，短时间内是做不到的。所以开始练习时，要有耐心，不能急躁，坚持几个月，冲破这一难关。当心能静下来，后面的修程就容易了。

　　三七O、修出入息念的步骤是怎样的？

　　答：1.观呼吸有进与出，呼吸长，呼吸短，清楚知道。

　　2.把注意力放在丹田上，观丹田的一起一伏。

　　3.把注意力从丹田扩大到全身，观全身如气球，随着呼吸，一缩一胀。

　　4.把注意力从观气息移到观心脏的跳动及全身的血液流动，体会全身上下，都跟着心跳在脉动，像海洋的波浪。以上四步是方便前导、是手段，最重要的目的是接下来去体会生灭变化的无常和无我法印。

　　三七一、通过修出入息念，观到身心是什么状态？

　　答：身心在每一个刹那都一直在脉动，每一个脉动又是一个生灭，从中体会到身心是个无常的流体，一直在流动，刹那生灭变异。进一步去体会身心与大自然密不可分的关系。

　　三七二、呼吸和心跳是自我意识在掌控吗？

　　答：人一出生，呼吸和心跳就没有停止过，即使在睡眠中，呼吸和心跳仍在进行着。从中可以体会到，身心是一个无常的流体，一起在生灭变化，而生灭变化又是自然的，不是自我所能掌控的，是无我的。

　　三七三、怎样去体会无常生灭变化的流体？

　　答：身心放松，保持明觉，活在当下，放下自我意识，没有思维，才能接上当下的刹那生灭变化的频率，体会活生生的流体。

　　三七四、出入息念的十六阶前一到十二阶修的是什么？

　　答：是修止的过程，是让心越来越敏感锐利，就像磨刀，磨得锋利。这些都是做准备工作，是手段。

　　三七五、观无常的最终目的是什么？

　　答：放下抓取。过去一直抓常、抓我，当体悟到实相是无常的、是抓取不到的，即使抓取到了，也不是自己的。因为实相是无我的，于是放下抓取，远离颠倒梦想。

　　三七六、什么是无常的现在？

　　答：有生灭、有时间相，有一个“我”在体悟“无常”。

　　三七七、什么是永恒的现在？

　　答：当坐稳在每一个刹那生灭变化的点上，当下的一刹那，具足过去和未来，没有时间相，就是涅槃寂静，也叫常，也叫永恒的现在。唯有彻证无常，自我消失，才能体证到永恒的现在。

　　三七八、为什么说观呼吸是最好的禅修方法？

　　答：1.摄心效果好。2.呼吸本身即在宣说无常、无我的法印。

　　三七九、人在呼吸的时候要体会什么？

　　答：体会大自然地、水、火、风无条件、无所求的养育我们，支撑我们，应生起感恩之心。

　　三八O、第三双眼指什么？

　　答：智慧眼、心眼、觉性。

　　三八一、修行的动力怎样产生？

　　答：唯有接触死亡，深观生死大事，才能产生修行的动力。

　　三八二、无常是中性的，怎样理解中性？

　　答：客观的实相世界是中性的，无常、无我也是中性的。中性是说它有好，也有坏。但是综合起来看，好、坏相加，是不好，也不坏。从狭小的角度看，有好、坏之分；站在高处，全面的、综合的看，没有好坏。当了解“无常、无我”是中性的，不再逃避、不再惧怕，才能全然的接受“无常、无我”的实相，放开自我的抓取。

　　三八三、为什么说体悟地水火风空对断除我慢有非常大的帮助？

　　答：你能够活着，能够做什么工作，都不是“我能”的结果，是大自然地水火风各种因缘在长养你、支撑你。当你越去体会，你会生起知足、感恩之心，同时我慢也会大大降伏。

　　三八四、走在解脱道上的人，心境是什么样的？

　　答：身心越来越柔软、快乐、安详，心花朵朵开。修行到后来就是反璞归真，出离苦海，内心安详、快乐。

　　增补：

　　259、原来佛陀一生所示现的，都是在告诉我们什么？(72页)

　　答：原来佛陀告诉我们：法，就是在大自然中。法，就在大家的眼前。当空海师父在大自然中见到法的时候，如梦方醒，才知道为什么以前佛陀他们修行大部分都在森林里面？空海师父亲自取材于大自然而制作的很多幻灯片，也都是从实际例子让大家来看到，大自然这些活生生的法。

