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准提菩萨文集:独立的“准提宗”确立之探讨--准提法门的理论发展框架(高七师[吉祥法师])

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 准提菩萨文集:独立的“准提宗”确立之探讨--准提法门的理论发展框架(高七师[吉祥法师])

   编按:此文是依蓝吉富在《显密圆通成佛心要集与准提信仰》一文中所提出的:“依笔者所见,《显密圆通》一书所提出的理论与实践体系,已经勾勒出一个新宗派的雏形。后继者如果能将它发扬光大,则一个名为“显密圆通宗”或“准提宗”的新宗派的成立,并不是不可能的。”所引发的探讨。

  宗派的树立一般有三个条件

  1、 完善而独特理论的树立

  2、 契机契理解决当时佛教发展矛盾

  3、 建立独立的传播形式

  观点:

  一、依善无畏的《准提别部法》,二、依《显密圆通成佛心要》而立宗,三、宗师就立辽代道大师。

  把这个宗,归到《心要》上,这一点很重要,这样可以对以前依托《心要》和结合《心要》的准提法进行法流的认识和收编。打破过去因契丹与汉族的矛盾而产生的对于《心要》的回避和剽窃等历史遗留问题。

  近几年的工作放在了下面几个问题:

  1、《心要》的准提法并没有受到唐末灭佛的影响。

  2、辽代的密宗来路广泛,包括直从印度而来,西夏而来,北京龙泉寺的石刻双身法身像也可做为一个旁证。

  3、道大师的事迹(白塔寺资料),永安寺和金河寺的历史地位。

  我们在研究《心要》时,暂时得出了下面结论

  1、《心要》的准提法是居士的准提法。

  2、是显密圆通的准提法,此密为圆密思想。

  3、不用出世修行的准提法,世间法与出离心合而一的准提法。

  独立宗派的必要性来自于他与藏传密法与汉传显宗的不同,这里的重点是《准提法与藏传佛教的区别》

  A、与藏传佛教主流思想的最大差异

  个体

  《心要》鼓励人们用准提法来达到世间的名利愿望事业成就,不同于一切修法是以出离心为基础的藏密的次等修学。而是提倡在用准提法完成世间愿望的同时,自然“超凡入圣”,是一种积极入世的修学方法。

  如心要对准提咒的说明,共四段,三段说世间法,只有一段说“往诣十方净土”。

  佛言:此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。

  若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云:。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。

  若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。

  若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。

  这个思想当时也是被辽代的人们发现,所以有如下的问答,这个问答也可能是道大师的自我表白。

  问曰:诸佛本意令断贪嗔等,(准提法)何欲令人起贪心求世 名利等耶?

  这句对道大师的质疑,我看确是对准提法最好的定位。

  道大师答:

  诸佛有不可思议的度生方便,谓有众生不肯直求菩提。且随其乐,令持咒求得他们追求的心愿,因为神咒不可思议的力量,所求之事尽得遂心,(同时)一切罪业亦得消灭,自然超凡入圣,如小儿……病苦……真言境界十地菩萨尚非其境。

  问曰:诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶?

  答云:诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服著良药除却病苦。

  故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。

  神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)

  而做为出世法,道大师把它列为了五部坛法(增息怀诛)中的一部法。这样,准提法完美地解决了“出离心”与“世间法”的矛盾,这也是为什么要单独立宗并与藏密有很大区别的主要因素。

  修准提法我们对自己的根基有个定位,我是个“在家居士,五欲浓厚,烦恼根深”。

  这一点坚决承认而不是回避或是自我欺骗,所以能够“现世快乐的生活,临终往生净土就是和准提咒的四点相应”,此诚实面对自己的根机与现实是破除虚伪与清高的最好办法。

  B、与藏传佛教主流思想的最大差异--- 国家民族发展问题

  这里还有个微观个体与宏观社团、国家之间的不同角度的标准。

  从独立的个体角度来,先出离厌世,之后次等修学,或是如准提法般圆融一位的修学是无所谓的,但是佛经说的是缘起,这个大缘就是国家和社会。也就是说当僧人的数量或是学佛人的数量人群增加到一定数量时,那种出离心的厌世思想会很大影响这个国家社会发展,使其落后退步,这是个不争的事实。辽代的全民信仰遇到了这个问题,所以有“辽因释亡”之说,道大师在晚年推出的准提法,也没有改变当时的状态,但是确实为此指出了一条道路。

  从佛教现在的发展来看,准提法有立宗必要性,既为佛教的广泛信仰拿出了最好的方法,也为国家的经济政策制定者去掉了一个心里的疑虑。

  ——准提法即可以推动社会发展,也可以净化心灵成佛觉悟。而按照现在汉和藏的形式发展,如果出家学佛人数增加到一定数量,会影响整个社会发展的,这是统治者最关心的。南传不同,南传的短期出家已经解决了问题。

  如不立宗而把它归到藏传体系或会使准提法失去其特色,(一咒包五部,世出世的圆密思想,染净不二的重修不重戒的思想,三是容易办置的五部坛法。)特别是藏传佛教的上师制度是大陆政治家最大的心病,因为一旦某个人有野心或出现问题,就会带来宗派的变质。所以在准提法这个问题上,我不提倡上师制,而是推崇宗师制,也就是某个人圆寂后,看他的贡献而立,类似净土宗的立宗方法。

