智谕法师：夏雨清凉解要 三

　　人有死没有

　　我看见你们有很多人，天天为些不急之务操心，真正切身大事反而不注意到。我今天提出一个问题，大家善思惟。人死以后为鬼，鬼死以后生天，……构成六道轮回。可是我们知道，灭法不生，火灭了不能再着，那么人死为鬼的话，到底死没死？死了的话，谁去做鬼？鬼死生天，既然能生天，到底死没死？这个问题大家善思惟。如果有一天你证到了，你可以在六道轮回之中，见你历劫的亲缘。

　　过去祇夜多尊者，他有一生要出家，他太太百般地阻拦，但挡不住他，太太叫他小儿子去求他，他小儿子很小很可爱，他说，爸爸，你要是出了家，谁管我啊？祇夜多尊者当时心软了，出家念头就打消了，堕入地狱之中受苦多劫，从地狱出来，又托生人道，出家修道，证成阿罗汉。

　　有一天，祇夜多带着弟子进城，有一只小鸟，唧唧叫，祇夜多笑了。进城办完事情，出城以后，弟子问他说，师父，你进城的时候看见小鸟叫，你怎么笑了？他说，这只小鸟，就是当初，不叫我出家的那个小儿子，他现在堕入畜生道，所以我看到牠笑了。

　　大家知道，如果你亲证此法的话，你也可以见历劫亲缘，他们没死嘛，不过改头换面就是了。

　　希望大家不要光忙些不急之务，真正切身问题，反而不精进。

　　你是愿意做祇夜多呢？还是愿意做那只小鸟呢？希望大家善思惟。

　　身体究竟是不是我

　　大家学佛都很精进，在佛法中懂得不少，现在有一个谜让大家猜一猜，这谜很难，大家慢慢地猜。自古以来，猜对的没几个。如果你能猜对，你得解脱。

　　我们知道，我们被身体所障，现在大家猜猜看，这身体究竟是不是我？如果身体就是我的话，我的身体是由父母的精血所成，那我的身体是父母的身分；如果父母的身分就是我，父母的身分是男精母血，那一切众生的男精母血都是我。

　　或者有人说，父母的身分不是我，父亲的身分不是我，母亲的身分也不是我，父母和合才产生我。这个于道理不合。父亲的身分没有我，母亲的身分没有我，两个没有我加起来应该还是没有我，怎么两个没有我加起来变成我？不合道理。所以，父母身分一定有我。

　　如果父母身分有我的话，那有问题。我们请问：父母没出生以前我在那里？他没出生以前没他的身分啊，那时我在那里？如果父母没出生以前已经有我，那父母的身分不是我，他没出生以前就有我了嘛！再换句话说，如果父母没出生以前就有我了，那何必等到父母再生我？那不是重复吗？假定说父母没出生以前已经有我，那有我一定有体性，因为我是有法，有法一定有其体性，如果我已经有体性，何必等到父母再生呢？

　　或者说，父母没出生以前那个我，有是有，不过他没有体性。如果法没有体性，等于虚空，我等于虚空，怎么说有我？横说竖说，想不通。

　　如果有人猜对了，想通了，你得解脱。我们知道自古以来得解脱的，只有几个老祖师。大家不妨费点脑筋猜一猜。

　　《三、慧解立行》

　　慧解立行

　　慧解立行。怎么才能慧解？教理，教必须融于理，理必须建于教；如果教不融于理，狂慧，如果理不融于教，外道。所以说，智慧虽尊，非定莫深。然后才立行。如果不从教理，没有慧解，怎么能立行呢？

　　佛说信解行证，信是教，解是理，行是修行，证，然后才有证。慧解才能立行，学佛要像入海行舟，先深而后广，深一定要证。

　　佛在经上说，信者发愿，愿生彼国。佛说，汝等当信是如来诚谛之语，才和大家讲，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　信者请进来，不信者各随所安。没有辩诤的，道理就是这样。