　　260、什么叫“布萨”？(72页)

　　答：在佛陀时代，修行人每半个月诵戒，提供大家检讨，改进的聚会。在基督教叫做“告解”。

　　261、空海师父关于禅修证果的两个承诺是什么？(73页)

　　答：一是只要你的闻思基础具足，又有适当的因缘，七天到十天要证初果，都是应该没有问题的。二是只要有证初果的证量，以后再经过一段期间的闻思，深度又不一样，那么下一次禅修，要证二果，三果，就可以逐步上来。

　　262、请简述出入息念十六阶？(73-74页)

　　答：身：⑴.长呼吸 ⑵.短呼吸 ⑶.一切身形觉知 ⑷.身形休息

　　受：⑸.喜觉知 ⑹.乐觉知 ⑺.心形觉知 ⑻.心形息觉知

　　心：⑼.心觉知 ⑽.心悦 ⑾.心定 ⑿.心解脱觉知

　　法：⒀.观无常 ⒁.观无欲 ⒂.观灭 ⒃.观断。

　　263、在修行方面，要如何逐步提升呢？(73页)

　　答：一是先把自己身体的呼吸要先觉察好，这是首要的。

　　二是逐渐要从点线面……要先明觉，先觉察到。

　　三是从内身、内受、内心、内法扩展到外身、外受、外心、外法。

　　四是从外身、外受、外心、外法，在扩展到内外身、内外受、内外心、内外法。是这样逐渐去扩展的。

　　264、在修出入息法时为什么要应用七觉支？(74页)

　　答：七觉知是在调整修行过程中的松紧与缓急，是对症治疗的药，你是在用功修行，但因为松紧拿捏与掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能够觉察到，这时候善知识会协助你怎么运用七觉支，把松紧度调整到合适的中道上来，进行止观双运，所以应用七觉支它是一个重要的对治与调整。

　　265、参加禅修一定要克期求证吗？(74页)

　　答：不是这样的，要有“依远离”的精神，也就是以无条件，无所求之心去修行。即使参加禅修，也不要有预设的心理，就一定要克期求证，什么时候一定要开悟，一定要证到什么果位……你越是抓得很紧，就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有，但是要能够拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能够拥有一切，修行中那一种不用力，那一种放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。

　　266、打坐的姿势一定要双盘才行吗？(77页)

　　答：不是这样的，不要在外相上计较，重要的是你要坐起来感觉舒服、轻松、稳定能够放松，不要弯腰驼背，要正直而不僵硬，至于结什么手印都没关系。真正要进入止观双运，你的身心不可以绷紧，不要勉强在那里盘腿，背不要靠，不要用力，眼睛要闭或微闭或微微张开，随个人习惯，以轻松自然为好。

　　267、何谓“止念面前”？(77页)

　　答：就是把你的觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面拉回来，拉回到现在，觉知当下。

　　268、修出入息法，当心散乱时应该怎么办？(78页)

　　答：当心散乱时，可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。

　　269、修出入息法胸闷、呼吸急促时该怎么办？(78页)

　　答：要马上检查一下，你的心是绷得很紧，要立即放松，这时随时觉察到，就随时放松，只要有胸闷的现象，就说明你在用意念操控，干扰呼吸。修行的要领就是放松，当你慢慢掌握到放松的要领，就很自然进入宁静状态。

　　270、试说明“随”呼吸的全过程？(78页)

　　答：“随”就是呼吸的全过程。当我们呼吸从鼻腔进来，到胸部、到腹部、再到丹田、整个胸部会扩大，丹田会涨起来，这是从上到下。那么在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。

　　271、怎么掌握出入息念的点、线、面、空呢？(79页)

　　答：一是这个“点”可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔内。

　　二是从鼻孔这一点开始，逐步下移到丹田，从一个点，去慢慢觉知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，这就是“线”。

　　三是从丹田开始，再把你的觉知扩大到全身，把全身看成一个丹田，这就是“面”。丹田的起伏比较明显，全身的起伏较微弱，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个重要的关键。

　　四是从全身，在放大到整个虚空。要领还是放松，不要去操控它。把你整个的注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法再扩展到外身、外受、外心、外法。

　　272、如何回到当下这一刹那，去体会无常法流，进入到言语道断的世界呢？(80页)

