观世音菩萨专题文集：观音菩萨的伟大圣迹(文珠法师)

 　　一九六三年八月五日讲于香港政府大会堂剧院

　　据一般传说，农历二月十九是观音菩萨的生日，六月十九是观音菩萨得道，九月十九是观音菩萨出家的纪念日。因此，中国民间，每逢二月十九、六月十九、九月十九，例必举行热烈的庆祝。即使是殖民地的香港居民，亦不例外。但观音菩萨是何方人士？降生何处？因何名观世音，人们为甚么要纪念他，纪念的意义何在？还有令人最关心的是，观音菩萨究竟是男性抑或是女性？关于这些问题，即使是笃信观音菩萨的人，亦未必尽能了解。今天我们面对着观音菩萨得道的伟大日子，本会(香港佛教青年会)特别采取新的方式来纪念观音菩萨，同时根据佛经的纪载，将观音的圣迹，及其救世的精神，向各位听众作简略的介绍，希望藉此澄清一般人对观音菩萨的误解。

　　一、民间一般的传说

　　一般人都以为：观音菩萨是妙庄王的第三公主。据说：妙庄王年将半百，膝下无嗣，仅有三个女儿。长女妙书，次女妙音，三女妙善。王为三个女儿招婿。妙书喜欢文士，妙音喜欢武将，唯妙善独爱清净，不愿婚嫁，被逼往汝洲龙树县白雀寺为尼。王派员授意该寺住持，故意的为难妙善，欲其回心转意，重返宫庭。故此命妙善往厨中当苦役，备受挫折；但公主求道志坚，亳无悔意。王怒妙善羁寺不还，因遣朱叶二侯，率兵焚寺；可是吉人天相，公主终免劫难。王闻而更怒，差兵拿缚妙善押解法场，凌迟示众。当时，佛放毫光，刀断剑折，忽来一猛虎，将公主救往森林，自此公主因祸得福，卒遂潜修所愿。

　　九年后，妙庄王恶疾缠身，医药罔效；妙善化作道人，慨赠手眼合药治之。王愈，推位让国，率领宫眷同往香山修行，自此，放弃富贵荣华，皈依我佛。佛因妙善牺牲自己以尽孝道之心所感，遂以千手千眼观世音的名号赠之，此即是民间一般的传说。在佛教立场言，是极有可能的事，观音菩萨为度妙庄王，而现童女身，该是观音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的伟大圣迹之一。

　　二、佛经里的故事

　　佛教经典，很多都谈及观音菩萨的圣迹。如观音势至授记经说：“观音于过去劫中，在无量德聚安乐世界，亲近供养，金光狮子游戏如来”时，曾发我当于万亿劫，大悲度众生的宏愿。在悲华经说：距离释迦牟尼佛很久以前，有一如来应世，名宝筏如来。当时有转轮王的太子名不眴，信佛甚笃。一次，非常诚恳的请宝筏如来，率领弟子到王宫受供养，在三个月中，佛的一切饮食起居，皆由太子亲自侍奉；直至最后一天，佛问太子有何所求？太子以愿众生得离苦答，宝筏如来特别赐与观世音之名号。佛说：当时的转轮王，就是阿弥陀佛，不眴太子，正是现在的观世音菩萨。

　　但在楞严经，观音菩萨曾对释迦牟尼佛说他本身的故事：世尊！在过去久远劫前，我曾供养一位观世音如来，承蒙观音如来，教我如幻闻熏闻修金刚三昧的修行方法：

　　最初，当我听到世间上的毁谤声，咒咀声，悲哀或欢笑声时，不再和以前一样，去分别执着而产生喜怒哀乐的情绪，反而倒过来，观察自己能够听到外来音声的闻性。

　　当我的观察力与内在的闻性合而为一时，我竟忘却外面的声尘，使自己进入一种极其寂静的境界。这样，便动者自动，我不知其所动；静者自静，我不知其所静。而心灵中也再没有动静二相的存在。

　　虽然，所有动静二相已被殒灭，但能闻的闻性仍然存在。因此，我再精益求精的继续进修，不止外忘其所闻的声尘，内忘能闻声尘的闻性，甚至连能忘却能所的心念亦不起，于是能所双忘，根尘都尽，连尽相亦不可得。

