宗旨——成就事业的因地种子

　　【班上共同学习了一个关于小沙弥出家后在寺院不相应的故事。】

　　一、童贞出家容不容易？

　　贤双师：“我觉得童贞出家不容易。”

　　法师引导：对，但是要改掉“童贞出家有难度”这个观念，并且要发愿生生童贞出家。就是因为过去世可能没有发这个愿，才感得有些同学今生没有童贞出家。我们说童贞出家有难度，是从世俗的眼光来看，不是从佛法的眼光来看。有善根的小孩，一看祖师大德的传记，就会发愿出家。有看过《高僧传》同学都知道，过去的祖师他从小一到了庙里，就觉得寺庙就是家。他不想世俗的东西，即使偶尔想，也会对治，这就是高人，只有俗人才依恋世情。比如古代的玄奘大师，公元前614年，皇帝下诏度僧，准许百姓出家，大师就以沙弥身份入僧籍。11岁那一年他就可以读诵《维摩诘经》、《法华经》。21岁时可以对众讲《心经》。

　　反观我们自己，说明我们的条件是何等的差，而不是说童贞出家有难度。所谓难度就是福报、善根不够，所以才有难度。我们现在要从因地上发愿童贞出家，不童贞出家，习气毛病是非常难改的。这个可能你们的体会还没那么深，或者仅是文字、道理上有体会。在世俗社会当中混一段时间，出了家之后要想改习气是太难、太难了……。以后大家慢慢就会体会到或者见到这样的例子，这个我们都亲眼看到了，年纪大的人那个习气有多难改。

　　首先是没有信心，对上面的人没有信心。所以根本不可能改的，一辈子都改不了。我们龙泉寺为什么规定三十五岁以上的不接受出家呢？这是主要原因，习气改不了，接受也没用，对整体佛教没有大的帮助，对自己可能有一些帮助。因为我们要发愿建立教法，对佛教整体要有帮助，所以龙泉寺对收人方面都要做拣择，年纪大的不要。当然啦，要从个人的角度，其实之前乃至以后，有自身能力的，不需要别人照顾的，都是可以出家的。但现在我们要建立教法，所以必须对年龄做一个割断。

　　二、世间出世间，何处是“极乐世界”？

　　从这个人的一生来看，跟从生生世世来看是不一样的。我们感觉小时候出家苦、无依无靠、孤独，我们只是站在这一生呀，没有看到无限生命。若孩子想回家，他无非是想找今生的依靠，而生生世世的依靠却只有三宝。从一生一世来看，只是看到眼前的关爱和物质方面的需求。实际上，我们不是从这个方面来看的。如果只是耽著现前的五欲，却不知五欲是刀刃上的蜜，今生苦，来生更苦。这个我们很多人都经历过，在家的时候有多苦。来庙里之后，苦虽然有，但是实际上，庙里的苦比起你在家的苦，可以说是小巫见大巫。是不是所有的人都这样？贫富都一样。

　　反过来，我们觉得所谓的快乐其实就是阶段性的对六根的刺激。比如说，今天很有精神，为什么？有一个好事在等着你呢，一场聚会或者一部电影，或者能赚到一笔钱等，反正有一些比较兴奋的东西刺激你，这就是所谓的快乐。可是，我们却一直在追求阶段性的刺激。实际上每一个刺激下都埋下了祸根、业障和痛苦，所以一直在这里面夹杂，这是物质方面的。

　　心灵方面的苦是伴随着物质方面而来。对于贫和富，这两种类型的人呢，都是有这种状态。富人偏重心苦，穷人偏重身苦，这是真的。对于一个经常衣食不饱的人来说，在物质方面真的很苦。大家有体会的都知道，真的很苦，其它的东西你都别想了。首先要满足吃的、穿的，其它的一切享受物质你再好乐，你也只能等着吧，这是对于穷人。对于富人呢？是心的苦，他发现很多物质条件都具备了，还是得不到自己向往中的快乐，反而茫然，这也是苦。

　　做为一个出家人、一个佛教徒来看，跟一个俗人来看，是两码事。因此说，我们通过学习这则故事，就可以检验自己对佛法的信心以及正知见的树立，心里到底达到什么程度，一学就可以检验。我相信你们每一个人的内心，谁到什么程度了，都可以检验。你到底是什么感受，就知道你目前通过学习佛法，你的水平到哪里了。这是非常重要的。

　　那位小沙弥认为追求世间的五欲是快乐的，是他的目标。当时住持告诉他：外面的世界看起来很美好，实际上却充满了种种业障。他说：不！你骗我！外面的世间是美好的，都是快乐的。在孩子的心目中，外面是“极乐世界”，寺里是“火宅”。就是这个概念导引他，一定要到“极乐世界”，哪怕千难万阻，实际上是这种心情。