　　答：我们全程的生命，事实上都是每一个刹那一直流动、一直变异，能够体会到每一个刹那的生灭变异，你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一刹那，你才能体会到。当你能够慢慢进入回到当下这一刹那去体会，就可以进入到言语道断的世界。因为就只有当下这一刹那在生灭变化，当你体会到刹那的变异，然后它这一点不会停下来，它会一直跳，一直跳动，一直在流动变化。因此，只有每一个刹那而已，当你体会到这里，然后讲说现在体会到什么？当你在透过你的思想、想象、透过你的语言，说出什么的时候，它就已经流走了，当下那一秒、那一刹那已经流走了。你跟当下现在的频率已经错开了。如果你真的进入实证，实际体会无常，你是言语道断，心领神会的，全然的放松，只要你还有抓取、造作、想象、作意、都还活在自我的意识里面。自我的意识跟当下生灭变化的法则频率，是没有办法衔接的。我们整个的修行，是要你慢慢回到每一个当下，要坐在无常刹那生灭变化的那一点上，这个很重要。

　　273、请说明无常的粗、细、微细的三种状态？(81页)

　　答：一是无常很粗的状态：看到一个人的老病死，一个人发生车祸说是无常这是很粗的无常。

　　二是较细的无常状态：比如自己眼花了，身体各部器官运转有毛病了，要治疗、要恢复，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口气进来，呼一口气出去等，看到海水后浪推前浪的不停打来，这属于较细的无常现象。

　　三是微细的无常状态：如自己身体脉动，心脏的跳动，流水也是刹那生灭变化的，风的流动也是刹那变异的，这些是属于微细的无常。

　　274、什么是心法的核心？(81页)

　　答：重点不是放在呼吸或脉动上面，而是在活生生一直刹那跳动的那一点上，这就是心法的核心。要去体会到，要坐在每一个刹那的这一点上面，必须要身心柔软。如果身心僵硬，因为它是活生生的流体，你的频率不可能跟流体的频率搭上的，所以要很清醒的活在每一个当下，才能坐在无常刹那生灭变化的这一点上面，这样就能够很清楚的体会到无常生灭变化的法印。

　　275、掌握打坐放松的要领有什么好处？(83页)

　　答：如果你掌握全身放松的要领，当你愈放松、愈无所求、身体里面的气血、气脉愈能够通畅，就能够很自然地运转，很畅通的运转，若你有企求，有在用力，你的内心是绷紧的，这样反而会阻碍气血流畅。

　　276、什么是真正的见法？(84页)

　　答：真正的见法是来到活在每一个刹那，去坐在无常生灭变异的那一点上，这才是真正的见法。

　　277、在“观灭”时，怎样去体会无常法流？(84页)

　　答：观灭的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变异，一直在生灭变化，你知道的那一个刹那，它马上就消失，成为过去，即知即灭，即知即灭，当你的心进入很微细的时候，会体会到你知道的刹那，它马上就成为过去，即知即灭，所谓的灭，事实上它都是在一直生灭、生灭，即生即灭，即知即灭、即生即灭……所以体会无常法流，是真正坐在那一刹那的点上，所谓的“坐”是很深、很微细，这一点能够体会、能够做到就是坐在“灭”上面，一直无常的现在，因为无常就是一直刹那即生即灭，即生即灭，这时候还有生生灭灭，亦即觉知到每一个刹那的生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会永恒的现在，就可以进入涅槃寂静，当下的每一刹那，就具足过去、现在，都在这当下一刹那，这是超越时空，这时候“时间相”才会断掉，你是活在每一个刹那。

　　278、空海师父讲修出入息念时，为什么再次强调闻思的重要性呢？(85页)

　　答：是因为闻思对修行来讲实在太重要了。

　　一是为什么佛陀讲：要先知法住智、后知涅槃智？一定要掌握住，体会、体证到现象界的生灭现象，才能体证到涅槃寂静，这绝对不是以头脑去预设，都是可以实际去修正到的。

　　二是当你有了正确的闻思修之后，只要经过几次的禅修训练是可以见法的，所谓的见法、断结、证果都是可以做到的。

　　三是只要正确的闻思，就会有正确的修行，就能够掌握到止观双运，处处都可以见法。

　　四是每次闻法，然后在历缘对境时，在工作、日常生活中、在家庭中，随时把法应用上来，那你每一天都在修，甚至是每一刹那都在修啊！

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