　　如有尽相，无异是住于空。若住于空，那么，虽空所觉的声尘，能觉的觉智犹存。但当时我不但外尽其尘，内尽其根，而且连能尽根尘的觉智亦不可得。如是，不但所觉的声尘空，能闻声尘的闻性亦空，而超出人我是非的界限，获证诸法无我的境界。这时，我不知道宇宙是我，抑或我是宇宙；我和宇宙之间恍惚打成一片，再找不出丝毫痕迹。既无能知之智，亦无所知之境；有的只是空，最后，连空的感觉亦不可得。于是，我体会到觉而无觉，空而无空，觉即是空，空即是觉。空与觉同时达到至圆至极的境界。

　　这时，不但所空灭，能空亦灭，而且法空，空空亦不生。凡属一切有生灭，有对待，而能障蔽人内心的东西，都归于寂灭。我那久被窒息的性灵得以苏醒，久被物欲幽禁的真理生命，得以抬头，内在本身的智慧光明，也冲破无明黑幕而光芒四射。在强烈的智光照耀中，我忽然超越世出世间，再不为时间和空间所限制，我认识了宇宙，也认识了自己。同时，获得上合十方诸佛本觉妙心，与诸如来同一慈力；下合六道一切众生之心，与诸众生，同一悲仰的殊胜功德。

　　于是，激发了我内在仁慈的本性，对一切苦恼众生，不期然而然产生无限的悲悯与同情。自那时开始，我便步着十方如来的后尘，常常往返于六道生死中，以三十二应，十四无畏，四不思议等种种方法，来深入人间，寻声救苦，利乐有情。

　　当时的观音如来，非常嘉奖我的成就，即于大会中，赐给我观世音的名号。同时，由于我能观照耳根听觉的闻性，圆照法界；十方众生，凡称念我名者，无不照明了知，不因心念，不假作意，毫无偏傥，平等拔苦与乐。因此，我观世音的名称，便周遍十方世界，遐迩俱闻了。

　　根据菩萨在楞严经中的自述，可知观世音菩萨，实是一位早已证入佛道的圣者，在人生旅程上，早已经克服一切愚妄困惑，而抵达人生真理最高峰的境界。

　　三、中国普陀山的圣迹

　　华严经六十八卷中，善庆居士告诉善财童子，往南方有山名补陀洛山，有菩萨名观自在，宜往参访。善财童子，随行至南方参拜观自在，见观自在菩萨于金刚山，摄受一切众生，或以布施，或以爱语，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音声，或说法，或现神变，摄化一切众生。

　　补陀洛山，是在中国佛教四大名山之一的普陀山，普陀山志说：“一名补陀，华严经又称补怛洛伽山，盖梦名也。译华言小华白云，乃善财第二十八参观音菩萨说法处。传记称东洋西紫竹林者是也。在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。”

　　中国浙江南海普陀山，是观音菩萨的道场。佛在世时，观音菩萨已居此接见善财童子，但那是圣人境界，在凡夫俗子眼光看来，仍是荒岛一片。现今普陀山之所以成为中国四大名山之一，据说五代后梁明真二年时，日本僧人慧谔和尚，远渡重洋，抵达中国山西五台山，朝拜大智文殊师利菩萨，见一观音圣像，羡慕不已，欲请回日本供奉，但恐主人不许，结果盗取圣像，买舟东渡。殊不知船航行至浙江定海县所属的舟山群岛时，忽然海中出现无数铁莲花，挡住去路，无法通过。慧谔自问生平无过，有的该是盗取圣像，于是跪而忏悔，愿就圣像所向，以建塔寺。祷罢舟行，竟至现在普陀山有名的潮音洞，慧谔和尚离船上山，几经艰辛，始觅得一茅舍。该舍主人打渔为业，因慧谔精神所感，让余地与之筑庵安住．名“不肯去观音院”，为普陀山第一座寺院，亦是全山的祖庭；而慧谔和尚，便成为该普陀山的第一代开山祖师。

　　直至宋朝神宗皇帝，敕建命名“宝陀寺”。后至清朝，几经更换，改名普济禅寺。现今普陀山已发展至三大丛林，及数以百计的寺院。但其房舍之多，住众之广，范围之大者，仍以普济禅寺为全山之冠。但此寺的大门，却永闭不开。

　　传说：观音菩萨久居普陀山，静极思动。跑上山顶，纵目四观，看见天台山国清寺，山明水秀，环境幽美。于是，一个箭步，跨过观音跳(按：观音跳在普陀山紫竹林那边，现有观音足迹印于石上，传说观音由此石跳过海的)来到天台山。国清寺住有五百阿罗汉，都是游戏人间的圣者，每天三五成群的站在山门外化缘；他们一眼看见观音衣履整齐庄严，以为是大护法光临，蜂拥上前要求布施。幸而方丈和尚独具慧眼，知是菩萨驾临，上前问讯。阿罗汉们听说观音驾临，高兴极了，一齐动手，煮斋请客，这便是俗语所谓：“罗汉请观音，客少主人多”成语的来源。