　　销归自性

　　如何销归自性？这个法门没其它技巧，吃饭、穿衣、睡觉就是了。

　　吃饭的时候，老老实实地吃饭，不要起妄想，不着幻化(幻化即非为正法)。睡觉的时候，老老实实地睡觉，不要起妄想，不着幻化。念佛时也如此，不要起妄想，不着幻化。

　　老实吃饭，老实睡觉，老实念佛，就「老实」二字而已。

　　如果你能老实吃饭，老实睡觉，老实念佛，没有出定、没有入定，没有妄可断，没有真可证。过去心已灭，未来心不生，现在心不住，你所修的和诸佛所证的一样，没有分别，那是大德你的自性。

　　现在大家应该觉悟，不吃饭是着幻化，不睡觉不过是着幻化，求神求鬼还是着幻化，皆非正觉，大家应该觉悟。

　　记住！吃饭老实吃饭，睡觉老实睡觉，工作老实工作，念佛老实念佛，就对了，这叫销归自性。

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　　△学佛阶段：

　　一、入名相──凡夫位。

　　二、出名相(知名相是假名)──小乘偏空，离假名。

　　三、入理(自然出名相)──菩萨位。

　　四、出理──佛位，得大自在。可怕在入名相后不出，无药可救。从经中出来，才得道，即：虽洞达三藏十二部经，不受拘束。看经的目的，是使自己的佛性圆现。经藏如油，可助火而烧。入名相后，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩萨。所以，天天看经，要有求出名相之心。见幻即离，离幻即觉，无所离处，当下圆觉，不必外求。看经，要用经，不被经所用，叫大丈夫；初向道，要不被烦恼所用，要有「用烦恼之心」，对烦恼不起心。

　　入理入事

　　入理容易，入事难。入事就是入方便。

　　入事是融理入事，是入方便，得方便智，得别相智；入理得总相智，得实智。那些人入理呢？六地得实智。那些人是入事呢？七地、八地、九地，十地圆满方便智，我们不够那程度，不够那资格。

　　你们先入谛理，然后以理融事，就可说法圆融，所说皆不离佛法。

　　我们不能像菩萨一样、像声闻圣人一样，我们是凡夫。仅仅尽力修习而已。

　　解义即修行

　　大家千万不要轻视解义。解义即修行。你解甚深义，愈解愈深，深到了相当程度，豁然开通，所以，解义即修行。

　　千万不要起卑下慢心，说我重于修行，我不学这一套，那你错了，佛法不二嘛！

　　深深解义，深深解义！天天求法，天天求法，到了时候他会豁然贯通，哦！生死原来如此！

　　八宗并重导归净土

　　今天跟大家说修行要领，佛法修学有所不同。在学方面要广，八宗并重，我们讲经时就知道，八宗皆有所引证。修要专，因为什么？因为众生根机不同，一定采取一个法门，一个方便。

　　大家修净土，不可说其它各宗不对。因根机不同，故采取净土法门，其实佛法是和合一味，号召大家「八宗并重，导归净土。」

　　为什么导归净土？我们根机只有修净土。八宗皆是佛所说，同是一根生，不要互相排斥。千间大厦不是一根柱子支起来的，如果排斥其它各宗，是灭佛法的，八宗支持佛法，灭一宗则少一宗。大厦绝对不是一根柱子可支持。所以号召大家，八宗并重导归净土。

　　我们念佛为什么始终保持一个腔调？因临命终时，为苦所逼，起大苦恼，若声调太杂，一时记不起来。

　　大家都知道，平时修行失念，不知道这句偈，怎么念来的，必须把它念得滚瓜烂熟。所谓失念，是想不起佛号怎么念的，甚至念阿弥陀佛，自己都不知道。平时都如此，何况临命终时，大苦所逼，心慌意乱，根本记不起来怎么念。所以始终一个腔调，念得滚瓜烂熟，准备临终那一剎那，佛号自然起来。

　　念佛采取一种腔调，并不是其它腔调不好，是要大家种入第八识。不相信，一个腔调一个腔调转变，临命终时大苦所逼，一定记不起来。

　　有很多念佛人，佛号念得很好听，那不管用。虽然旋律美妙，那是戏台上八式，不管实用。

　　学宜广，修宜精。出去讲经，千万不可批评其它各宗，我们修净土宗，不可能八宗都修，大家知道这要领，学一切经，学一切律，要培养这一声佛号。命终时，天崩地裂，千经万论一点用不上，唯有一声阿弥陀佛佛号用得上，可救我们。