　　三、怎样认识无限生命中真正的帮助？

　　看问题必须得把时间段拉长，如果看任何问题还只看眼前这一个小时，甚至只缠着眼前的这一个点的话，那我们就白出家了，学佛一年，真的白学了。如果把时间段拉长，你会发现这孩子将来会造很大的恶业的，你不会放这孩子回家的，这是真的。眼前看着苦一点，将来不会苦，这就是说智者的抉择。佛陀在世的时候，有一个公案。佛陀有一天在一地方打坐，看到一个人快淹死了，佛陀并没有救他。如果这个镜头拍成电影，我们会观佛陀的过失。释迦牟尼佛你不是大慈大悲救一切苦厄吗？为什么这个人快要淹死了，大喊救命，你不救他？因为佛陀不是着于眼前的这一个点，以及这一个时间段，而是无限生命。佛陀很清楚，当那个人在临死的时候看到佛陀，大喊救命和皈依，下一生将会升天。那个淹死的人升天后第一念会观察自己为什么会升天？结果发现是因为看到佛陀产生的信心而升天。然后从天上下来，走到佛陀的面前，听法、证果、解脱。俗人就是从眼前的境界上来看，会认为这个不应该、那个不应该，这个应该、那个应该。实际上这种应该、不应该可能是送众生置于恶趣的因缘。

　　看到这个人快淹死了，痛苦无量换来将来的解脱，哪个划得来呢？凡夫与智者对时间、时空概念的观待，对于无限生命的认知是不一样的。这就是检验我们到底相不相信无限生命？到底相不相信业果？到底知不知道什么对今生和未来的生命有帮助？很多时候都是一种考验，这个故事就是对我们的一个考验，看我们现在学了一年多，到什么程度了。到底是与世间相应还是与出世间相应？实际上这则故事它代表的是一种社会现象，看我们有没有迷茫？实际上不少同学都迷茫了，这就说明我们的条件不够，上当受骗了。这个小沙弥的心里活动，象征着我们对俗世的一种向往，象征着我们对俗世的一种朦胧的新奇、好乐、渴求，它比喻我们对俗世的那种追求。要多思维，才能真正看清楚这则故事所表达的内涵，而且从中得到最大的受益。我们不要执着这个沙弥就是一个活生生的人，就是一个现实生活中的主人翁。他其实是让我们看透自己的心，我们的心就是这样，我愿意选择最艰难的路(轮回之路)。

　　四、范仲淹带给我们什么样的启示？

　　很多人都知道范仲淹，接下来我们学关于范仲淹的一则故事，这则故事可以说是从宋朝以后到现在一直在流传，影响了千千万万的人，激发了千千万万人的志向。范仲淹从小就能够以天下为己任，每自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’有这种胸怀，这种胸襟，是非常、非常伟大的。如果我们没有学佛法，我看很难发起来这种心，即使学了佛法也不容易啊！“先天下之忧而忧”，天下的人还没有忧，自己提前先忧；“后天下之乐而乐”，天下的人都快乐了，他最后一个快乐。这很像是一个菩萨心肠，菩萨才能做到承担一切众生的痛苦。希望众生不要苦了，我来承担，这就是“先天下之忧而忧”。“后天下之乐而乐”，就是予乐；“先天下之忧而忧”，是拔苦。慈能予乐，悲能拔苦。慈悲的特点，在这两句话展现出来了，是一个菩萨的心境。就是因为他有这个愿，所以为什么现在，师父鼓励我们要立志。我们从小的时候没有大志，将来不会有大成就。现在发愿童贞出家，将来才会童贞出家，它这都是缘起法。我们知道《周恩来传》上也有谈到，周恩来从小就发愿“为中华崛起而读书”，就是说，他从小就有这种志向。

　　有过来人指点是非常重要的。如果没有人告诉我们，我们就不知道怎么做。不知道怎么做，将来就不会感什么果。就因为他从小这么发愿，后来他问一位相士：“我能不能当宰相。”相士答：“不也。”你想，一个小孩子想当宰相，一般相士是不会在意的。但是他又问：“那我能不能做名医呢？”这下相士就惊讶了：“你为什么刚才问的那么高，现在又问的很低呢？”他告诉相士说：“唯宰相、名医可以救人”。相士听后赞叹：“君仁心如此，真宰相也。”因为他内心有宗旨，他知道，这两个职位，可以救人。换句话说，他不是为了算命去的，他是想着如何才能救人，心里想的就是为了救人的，所以你看我能不能救人。他的目的是救人，不是想当宰相，也不是想当名医。因为名医、宰相可以救人，所以他想要当名医、宰相。就因为这个因种子下得对、下得准，有土壤，所以有后来的成就。

　　他内心就是因为有宗旨，所以一切的事都围绕宗旨出发。有宗旨的人就厉害了，一生将不会空过，没有宗旨的人，一生将会空过。为什么？你所做都没有方向和目标，即使你做的都是善事，功德福报也是微乎其微，不能得到相应真正的福报和智慧资粮。所以他很快就榜上有名，有了官职，是吧？这个官职的工作是非常好的，校勘图书、掌管北宋宫廷图书馆，所以才能博通六经，一切都是因缘。这也是使他学问方面非常通达的原因。因为他内心有仁慈，很多人找他问，不厌倦，甚至不光靠语，不靠身，还施饮食。然后四方的游子都来这边吃饭，不光给大家法食，还给你财食，财施、法施两布施。这些诸子，衣食丰足后就走了，范仲淹内心也是平静如水，很平常。走就走嘛，我的宗旨是干嘛？济度人，宗旨达到了，这是菩萨的境界。

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