　　观音菩萨在天台山天天吃罗汉斋，有点过意不去，想在临走前留点痕迹纪念，便对罗汉们建议分工合作，由他造桥，罗汉们建塔，以壮瞻观；并以一夜为限，看谁先竣工。罗汉们自恃人数众多，以为能操胜券。殊知观音运用神通，跨上高山，两足踏住千丈岩，伸手向两边山头一拉，往中间一合，便成为历史上有名的“石梁桥”。观音把桥造好，回头看看罗汉们大显神通，搬砖运石，忙得不亦乐乎，有意跟他们开玩笑，矫装鸡啼。罗汉们仅差塔顶工程便告完成，忽闻金鸡报晓，不得不停工，因而成为有名的通天塔。第二天，邻近居民屋顶上的烟窗，都不翼而飞，调查结果，原来都给罗汉们拿去建塔了，这座通天塔的砖头，大大小小，黑黑白白，煞是奇观。

　　罗汉们所造的宝塔，一夜未能峻工，成为千古憾事。后来，查明真相，知道是观音开的玩笑，便来一次罗汉会议，决定乘着二月十九观音诞到普陀山捣乱。个个变成穷和尚，衣冠不整，盲聋喑哑，怪相毕露，最糟的是，吃饭时打冲锋，把斋堂的饭菜吃得一干二净，仍闹不饱，观音菩萨知道是天台山的罗汉们为报复而来，有意使普陀山失面子。于是，变为伙头僧，饭菜供应源源不绝，罗汉们知是观音菩萨的杰作，自知不敌而退。观音马上吩咐把正门关上，而罗汉们声明，山门重开时，再来胡闹，因此，普济禅寺的大门，永不打开。

　　四、观世音菩萨的含义

　　若据自利解释：观是能观之智，世音是所观之境：菩萨以能观之一心三观的观智，观于一境三谛的真理，圆观圆证，故名观世音。若据利他方面说：观是教，世音是机。教是菩萨寻声救苦的无缘大慈，与同体大悲；机是指九法界众生，称念菩萨圣号或求救的音声；菩萨秉其慈悲之心，观于一切求救众生的音声，无苦不拔，无乐不与，故名观世音。

　　菩萨是梵语，译名觉有情。觉是菩萨自觉觉他的心；有情是说菩萨并非泥塑木雕的偶像，而是含有知情意精神活动的高等生命。故就自利说，菩萨就是一位头脑清醒，理解力强，不特觉悟真理，同时有崇高抱负的圣人。但若据利他言：觉，是指菩萨所证的觉道，有情，是被菩萨所教化的众生。意思是说：菩萨的为人，不止为个人着想，同时于自己觉悟真理后，运用慈悲去教化众生，平等拔苦与乐，令一切有情，同归觉道，同得解脱，同登彼岸，故名觉有情。

　　观世音菩萨，既能以精深的智慧，观察诸法实相的真理：又能以高度的同情心，观察一切求救者的音声，而施予救济，以他人的苦为自己的苦，以世界的忧患为自己的忧患。一举一动，无不以利益众生为出发，一进一退，皆以救济众生为目的。无苦不拔，无乐不与，自利利他，悲智双运，所以名观世音菩萨。

　　五、观音菩萨的性别

　　关于观世音菩萨的性别，世人传说不一。庄岳委谈说：今塑画观音者，无不作妇人相。考宣和画谱：唐宋名画观音像甚多，俱不饰妇人冠服。但清人赵翼作余丛考说：“北齐武帝，酒色过度，病发，自云：初见空中有五色物，稍近、成为一美妇人，食顷，变为观世音菩萨。而观音之变为女性系可知。”实则，观音已超越时空及男女之相，但为方便教化众生起见，对于应以何身得度者，即现何身而为说法。如法华经观世音菩萨普门品说：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，……甚至应以天龙夜叉，干达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”又说：“观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”然则，怎能仅凭凡情去臆测菩萨的性别呢？

　　楞严经说：“若有男子，好学出家，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒．我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。……若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，化现其身，而为说法，令其成就。”读此，可见观音菩萨的慈悲，其舍己为人之伟大。也因为凡有利于众生的身形，菩萨无不示现同类之身，为彼等演说真谛理，开解迷情，因而有种种不同的观音出现。例如：杨枝观音，白衣观音，送子观音，鱼篮观音，水月观音，大慈大悲观世音等观音圣像，出现人间。