  所以,我们就立辽代的道大师为宗师,依《别部法》,依《心要》,建立一套完善的“颂、业、讲”学院--居士体制。

  虽然南老和蓝吉富教授等也提出“中密”的观点,但是他把准提与藏密的生圆次等糅合在一起,带上了过多的藏传佛教的色彩,反而让别人起出疑问,包括南师的上师地位和印证问题。而首愚师的思想又多参禅法与准提法的宗旨更是相差甚远,虽有南老的力推,但是在大陆还是不易推广。而多数所谓的传承,只不过是对《心要》的神秘化和不了解。藏密的准提法与圆密的思想根本不同,其实,他们所说的传承,是有,但只是作为一个本尊咒而已,对准提法的特点并不了解,也没有那位大德真的修过,在藏传佛教中找准提法的传承只是一种阶段性方案。

  今年这几次准提法会,也发现了许多问题,在北方的法会,人们多重实修,人们轻教理重实修,对准提法的神通作用感兴趣,对类似上师传法的形式最认同;在北京中原地带,人们对准提文化,《心要》的佛学义理更重视;而南方多数人是实用主义者,多为求财求官求平安。 也就是说如把准提法简单定位,还不如百花齐放。

  百花如何放,没有个标准具体的办法和体制,推广准提法只不过是口头禅。经由居士、法师、金刚上师(宁玛上师给予多康沙拉寺佛学院金刚上师的印证)等不同身份从事传法活动的个人经验来看,其中仍旧是各有利弊。在各种利弊之间,只能取其能广泛利于大众思路和宗派长远发展的方式方法:

  与藏密区别:圆密思路,以入世法圆出世梦。

  与汉传区别:染净不二,易入易办。

  宗师:道大师,修法以《心要》为主要科判依据,符合心要思想的即为本宗。

  自我定位:“在家居士,五欲浓厚,烦恼根深”。

  准提法成就定位:现世快乐的生活,临终往生净土。

  传法学院化:以职业化的白衣传法,不以僧人为主。

  供养与传法基金:

  供养是社团和宗派发展不可不提的,最好的供养是准提弟子要拿出自己收入10%或5%或3%来固定供养 ,参考基督教的经济体制(而不是像现在的居士那样和三宝之间形成的供养关系,这一点基督教形式最好。)

  与其他宗派的互动:

  1、与藏密互动:提倡学习中有法

  2、与净土宗互动:提倡发愿往生净土

  3、与律宗互动:提倡每年一日的八关斋戒

  三种师资(辽代的制度)

  讲师:主要以心要为纲,讲佛法义理

  颂师:从事准提法仪轨、唱诵的传授。

  业师:A、从事五部坛法的修习,为弟子事业回向。

  B、从事社会教育、慈济工作,佛教事业与发展准提文化。

  C、从事与其他社团交流和社会活动。

  宗派的树立

  1、完善而独特理论的树立

  2、契机契理解决当时佛教发展矛盾

  3、建立独立的传播团队体制(学院制)

  使准提宗以中密圆密的形式有别于藏密与汉传的大乘显宗

  A、探索有利于个人事业成就及国家经济发展,道德建设的宗法体制

  B、理顺现有几种汉传准提法的传承,源归于《显密圆通成佛心要》

  C、与藏传佛教的修学思想界限分别

  解决问题

  1、寺院经济与国家经济发展的矛盾

  2、出离心与事业发展家庭社会责任的矛盾

  3、藏传上师体制与政治体制的矛盾

  4、传统佛教教育与新青年的断代矛盾及社会老龄化问题

  附:中有准提论坛事纪

  2001年成立佛法入世间论坛,提出普法思想宗旨宏扬以准提法为中心的入世修行方法

  2002-2004年印制中阴寂怒百尊相。

  组织制作第一个网路佛法FLASH动画 中有动画 临终动画。

  组织汉音中有VCD的编辑制作出版。

  组织松原地区中有寂怒百尊的灌顶。

  在北京组织藏音中有VCD的编制。

  2004成立北京准提文化中心,对《显密圆通成佛心要》进行研究工作。

  2005成立北大哲学系《显密圆通读书会》,赞助北京大学辽代佛教文化方向研究并取得实质性进展。

  2005年十一在格鲁巴寺院组织大陆第一次准提专修法会,第一次集结准提问答集,中有法问答集。

  2006五一在北京主持准提法专修法会,并组织中有法灌顶和破瓦法灌顶。

  在七一喇荣吉祥寺主持第二次准提火供专修法会

  九月应聘到乾安主持准提净土法会

  2006 十月集结五一七一法会开示 第二次集结准提问答和中有问答集

  2006 受北大哲学系之聘讲授《显密圆通成佛心要》密教部分

  2006 完成准提菩萨的3D建模渲染工作, 增,息怀,诛,四种透明法象。

  十一月十一正式准提立宗的纲要性文章 使准宗以中密圆密的形式有别于藏密与汉传的大乘显宗

  A 探索有利于个人事业成就及国家经济发展,道德建设的宗法体制

  B 理顺现有几种汉传准提法的传承,源归于《显密圆通成佛心要》

  C 与藏传佛教的修学思想界限分别

  解决问题

  1 寺院经济与国家经济发展的矛盾

  2 出离心与事业发展家庭社会责任的矛盾

  3 藏传上师体制与政治体制的矛盾

  4 传统佛教教育与新青年的断代矛盾及社会老龄化问题

 
 
 
前五篇文章

准提菩萨文集:无问自说的准提咒(普光)

准提菩萨文集:诸坛之领袖、七众之药饵的准提独部法(普光

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准提菩萨文集:抉择显密圆通心中心要——普贤行愿品与准提

传喜法师:荷担众业 莫扰师心

准提菩萨文集:准提法修行专用香略谈(普光)

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传喜法师:超越凡夫见 随喜无分别


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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