　　临命终时，救你的，不是千经万论，是那一声阿弥陀佛佛号。

　　各法门好是同样好，都是佛所说，恐怕不是我们这根机可用得上。大集经说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

　　记住，我们是八宗并重，导归净土。

　　持戒念佛律净双修

　　佛法有二门，解门和行门，解门是帮助行门的，若只求解门，没有用的。

　　行门大略有四种，禅宗、净土宗、密宗、律宗。其它各宗也有观行，如天台宗、华严宗、唯识宗，不过还是解门多，其理玄奥，难得受用，因和众生根机有一点不相合，自古以来都采取禅、净、密、律。因有具体办法，具体层次，使众生可能受用。

　　大家看你的根机，在那一项上面，能得利益，可修那一项。如果不能得利益，则赶紧改过来。

　　净土宗最方便修，临命终时，一声佛号提得起，可救你。若仅重于解门，不会行门，临命终时，大苦逼迫，一切经论毫无用处，仅凭小小知解，想得佛道，等于用钓鱼竿，钓火车头，一点用不上。

　　采取看那一门和你适合，是禅宗？净土宗？密宗？律宗？我们是持戒念佛，律净双修。

　　记住，行门和解门要并重，解门是帮助行门，无解门，则行门不正确，不管禅、净、律、密，无解成外道，难得正确，为了修行正确的缘故，才求解慧。解门是文殊开始，行门是普贤圆成。所以说，文殊为始，普贤为终。

　　看你们很多人，仅重解，不了生死，临命终时，起大恐怖心，解怎用得上？我们是律净双修。临命终时，持戒生好处，念佛得往生，是靠得住的。恐怕到那时候，唯有一句佛号能救你。

　　现在结夏已过了一半，还有两个月，希望大家各自用功，救自己的慧命。

　　以戒为基础修学大乘法

　　大家修学戒法很好，戒法是成道的基础，不过千万要明白开遮持犯，不可执着于戒法。

　　佛告迦叶(迦叶是头陀行第一)，说，迦叶你堪任护持大乘法。所以，我们要以戒为基础，修学大乘法。

　　佛告迦叶说，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，于戒随顺波罗提木叉，住善律仪。如是之人，如来赐给他人天之乐。四众弟子，若能降伏四魔，如来赐给他四真谛，得灭尽解脱。若四众弟子，求如来藏，信大乘常住法身，如来以萨婆若水而灌其顶。萨婆若，翻译一切种智，就是佛智，灌顶，受佛位，称为法王子。

　　所以，大家要以戒为基础，修学大乘法。

　　深入大乘护持正法

　　苦心培养你们多年，就是希望你们能接棒，深入大乘，护持正法。

　　正法是般若，金刚般若经说的：离一切相，即一切法。

　　正法是离相无住，所以它讲「不取于相如如不动」，还是讲正法。

　　离一切相，就是于诸法离相，于一切法离一切相。

　　于诸法离相就是实相，所以，离一切相即一切法就是诸法实相。不过，离一切相即一切法，从因上说；诸法实相，从果上说。有很多名字：阿耨多罗三藐三菩提、中道义、圆觉……都是正法。华严经讲「法界缘起」，法界是实相，缘起是诸法，还是离一切相即一切法。

　　着相追求，正法即灭。不过，正法离一切相，是于相离相，不是在相以外有无相；如果相以外有无相，是断灭。相是无相之相；如果于无相外有相，是定有。

　　正法就是这样。现在正法要灭了。佛去世太久。法运如此。我们凡夫难以挽回，不过尽我们力量，能度一个人，就度一个人。末法时期，魔已经打入四众弟子当中。这是法运的关系。……希望你们能深入大乘，护持正法。

　　正法意义，又深又广，今天和你们讲，是大略地讲。如果你们入了的话，就知道离一切相是离一切作法，即一切法就是无作法。你们可以演绎这道理，有很多可知道。离一切相不着随缘(着随缘是遍计执)，不着随缘就不着相。即一切法就是无性。希望你们大家本此努力。