　　六、菩萨灵感的原理

　　观音菩萨，慈悲为怀，恒抱乐人之乐，忧人之忧的弘愿，现种种身形，平等救济众生。只要苦恼众生能一心称念圣号，自然可以转危为安，化苦为乐。故法华经说：“ 若有百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”因为人若能一心不乱，进而体会所念的观音，不离能念之心，能念之心，不离所念的观音，观音是我心中的观音，我是观音心中的众生。观音的慈心，亦即是我的慈心。如是相契相通，当人的愚痴与菩萨的智光接触时，自然融化于菩萨慧光中，再无复愚痴。当人的苦恼与菩萨之妙乐会合时，自然分享菩萨的妙乐，再不受苦恼的煎熬。所以说：一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

　　或有人说：处此科学时代，竟然说称念观音菩萨便得救，不是迷信吗？当知人是有知，情，意的高级动物，知是理性，情是感性，意是灵性。理性用于文学创造，哲理思考，和科学发明。感性是用于艺术发挥，情感的交流，以及社会的维系。灵性的发展，便是宗教的要求，精神之信仰，和人格之升华。人为了满足理性要求，所以文学不断创作，哲学不断演进，科学不断进步。为了满足感性而各种艺术不断出现，法律不断修正，社会秩序不断改善。为了满足灵性之要求，便有种种不同宗教的产生。

　　英国克黑柔夫人说：“佛教所开示者乃是一种使心与意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者。”纽约市美国佛教会会长乔治万雷氏亦说：“现在世界是极需救济，但只有从佛的光明和佛的圣法，人们才可以得到真的救济，便是真的解放和自由。我十分愿乐尽力传播佛教。”真的，我也认为唯有佛教，才是最合理、最适应现实，而又能满足人灵性与感性需要的宗教。佛陀教人，称念观世音菩萨圣号，亦是人生灵性和感性的作用，这种作用，是透过理性的。因为人一向蔽于烦恼物欲，本具的理性无法抬头；而今处于苦恼厄难中，如果能够至诚称念菩萨圣号，即此一念清净之心，就是人至高理性的出现。当你的理性与菩萨所证的理性互相契合之际，犹如父子的相应，如水乳之互融；此刻，人的厄难，就是菩萨的厄难，菩萨是义不容辞地激发无缘大慈，同体大悲，来解除人之苦恼的。所以说：“我心感佛心，我佛便来应。”所以念观音菩萨得救是感性与灵性，而又透过理性的事。在哲学说：是理性的相通；在心理学说：是心电的交流；在宗教说：是灵性的相呼；在现代科学说：如无线电周波呼应的理论。观音菩萨的慈悲，有如电流之充塞于宇宙，尽虚空，遍法界，无处不遍，无所不在；众生的机感，等如一架无线电收音机，称念菩萨圣号的人，等如扭开机掣一样，谁说称念观音圣号而得救，是迷信的呢？

　　七、今日世界的需要

　　特别是在这冷酷无情充满忧患的世纪，人类处身于水深火热中，不但急于需要观音平等慈悲的救济，同时，更需要人人摹仿观音菩萨的慈爱与悲悯，牺牲与同情。甚至，以观音菩萨的思想为思想，以观音菩萨的意志为意志，永远步着观音菩萨的后尘，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，深入社会，于芸芸众生中，干着实际救世利生的工作，积极展开拔苦与乐，觉世牖民的事业。使人皆以牺牲代替贪心，以宽恕代替仇恨，以拯救社会互相残杀的危机，以消灭人类互相仇视的心理，促进彼此互相关怀、互相照顾的爱心。这样，人类才得救，自己也得救。亦唯有这样，才是真正的纪念观音菩萨的圣诞；否则，盲目的崇拜，是无济于事的。尤甚的是：竟然有人杀害牲灵以拜祭观音，或燃烧什么观音衣之类，既可笑复可怜。

　　本会为使青年们了解观音菩萨的历史，及其慈悲救世精神的伟大，以启发人性之慈爱，鼓励人们激发自利利他的悲愿，特别在这里(大会堂剧院)，举行庆祝典礼，公开介绍观音菩萨的圣迹。希望各位在这庄严而圣洁的气氛中，能够体会观音菩萨大慈大悲的精神，由崇拜而学习，而实践，而推己及人，使全世界、全人类都成为人世间的活观音，那么，世界和平，大众安乐，很快就会变成事实！