　　贰、念佛法门

　　《一、信愿》

　　至心听佛号深契中道义

　　念佛法门，大家都知道目标是一心不乱。所谓一心不乱，并不是心里什么都不想，那错了。一心不乱，是把心制于一声佛号，不动。所以，最好的办法，至心听佛号。

　　有人说，住心于一声佛号，那不是有念吗？无念是佛，有念是众生。这个人他没修过念佛法门，他只知道从理论上说，他没踏实地修过，如果修过以后，他就知道了。住于一声佛号，才真正一心，真正不乱。心中无想是外道，叫无记法，断灭空。他不知道，念就是无念，无念就是念。如果在念以外另有无念，那是断灭空，此人落于断灭空；如有在无念以外另有念，那是定性有。着二边不会中道。

　　制心于一声佛号，念而无念，无念而念，深契中道义。大家修久了就知道了，不可从理论上面，光虚谈理论，那是没有用的。不过我告诉大家，这个法门，并不是一天两天可修到的，要下一番苦功夫。

　　所以，奉劝大家，最稳当的法门，求阿弥陀佛接引，光凭我们自己的力量是不够的。佛号一起，就求阿弥陀佛、观世音菩萨来接引我往生极乐，这样才保险。

　　念佛心就是实相

　　今天和大家讲一点修行的方便，希望各自用功。

　　我们念佛心，就是实相，大家各自去体会。

　　单提一声佛号，把自己的心住于一声佛号，久久用功，没有妄想。妄想是取相，没有妄想就不取于相了，这个时候就是实相无相。

　　各自去体会，不必空谈理论。你如果念佛念到妄想没有了，自然会归实相无相。

　　当然无相之时，心中了了明明，那就是实相无不相。不必从理论上求，从实际修上去体会它。

　　实相无相境界，是照而寂；实相无不相，是寂而照。

　　照而寂的时候，照就是一念不断，寂，就是无念。体会到这个地步，就知道念而无念无念而念。念而无念无念而念，就是实相，不必他求。实相法只在你的心，也不必他求。

　　诸法实相，就是心外无法，法外无心。不过这个境界要你念佛念到妄想没有了。如果妄想纷飞，烦恼纷飞，不会体会到的。所以，如果你体会不到，求阿弥陀佛接引，念念求佛慈悲，求观音菩萨慈悲，接引往生。

　　今天和大家讲的，不是理论。告诉你这个境界，希望各自用功，体会它。 你们起烦恼、起妄想，自失大利。

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　　△净土法门最可贵。三藏十二部所称赞的，皆是净土。佛说的经，不外说一个「佛」字。法界清净，唯是一心。法界清净，是净土；唯是一心，是佛。

　　△佛说一切法，对治一切心。众生有苦，教念观世音菩萨；落恶道，教念地藏王菩萨。一句佛号念到底，观世音菩萨、地藏菩萨，也是阿弥陀佛。何必分别？不二法门。法身是一。

　　起道念止情念(佛一午斋开示)

　　念佛，要注意，要起道念，莫起情念。古德讲，道念若同情念，成佛多时。众生就害在情念上，情念重，不得出离六道轮回。

　　什么是情念？佛教讲有六情，世间法有七情。六情者，眼见色生情，耳听声生情，鼻闻香生情，舌尝味生情，身接触生情，意念法生情。七情者，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。喜怒一对，哀乐一对(哀是悲哀，乐是快乐。)，爱恶一对(爱是爱着，恶是讨厌。)，欲是欲念、欲贪、情念、YIN欲。

　　不管六情、七情，都害众生。所以，念佛一天，大家观察自己，不要起情念。

　　什么是道念？全心是阿弥陀佛，全心想往生西方极乐，是谓道念。

　　如果情念不动，则能制心一处。佛说，制心一处，无事不办。念佛就是教你制心一处，心念阿弥陀佛，一心不乱，一心不动。

　　如果制心一处，心则清净，不被六情所扰，心净佛土净，即得往生。希望大家各自努力。

　　大家回去以后，如果能够起道念，止情念，保证你日日变化气质，渐渐转凡成圣。

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